全唐文 第03部 卷二百二

　　◎　王友方

　　友方，高宗朝官吏部郎中。

　　　　◇　對(duì)司倉(cāng)拔薤父老送錢(qián)判

　　滑州刺史初臨人，掃第以待，司倉(cāng)拔家薤一本，水一器，置於第中。刺史入第見(jiàn)之，以其饋餉，遂與下考，司倉(cāng)不伏。又越州都督更滿(mǎn)將還，父老以錢(qián)物追送，都督各取大錢(qián)一枚。廉使訪(fǎng)知，科其贓罪。刑部例以為不當(dāng)。

　　負(fù)海史區(qū)，攸稱(chēng)越府；濱河大郡，爰指滑臺(tái)。旁連射的之巖，俯帶灑舟之浦。戶(hù)千人萬(wàn)，實(shí)俟廉能；露冕褰帷，是資寬惠。司倉(cāng)之置水拔薤，方取喻於龐參；父老之赍物送錢(qián)，報(bào)恩於劉寵。漢陽(yáng)服其高義，耶溪書(shū)以清風(fēng)。取之者不以為貪，置之者無(wú)聞於詭。詭不累物，難以損名；貪不汝求，詎得而罪？饋餉之理，與此全乖；廉察之行，殆將謬舉。賴(lài)秋官審慎，宏茲閱實(shí)，類(lèi)皆無(wú)罪，竊謂合宜。

　　◎　馮神德

　　神德，高宗朝官御史。

　　　　◇　上釋在道前表　　臣聞秘教?hào)|流，因明后而闡化；元風(fēng)西運(yùn)，憑至識(shí)以開(kāi)宗。故知宏濟(jì)千門(mén)，義宣於雅道；提誘萬(wàn)品，理塞於邪津。只可隨圣教以抑揚(yáng)，豈得逐人事而興替？沙門(mén)者，求未來(lái)之勝果；道士者，信有生之自然。自然者，貴取信真。絕其近偽之跡；勝果者，意存杜漸，遠(yuǎn)開(kāi)趣道之心：誘濟(jì)源雖不同，從善終歸一致。伏惟皇帝陛下包元建極，御一飛貞，乘大道以流謙，順無(wú)為而下濟(jì)，因心會(huì)物，教不肅成。今定道佛之尊卑，抑沙門(mén)之拜伏：拜伏有同常禮，未是出俗之因；尊卑物我之情，豈曰無(wú)為之妙？陛下道風(fēng)攸闡，釋教載陳，每至齋忌，皆令祈福，一依經(jīng)教，二者何獨(dú)乖違？陛下者，造化之神宗；父母者，人子之慈稱(chēng)。陛下以至極之重，猶停拜敬之儀，所生既曰人臣，何得曲伸情禮？舍尊就愛(ài)，棄重違輕，緣情猶尚不通，據(jù)教若為行用？陛下統(tǒng)天光道，順物流形。形物尚不許違，凈教何宜改作？愿陛下因天人之志，順萬(wàn)物之心，停拜伏之新儀，遵尊卑之舊貫。庶望金光東曜，不雜塵俗之悲；紫氣西暉，無(wú)驚物我之貴。即大道不昧，而得相於明時(shí)；福業(yè)永貞，庶重彰於圣日。謹(jǐn)言。

　　◎　李鼎祚

　　鼎祚，資州人，開(kāi)耀時(shí)官秘書(shū)省著作郎。

　　　　◇　周易集解序

　　元?dú)恺蛆浚懦上?；神功浹洽；八索成形。在天則日月運(yùn)行，潤(rùn)之以風(fēng)雨；在地則山澤通氣，鼓之以雷霆。至若近取諸身，四支百體合其度；遠(yuǎn)取諸物，森羅萬(wàn)象備其工。陰陽(yáng)不測(cè)之謂神，一陰一陽(yáng)之謂道，范圍天地而不過(guò)，曲成萬(wàn)物而不遺。仁者見(jiàn)之以為仁，知者見(jiàn)之以為知，百姓日用而不知，君子之道鮮矣。斯顯諸仁而藏諸用，神無(wú)方而易無(wú)體，巍巍蕩蕩，難可名焉。

　　逮乎天尊地卑，君臣位列，五運(yùn)相繼，父子道彰。震、巽索而男女分，咸、恒設(shè)而夫婦睦：人倫之義既闡，家國(guó)之教郁興。故《系辭》云：「古者庖犧氏王天下也，始畫(huà)八卦，以通神明之德，以類(lèi)萬(wàn)物之情。作結(jié)繩而為網(wǎng)罟，以佃以漁，蓋取諸離。庖犧氏沒(méi)，神農(nóng)氏作，斬木為耜，揉木為耒，耒耨之利，以教天下，蓋取諸益。日中為市，致天下之人，聚天下之貨，交易而退，蓋取諸噬嗑。神農(nóng)氏沒(méi)，黃帝、堯、舜氏作，通其變數(shù)纖不倦，神其化數(shù)纖宜之。刳木為舟，剡木為楫，舟楫之利，以濟(jì)不通，蓋取諸渙。服牛乘馬，引重致遠(yuǎn)，蓋取諸隨。古者穴居而野處，後代圣人易之以宮室，蓋取諸大壯。弦木為弧，剡木為矢，弧矢之利，以威天下，蓋取諸暌。上古結(jié)繩為政，後代易之書(shū)契，百官以理，萬(wàn)人以察，蓋取諸?！构适ト艘?jiàn)天下之賾，而擬諸形容，象其物宜，而觀其會(huì)通，以行其典禮。觸類(lèi)而長(zhǎng)之，六十四卦三百八十四爻，天下之能事畢矣。其旨遠(yuǎn)，其辭文，其言曲而中，其事肆而隱。若夫雜物撰德，辯是與非，終日乾乾，夕惕若厲，無(wú)有師保，如臨父母，自天之，吉無(wú)不利者也。至於損以遠(yuǎn)害，說(shuō)以先之，定其交而後求，安其身而後動(dòng)。履和而致，謙尊而光，能說(shuō)諸心，能研諸慮。是故君子居則觀其象而玩其辭，動(dòng)則觀其變而玩其占，蓍之德圓而神，卦之德方以智。探賾索隱，鉤深致遠(yuǎn)，定天下之吉兇。成天下之，莫善乎蓍黽，神以知來(lái)，智以藏往：將有為也，問(wèn)之以言；其受命也，應(yīng)之如響。無(wú)有遠(yuǎn)邇幽深，遂知來(lái)物。故能窮理盡性，利用安身。圣人以此洗心，退藏於密，自然虛室生白，吉祥至止，坐忘遺照，精義入神?？谄а刹荒苎裕睦а刹荒苤?，微妙元通，深不可識(shí)。易有圣人之道四焉，斯之謂矣?！　≡驒?quán)輿三教，鈐鍵九流，實(shí)開(kāi)國(guó)、承家、修身之正術(shù)也。自卜商入室，親授微言，傳注百家，綿歷千古，雖競(jìng)有穿鑿，猶未測(cè)淵深。唯王、鄭相沿，頗行于代：鄭則多參天象，王全釋人事。且易之為道，豈偏滯於天人者哉！致使後學(xué)之徒，紛然淆亂，各修局見(jiàn)，莫辨源流。天象遠(yuǎn)而難尋，人事近而易習(xí)，則折揚(yáng)皇，嗑然而笑，方以類(lèi)聚，其在茲乎！臣少慕元風(fēng)，游心墳籍，歷觀炎漢，迄今巨唐，采群賢之遺言，議三圣之幽賾，集虞翻、荀爽三十馀家，刊輔嗣之野文，補(bǔ)康成之逸象：各列名義，共契元宗。先儒有所未詳，然後輒加添削，每至章句，僉例發(fā)揮，俾童蒙之流，一覽而悟；達(dá)觀之士，得意忘言。當(dāng)仁既不讓於師，論道豈慚於前哲？至如卦爻彖象，理涉重元，經(jīng)注《文言》，書(shū)之不盡，別撰《索隱》，錯(cuò)綜根萌，義音兩存，詳之明矣。其王氏《略例》，得失相參，采葑采菲，無(wú)以下體，仍附經(jīng)末，式廣未聞。凡成一十八卷，以貽同好，冀將來(lái)君子，無(wú)所疑焉。秘書(shū)省著作郎臣李鼎祚序。

　　◎　孫虔禮

　　虔禮字過(guò)庭，富陽(yáng)人，高宗朝官率府錄事參軍。

　　　　◇　書(shū)譜

　　夫自古之善書(shū)者，漢、魏有鍾、張之絕，晉末稱(chēng)二王之妙。王羲之云：「頃尋諸名書(shū)，鍾、張信為絕倫，其馀不足觀?！箍芍^鍾、張?jiān)茮](méi)，而羲、敬繼之。又云：「吾書(shū)比之鍾、張：鍾當(dāng)抗行，或謂過(guò)之；張草猶當(dāng)雁行。然張精熟，池水盡墨，假令寡人耽之若此，未必謝之?！勾双茝堖~鍾之意也。改其專(zhuān)擅，雖未果於前規(guī)，摭以兼通，故無(wú)慚於即事。評(píng)者云：「彼之四賢，古今特絕。而今不逮古，古質(zhì)而今妍?！狗蛸|(zhì)以代興，妍因俗易。雖書(shū)契之作，以記言，而淳ㄤ一遷，質(zhì)文三變馳騖沿革，物理常然。貴能古不乖時(shí)，今不同弊，所謂文質(zhì)彬彬，然後君子，何必易雕宮於穴處，反玉輅於椎輪者乎！又云：「子敬之不及逸少，猶逸少之不及鍾、張?！挂庹咭詾樵u(píng)得其綱紀(jì)，而未詳其始卒也。且元常專(zhuān)工於隸書(shū)，百英尤精於草體，彼之二美，而逸少兼之。擬草則馀真，比真則長(zhǎng)草，雖專(zhuān)工少劣，而博涉多優(yōu)，總其終始，匪無(wú)乖互。謝安素善尺櫝，而輕子敬之書(shū)。子敬嘗作佳書(shū)與之，謂必存錄，安輒題後答之，甚以為恨。安嘗問(wèn)敬：「卿書(shū)何如右軍？」答云：「故當(dāng)勝?！拱苍疲骸肝镎撌獠粻枴！棺泳从执穑骸笗r(shí)人那得知?！咕措m權(quán)以此辭，折安所鑒，自稱(chēng)勝父，不亦過(guò)乎！且立身?yè)P(yáng)名，事資尊顯，勝母之里，曾參不入。以子敬之豪翰，紹右軍之筆札，雖復(fù)粗傳楷則，實(shí)恐未克箕裘。況假神仙，恥崇家范，以斯成學(xué)，孰愈面墻？後羲之往都，臨行題壁，子敬密拭除之，輒書(shū)易其處，私為不惡。羲之還見(jiàn)，嘆曰：「吾去時(shí)真大醉也。」敬內(nèi)慚。是知逸少之比鍾、張，則專(zhuān)博斯別；子敬之不及逸少，無(wú)或疑焉。

　　余志學(xué)之年，留心翰墨，味鍾、張之馀烈，挹羲、獻(xiàn)之前規(guī)。極慮專(zhuān)精，時(shí)逾二紀(jì)，有乖入木之術(shù)，無(wú)間臨池之志。觀夫懸針垂露之異，奔雷墜石之奇，鴻飛獸駭之資，鸞舞蛇驚之態(tài)，絕岸頹峰之勢(shì)，臨危據(jù)槁之形。或重若崩，或輕如蟬翼。導(dǎo)之則泉注，頓之則山安。纖纖乎似初月之出天涯，落落乎猶眾星之列河漢：同自然之妙有，非力運(yùn)之能成。信可謂志巧兼優(yōu)，心手雙暢，翰不虛動(dòng)，下必有由。一畫(huà)之間，變起伏於鋒杪；一點(diǎn)之內(nèi)，殊劍挫於毫芒。況云積其點(diǎn)畫(huà)，成其字，曾不傍窺尺櫝，俯習(xí)寸陰，引班超以為辭，援項(xiàng)籍而自滿(mǎn)。任筆為體，聚墨成形，心昏擬效之方，手迷揮運(yùn)之理，求其妍妙，不亦謬哉！然君子立身，務(wù)修其本。揚(yáng)雄謂詩(shī)賦小道，壯夫不為，況復(fù)溺思豪，淪精翰墨者也。夫潛神對(duì)奕，猶標(biāo)坐隱之名；樂(lè)志垂綸，尚體行藏之趣。詎若功定（一作宣）禮樂(lè)，妙擬神仙，猶埏埴之罔窮，與工爐而并運(yùn)？好異尚奇之士，玩體勢(shì)之多方；窮微測(cè)妙之夫，得推移之奧賾，著述者假其糟粕，藻鑒者挹其菁華：固義理之會(huì)歸，信賢達(dá)之兼善者矣，存精寓賞，豈徒然與！而東晉士人，互相陶染。至於王、謝之族，郗、庾之倫，縱不盡其神奇，咸亦挹其風(fēng)味，去之滋永，斯道逾微。方復(fù)聞疑稱(chēng)疑，得末行末，古今阻絕，無(wú)所質(zhì)問(wèn)，設(shè)有所會(huì)，緘秘已深，遂令學(xué)者茫然，莫知領(lǐng)要，徒見(jiàn)成功之美，不悟所致之由。

　　或就分布於累年，向規(guī)矩而猶遠(yuǎn)，圖真不悟，習(xí)草將迷。假令薄解草書(shū)，粗傳隸法，則好溺偏固，自闕通規(guī)。詎知心手會(huì)歸，若同源而異派；轉(zhuǎn)用之術(shù)，猶共樹(shù)而分條者乎？加以趨事時(shí)，行書(shū)為要；題勒方富，真居先。草不兼真，殆於專(zhuān)謹(jǐn)；真不通草，殊非翰札。真以點(diǎn)畫(huà)為形質(zhì)，使轉(zhuǎn)為情性；草以點(diǎn)畫(huà)為情性，使轉(zhuǎn)為形質(zhì)。草乖使轉(zhuǎn)，不能成字；真虧點(diǎn)畫(huà)，猶可記文：回互雖殊，大體相涉。故亦傍通二篆，俯貫八分，包括篇章，涵泳飛白，若豪不察，則胡、越殊風(fēng)者焉。至如鍾繇隸奇，張芝草圣，此專(zhuān)精一體，以致絕倫。伯英不真，而點(diǎn)畫(huà)狼籍；元常不草，而使轉(zhuǎn)縱橫。自茲已降，不能兼善者，有所不逮，非專(zhuān)精也。雖篆、隸、草、章，工用多變，濟(jì)成厥美，各有攸宜。篆尚婉而通，隸欲精而密，草貴流而暢，章務(wù)險(xiǎn)而便。然後凜之以風(fēng)神，溫之以妍潤(rùn)，鼓之以枯勁，和之以閑雅，故可達(dá)其情性，形其哀樂(lè)。驗(yàn)燥濕之殊節(jié)，千古依然；體老壯之異時(shí)，百齡俄頃。嗟乎！不入其門(mén)，詎窺其奧者也！又一時(shí)而書(shū)，有乖有合，合則流媚，乖則疏。略言其由，各有其五：神怡務(wù)間。一合也；感惠徇知，二合也；時(shí)和氣潤(rùn)，三合也；紙墨相發(fā)，四合也；偶然欲書(shū)，五合也。心遽體留；一乖也；意違勢(shì)屈，二乖也；風(fēng)燥日炎，三乖也；紙墨不稱(chēng)，四乖也；情怠手闌，五乖也。乖合之際，優(yōu)劣互差。得時(shí)不如得器，得器不如得志。若五乖同萃，思遏手蒙；五合交臻，神融筆暢。暢無(wú)不，蒙無(wú)所從。當(dāng)仁者得意忌言，陳其要；企學(xué)業(yè)者希風(fēng)敘妙，雖述猶疏。徒立其工，未敷厥旨。不揆庸昧，輒效所明，庶欲宏既往之風(fēng)規(guī)，導(dǎo)將來(lái)之器識(shí)，除繁去濫，睹跡明心者焉。

　　代有《筆陣圖》七行，中畫(huà)執(zhí)筆三手，圖貌乖舛，點(diǎn)畫(huà)湮訛。頃見(jiàn)南北流傳，疑是右軍所制。雖則未詳真?zhèn)危锌砂l(fā)啟童蒙，既常俗所存，不藉編錄。至於諸家勢(shì)評(píng)，多涉浮華，莫不外狀其形，內(nèi)迷其理，今之所撰，亦無(wú)取焉。若師宜官之高名，徒彰史牒；邯鄲淳之令范，空著縑緗。暨乎崔、杜以來(lái)，蕭、羊以往，代祀綿遠(yuǎn)，名氏滋繁。或藉甚不渝，人亡業(yè)顯；或憑附增價(jià)，身謝道衰。加以糜蠹不傳，[A12D]秘將盡，偶逢緘賞，時(shí)亦窺，優(yōu)劣紛紜，殆難縷。其有顯聞當(dāng)代，遺跡見(jiàn)存，無(wú)俟抑揚(yáng)，自標(biāo)先後。且六爻之作，肇自軒轅；八體之興，始於嬴正：其來(lái)尚矣，厥用斯宏。但今古不同，妍質(zhì)懸隔，既非所習(xí)，又亦略諸。復(fù)有龍蛇露之流，黽鶴花英之類(lèi)，乍圖真於率爾，或?qū)懭痨懂?dāng)年，巧涉丹青，工虧翰墨，既異夫楷式，非所詳焉。代傳羲之《與子敬筆勢(shì)論》十章，文鄙理疏，意乖言拙，詳其旨趣，殊非右軍。且右軍位重才高。調(diào)清詞雅，聲塵未泯，翰櫝仍存。觀夫致一書(shū)、陳一事，造次之際，稽古期在。豈有貽謀令嗣，道葉義方，章則頓虧，一至於此！又云與張伯英同學(xué)，斯更彰虛誕。若指漢末伯英，時(shí)代全不相接，必有晉人同號(hào)，史傳何其寂寥？非訓(xùn)非經(jīng)，宜從棄擲。

　　夫心之所達(dá)，不易盡於名言；言之所通，尚難形於紙墨。粗可仿佛其狀，綱紀(jì)其辭，冀酌希夷，取會(huì)佳境，闕而未逮，請(qǐng)俟將來(lái)。今撰執(zhí)、使，轉(zhuǎn)、用之由，以祛未悟。執(zhí)謂深淺長(zhǎng)短之類(lèi)是也，使謂縱橫牽掣之類(lèi)是也，轉(zhuǎn)謂鉤盤(pán)紆之類(lèi)是也，用謂點(diǎn)畫(huà)向背之類(lèi)是也。方復(fù)會(huì)其數(shù)法，歸於一途，編列眾工，錯(cuò)綜群妙，舉前人之未及，啟後學(xué)於成規(guī)。窺其根源，析其枝派，貴使文約理贍，跡顯心通，披卷可明，下筆無(wú)滯，詭辭異說(shuō)，非所詳焉。然今之所陳，務(wù)裨學(xué)者，但右軍之書(shū)，代多稱(chēng)習(xí)，良可據(jù)為宗匠，取立指歸，豈惟會(huì)古通今？亦情深調(diào)合。至使摹榻日廣，研習(xí)歲滋，先後著名，多從散落，歷代孤紹，非其效歟？試言其由，略陳數(shù)意。鑄鄉(xiāng)《樂(lè)毅論》、《黃庭經(jīng)》、《東方朔畫(huà)贊》、《太師箴》、《蘭亭集序》、《告誓文》，斯并代俗所傳真行絕致者也。寫(xiě)《樂(lè)毅》則情多怫郁，書(shū)《畫(huà)贊》則意涉環(huán)奇。《黃庭經(jīng)》則怡懌虛無(wú)，《太師箴》又縱橫爭(zhēng)折。暨乎蘭亭興集，思逸神超；私門(mén)感誓，情拘意慘：所謂涉樂(lè)方笑，言哀已嘆。豈惟駐想流波，將貽單爰之奏；馳神睢渙，方思藻繪之文。雖其目擊道存，尚或心迷義舛，莫不強(qiáng)名為體，共習(xí)分區(qū)。豈知情動(dòng)形言，取會(huì)風(fēng)騷之意；陽(yáng)舒陰慘，本乎天地之心。既失其情，理乖其實(shí)，原夫所致，安有體哉！夫運(yùn)用之方，雖由已出，規(guī)模所設(shè)，信屬目前。差之一豪，失之千里，茍知其術(shù)，可兼通。心不厭精，手不忌熟，若運(yùn)用盡於精熟，規(guī)矩ウ於胸襟，自然容與徘徊，意先筆後，瀟灑流落，翰逸神飛：亦猶宏羊之心，預(yù)乎無(wú)際；庖丁之目，不見(jiàn)全牛。

　　嘗有好事，就吾求習(xí)，吾粗舉綱要，隨而授之，無(wú)不心悟手從，言忘意得，縱未窮於眾術(shù)，斷可極於所治矣。若思通楷則，少不如老；學(xué)成規(guī)矩，老不如少。思則老而逾妙，學(xué)少而可勉。勉之不已，抑有三時(shí)，時(shí)然一變，極其分矣。至如初學(xué)分布，但求平正；既知平正，務(wù)追險(xiǎn)絕；既能險(xiǎn)絕，復(fù)歸平正。初謂未及，中則過(guò)之，後通會(huì)：通會(huì)之際，人書(shū)俱老。仲尼云：「五十知命。而七十從心。」故以達(dá)夷險(xiǎn)之情，體權(quán)變之道，亦猶謀而後動(dòng)，動(dòng)不失宜；時(shí)然後言，言必中理矣。是以右軍之書(shū)，末年多妙，當(dāng)緣思慮通審，志氣和平，不激不厲，而風(fēng)規(guī)自遠(yuǎn)。子敬已下，莫不鼓努為力，標(biāo)置成體，豈獨(dú)工用不侔，亦神情懸隔者也?；蛴斜善渌鳎颢嫫渌\(yùn)：自矜者將窮性域，絕於誘進(jìn)之途；自鄙者尚屈情涯，必有可通之理。嗟乎！蓋有這而不能，未有不學(xué)而能者也，考之即事，斷可明焉。然消息多方，性情不一，乍剛?cè)嵋院象w，忽勞逸以分驅(qū)?；蛱疋嗾灿喝?，內(nèi)涵筋骨；或折挫槎，外曜鋒芒。察之者尚精，擬之者貴似。況擬不能似，察不能精，分布猶疏，形骸未檢。濯泉之態(tài)，未睹其妍；窺井之談，已聞其丑?？v欲唐突羲、獻(xiàn)，誣罔鍾、張，安能掩當(dāng)年之目，杜將來(lái)之口？慕習(xí)之輩，尤宜慎諸。至有未悟淹留，偏追勁疾，不能迅速，翻效遲重。夫勁速者超逸之機(jī)，遲留者賞會(huì)之致，將反其速，行臻會(huì)美之方；專(zhuān)溺於遲，終爽絕倫之妙。能速不速，所謂淹留；因遲就遲，詎名賞會(huì)？非夫心閑手敏，難以兼通者焉。

　　假令眾妙攸歸，務(wù)存骨氣，骨既存矣，而遒潤(rùn)加之。亦猶枝扶疏，凌霜雪而彌勁；花葉鮮茂，與日而相暉。如其骨力偏多，遒麗蓋少，則若枯槎架險(xiǎn)，巨石當(dāng)路，雖妍媚云闕，而體質(zhì)存焉。若遒麗居優(yōu)，骨氣稍劣，譬夫芳林落蕊，空照灼而無(wú)依；蘭沼漂，徒青翠而奚托？是知偏工易就，盡善難求。雖學(xué)宗一家。而變成多體，莫不隨其性欲，便以為姿。質(zhì)直者則亻亻廷不遒，剛亻艮者又崛強(qiáng)無(wú)潤(rùn)，矜斂者弊於拘束，脫易者失於規(guī)矩，溫柔者傷於Й緩，躁勇者過(guò)於剽迫。狐疑者溺於滯澀，遲重者終於蹇鈍，輕瑣者染於俗吏：斯皆獨(dú)行之士，偏玩所乖?！兑住吩唬骸赣^乎天文，以察時(shí)變；觀乎人文，以化成天下?！箾r書(shū)之為妙，近取諸身。假令運(yùn)用未周，尚虧工於秘奧；而波瀾之際，已發(fā)於靈臺(tái)。必能傍通點(diǎn)畫(huà)之情，博究始終之理，鑄蟲(chóng)、篆，陶鈞草、隸。體五材之并用，儀表不極；象八音之迭起，感會(huì)無(wú)方。至若數(shù)畫(huà)并施。其形各異；眾點(diǎn)齊列，為體互乖。一點(diǎn)成一字之規(guī)，一字終篇之準(zhǔn)。違而不犯，和而不同，留不常遲，遣不恒疾。帶燥方潤(rùn)，將濃遂枯泯規(guī)矩於方圓。遁鉤繩之曲直。乍顯乍晦，若行若藏，窮變態(tài)於豪端，合情調(diào)於紙上。無(wú)間心手，忘懷楷則，自可背羲、獻(xiàn)而無(wú)失，違鍾、張而尚工。譬夫絳樹(shù)青琴，殊姿共艷；隋珠和璧，異質(zhì)同妍。何必刻鶴圖龍，竟慚真體；得魚(yú)獲兔，猶吝筌蹄。

　　同夫家有南威之容，可論於淑媛；有龍泉之利，然後議於斷割：語(yǔ)過(guò)其分，實(shí)累樞機(jī)。吾嘗盡思作書(shū)，謂為甚合，時(shí)稱(chēng)識(shí)者，輒以引示。其中巧麗，曾不留目，或有誤失，翻被嗟賞。既昧所見(jiàn)，尤喻所聞?；蛞阅曜R(shí)自高，輕至陵誚。余假之以緗縹，題之以古目，則賢者改觀，愚者繼聲，競(jìng)賞豪末之奇，議鋒端之失，猶惠侯之好偽，似葉公之懼真：是知伯子之息流波，蓋有由矣。夫蔡邕不謬賞，孫陽(yáng)不妄顧者，以其元鑒精通，故不滯於耳目也。向使奇音在爨，庸聽(tīng)驚其妙響；逸足伏櫪，凡識(shí)知其絕群：則伯喈不足稱(chēng)，良樂(lè)未可尚也。至若老姥遇題扇，初怨而後請(qǐng)；門(mén)生護(hù)書(shū)幾，父削而子懊：知與不知也。夫士屈於不知已，而申於知已，彼不知也，曷足怪乎？故莊子曰：「朝菌不知晦朔?！裹蚧蒡敛恢呵铩＠献釉疲骸赶率柯劦?，大笑之；不笑之，則不足以為道也。」豈可執(zhí)冰而咎夏蟲(chóng)哉？

　　自漢、魏以來(lái)，論書(shū)者多矣，妍蚩雜糅，條目糾紛?；蛑厥雠f章，了不殊於既往；或茍興新說(shuō)，竟無(wú)益於將來(lái)：徒使繁者彌繁，闕者仍闕。今撰為六篇，分成兩卷，第其工用，名曰《書(shū)譜》。庶使一家后進(jìn)，奉以規(guī)模；四海知音，或存觀省。緘秘之旨，余無(wú)取焉。

　　◎　王博

　　博，高宗時(shí)人。

　　　　◇　文林郎馮慶墓志銘

　　馮君諱慶，字貞菘，冀州下博縣人也。其源出自長(zhǎng)樂(lè)郡，北燕文成帝跋之苗裔。曾祖于，齊威、檀二州刺史。祖長(zhǎng)，隨平州盧龍縣令。父才，唐初深州錄事參軍。惟君日景凝祥，光委曜，望隆燕國(guó)，久標(biāo)奇士之名；家枕叢臺(tái)，夙葉將軍之氣。飛聲下邑，竊布鴻漸之由；矯輸上蕃，無(wú)失惟蟲(chóng)之用。授文林郎。屬桂枝秋落，俄鍾犯月之妖；薤草晨，方嬰墜露之慘。唐咸亨四年五月，終於莊第。嗚呼哀哉！時(shí)權(quán)殯於下博野北三十里祖父塋內(nèi)。大周久視元年歲在庚子十月二十日，改葬於冀州城西，與夫人馮氏合葬於平原，禮也。其銘曰：

　　其烏卜塋，元鶴孕兆。南北神壇，東西靈沼。揚(yáng)貞高於玉山，播芳猷於筆杪。

　　◎　程士禺

　　士禺，高宗時(shí)人。

　　　　◇　上沙門(mén)應(yīng)不拜親表

　　臣言：臣聞佛化所資，在物斯賁，良由拔沈冥於六道，濟(jì)蒙識(shí)於三乘：其德既宏，其功亦大。所以佛為法主，幽顯之所歸依；法為良藥，煩惑由之清蕩；僧為佛種，宏演被於來(lái)際。遂使歷代英主，重道德而護(hù)持；清信賢明，度子女而承繼：固得僧尼遍於區(qū)宇，垂范導(dǎo)於無(wú)窮。伏惟陛下慈濟(jì)九有，開(kāi)暢一乘，愛(ài)敬之道克隆，成務(wù)之途逾遠(yuǎn)。近奉明詔，令僧跪拜父母，斯則崇揚(yáng)孝始，布范敬源。但佛有成教，出家不拜其親，欲使道俗殊津，歸戒以之投附；出處兩異，真俗由之致乖，莫非心受佛戒，形具佛儀，法綱懸殊，敬相全別。且自高尚之風(fēng)，人主猶存抗禮，豈惟臣下，返受跪拜之儀？俯仰撫循，無(wú)由啟處。意愿國(guó)無(wú)兩敬，大開(kāi)方外之跡，僧奉內(nèi)教，便得立身行道。不任私懷之至，謹(jǐn)奉表以聞，塵黷威嚴(yán)，伏增戰(zhàn)越。謹(jǐn)言。