莊子集釋 莊子集釋卷十下

雜篇天下第三十三【一】

　　【一】【釋文】以義名篇。

　　天下之治方術(shù)者多矣，皆以其有為不可加矣【一】。古之所謂道術(shù)者，果惡乎在【一】？曰：“無(wú)乎不在【三】?！痹唬骸吧窈斡山担棵骱斡沙觥舅摹?？”“圣有所生，王有所成【五】，皆原于一【六】?！?/font>　　【一】【注】為其所（一）有為，則真為也，為其真為，則無(wú)為矣，又何加焉！

　　【疏】方，道也。自軒頊已下，迄于堯舜，治道藝術(shù)，方法甚多，皆隨有物之情，順其所為之性，任群品之動(dòng)植，曾不加之于分表，是以雖教不教，雖為不為矣。

　　【二】【疏】上古三皇所行道術(shù)，隨物任化，淳樸無(wú)為，此之方法，定在何處？假設(shè)疑問(wèn)，發(fā)明深理也?！　　踞屛摹俊稅汉酢芬魹?。

　　【三】【疏】答曰：無(wú)為玄道，所在有之，自古及今，無(wú)處不遍。

　　【四】【注】神明由事感而后降出。

　　【疏】神者，妙物之名；明者，智周為義。若使虛通圣道，今古有之，亦何勞彼神人顯茲明智，制體作樂(lè)以導(dǎo)物乎？

　　【五】【疏】夫虛凝玄道，物感所以誕生，圣帝明王，功成所以降跡，豈徒然哉！　　【六】【注】使物各復(fù)其根，抱一而已，無(wú)飾于外，斯圣王所以生成也。

　　【疏】原，本也。一，道。雖復(fù)降靈接物，混跡和光，應(yīng)物不離真常，抱一而歸本者也。

　　【?！浚ㄒ唬┶w諫議本其所作以其。

　　不離于宗，謂之天人。不離于精，謂之神人。不離于真，謂之至人。以天為宗，以德為本，以道為門，兆于變化，謂之圣人?！疽弧恳匀蕿槎?，以義為理，以禮為行，以樂(lè)為和，熏然慈仁，謂之君子?！径恳苑榉?，以名為表，以參為驗(yàn)，以稽為決，其數(shù)一二三四是也【三】，百官以此相齒，以事為?！舅摹?，以衣食為主，蕃息畜藏【五】，老弱孤寡為意（一），皆有以養(yǎng)，民之理也【六】。

　　【一】【注】凡此四名，一人耳，所自言之異。

　　【疏】冥宗契本，謂之自然。淳粹不雜，謂之神妙。嶷然不假，謂之至極。以自然為宗，上德為本，玄道為門，觀于機(jī)兆，隨物變化者，謂之圣人。己上四人，只是一耳，隨其功用，故有四名也。

　　【釋文】《不離》力智反。下注不離、離性、下章離于同。《兆于》本或作逃。

　　【二】【注】此四（者）〔名〕（二）之粗跡，而賢人君子之所服膺也。

　　【疏】布仁惠為恩澤，施義理以裁非，運(yùn)節(jié)文為行首，動(dòng)樂(lè)音以和性，慈照光乎九有，仁風(fēng)扇乎八方，譬蘭蕙芳馨，香氣熏于遐邇，可謂賢矣。　　【釋文】《為行》下孟反。章內(nèi)同?！堆弧吩S云反，溫和貌。崔云：以慈仁為馨聞也?！吨帧菲吲?。卷內(nèi)皆同。

　　【三】【疏】稽，考也。操，執(zhí)也。法定其分，名表其實(shí)，操驗(yàn)其行，考決其能。一二三四，即名法等是也。

　　【釋文】《以參》本又作操，同。七曹反，宜也?！兑曰芬綦u，考也。

　　【四】【疏】自堯舜已下，置立百官，用此四法更相齒次，君臣物務(wù)，遂以為常，所謂彝倫也?！　　疚濉俊臼琛糠蚴轮豢蓮U者，耕織也；圣人之不可廢者，衣食也。故國(guó)以民為本，民以食為天，是以蕃滋生息，畜積藏儲(chǔ)者，皆養(yǎng)民之法。

　　【釋文】《蕃息》音煩。《畜》敕六反，又許六反。《藏》如字，又才浪反。

　　【六】【注】民理既然，故圣賢不逆。

　　【?！浚ㄒ唬└呱剿卤緹o(wú)為意二字。（二）名字依趙諫議本改。

　　古之人其備乎【一】！配神明，醇天地，育萬(wàn)物，和天下【二】，澤及百姓，明于本數(shù)，系于末度【三】，六通四辟（一），小大精粗，其運(yùn)無(wú)乎不在【四】。其明而在數(shù)度者，舊法世傳之史尚多有之【五】。其在于詩(shī)書禮樂(lè)者，鄒魯之士搢紳先生多能明之【六】。詩(shī)以道志，書以道事，禮以道行，樂(lè)以道和，易以道陰陽(yáng)，春秋以道名分【七】。其數(shù)散于天下而設(shè)于中國(guó)者，百家之學(xué)時(shí)或稱而道之【八】。

　　【一】【注】古之人即向之四名也。

　　【疏】養(yǎng)老哀弱，矜孤恤寡，五帝已下，備有之焉。

　　【二】【疏】配，合也。夫圣帝無(wú)心，因循品物，故能合神明之妙理，同天地之精醇，育宇內(nèi)之黎元，和域中之群有?！　　踞屛摹俊洞肌讽槀惙??！　　救俊咀ⅰ勘緮?shù)明，故末〔度〕（二）不離。

　　【疏】本數(shù)，仁義也。末度，名法也。夫圣心慈育，恩覃黎庶，故能明仁義以崇本，系（法）名〔法〕以救末?！蚣沂栏冈唬禾烊?、神人、至人、圣人、君子，所從悟入不同，而稽之名法度數(shù)，以求養(yǎng)民之理，則固不能離棄萬(wàn)物，以不與民生為緣；故曰明（乎）〔于〕本數(shù)，系于末度。莊子自〔明〕著書之旨而微發(fā)其意如此。

　　【四】【注】所以為備。

　　【疏】（辟）〔辟〕，法也。大則兩儀，小則群物，精則神智，粗則形像，通六合以遨游，法四時(shí)而變化，隨機(jī)運(yùn)動(dòng)，無(wú)所不在也。

　　【釋文】《四辟》婢亦反。本又作辟?！　　疚濉俊咀ⅰ科湓跀?shù)度而可明者，雖多有之，已疏外也。　　【疏】史者，春秋尚書，皆古史也。數(shù)度者，仁義名法等也。古舊相傳，顯明在世者，史傳書籍，尚多有之。

　　【六】【注】能明其跡耳，豈所以跡哉！

　　【疏】鄒，邑名也。魯，國(guó)號(hào)也。搢，笏也，亦插也。紳，大帶也。先生，儒士也。言仁義名法布在六經(jīng)者，鄒魯之地儒服之人能明之也。

　　【釋文】《鄒》莊由反，孔子父所封邑。

　　【七】【疏】道，達(dá)也，通也。夫詩(shī)道情志，書道世事，禮道心行，樂(lè)道和適，易明卦兆，通達(dá)陰陽(yáng)，春秋褒貶，定其名分?！　　踞屛摹俊兜乐尽芬魧?dǎo)。下以道皆同?！睹帧贩鰡?wèn)反。

　　【八】【注】皆道古人之陳?ài)E耳，尚復(fù)不能常稱。

　　【疏】六經(jīng)之跡，散在區(qū)中，風(fēng)教所覃，不過(guò)華壤。百家諸子，依稀五德，時(shí)復(fù)稱說(shuō)，不能大同也。

　　【釋文】《尚復(fù)》扶又反。下章不復(fù)同。

　　【校】（一）趙諫議本辟作辟。（二）度字依王叔岷說(shuō)補(bǔ)。

　　天下大亂【一】，賢圣不明【二】，道德不一【三】，天下多得一【四】察焉以自好【五】。譬如耳目鼻口，皆有所明，不能相通?！玖开q百（一）家眾技也，皆有所長(zhǎng)，時(shí)有所用【七】。雖然，不該不遍，一曲之士也【八】。判天地之美，析萬(wàn)物之理【九】，察古人之全，寡能備于天地之美，稱神明之容【一０】。是故內(nèi)圣外王之道，暗而不明，郁而不發(fā)【一一】，天下之人各為其所欲焉以自為方。悲夫，百家往而不反，必不合矣！【一二】后世之學(xué)者，不幸不見(jiàn)天地之純，古人之大體【一三】，道術(shù)將為天下裂【一四】。

　　【一】【注】用其跡而無(wú)統(tǒng)故也。

　　【疏】執(zhí)守陳?ài)E，故不升平。

　　【二】【注】能明其跡，又未易也。　　【疏】韜光晦跡。

　　【釋文】《未易》以豉反。

　　【三】【注】百家穿鑿?！　　臼琛糠ń潭喽恕！　　舅摹俊咀ⅰ扛餍牌淦?jiàn)而不能都舉。

　　【疏】宇內(nèi)學(xué)人，各滯所執(zhí)，偏得一術(shù)，豈能弘通！

　　【釋文】《得一》偏得一術(shù)。

　　【五】【注】夫圣人統(tǒng)百姓之大情而因?yàn)橹?，故百姓寄情于所統(tǒng)而自忘其好惡，故與一世而得淡漠焉。亂則反之，人恣其近好，家用典法，故國(guó)異政，家殊俗。

　　【疏】不能恬淡虛忘，而每運(yùn)心思察，隨其情好而為教方。

　　【釋文】《自好》呼報(bào)反。注及下同。◎王念孫曰：郭象斷天下多得一為句。釋文曰，得一，偏得一術(shù)。案天下多得一察焉以自好，當(dāng)作一句讀。下文云，天下之人各為其所欲焉以自為方，句法正與此同。一察，謂察其一端而不知其全體。下文云，譬如耳目鼻口，皆有所明，不能相通，即所謂一察也。若以一字上屬為句，察字下屬為句，則文不成義矣?！蛴衢性唬汗嗵煜露嗟靡粸榫?，釋文曰，得一，偏得一術(shù)。王氏念孫謂天下多得一察焉以自好當(dāng)作一句讀，一察，謂察其一端而不知其全體。今案郭讀文不成義，當(dāng)從王讀。惟以一察為察其一端，義亦未安。察當(dāng)讀為際，一際，猶一邊也。廣雅釋詁，際、邊并訓(xùn)方，是際與邊同義。得其一際，即得其一邊，正不知全體之謂。察際并從祭聲，古音相同，故得通用耳。下文云，不該不遍，一曲之士也，一際與一曲，其義相近?！蚣沂栏冈唬阂徊?，謂察見(jiàn)其一端，據(jù)之以為道而因而好之。舊注以天下多得一為句，誤。《好惡》烏路反。《淡》本又作淡，徒暫反?！赌芬裟??！　　玖俊臼琛糠蚰磕芤暽?，不能聽(tīng)聲；鼻能聞香，不能辨味，各有所主，故不能相通也。　　【七】【注】所長(zhǎng)不同，不得常用。

　　【疏】夫六經(jīng)五德，百家諸書，其于救世，各有所長(zhǎng)，既未中道，故時(shí)有所廢，猶如鼻口有所不通也。

　　【釋文】《眾技》其綺反。

　　【八】【注】故未足備任也。

　　【疏】雖復(fù)各有所長(zhǎng)，而未能該通周遍，斯乃偏僻之士，滯一之人，非圓通合變者也。

　　【釋文】《不遍》音遍。

　　【九】【注】各用其一曲，故析判。

　　【疏】一曲之人，各執(zhí)偏僻，雖著方術(shù)，不能會(huì)道，故分散兩儀淳和之美，離析萬(wàn)物虛通之理也。

　　【一０】【注】況一曲者乎！

　　【疏】觀察古昔全德之人，猶（解）〔鮮〕能備兩儀之亭毒，稱神明之容貌，況一曲之人乎！

　　【釋文】《稱神》尺證反。下章同。

　　【一一】【注】全人難遇故也。　　【疏】玄圣素王，內(nèi)也。飛龍九五，外也。既而百家競(jìng)起，各私所見(jiàn)，是非殽亂，彼我紛紜，遂使出處之道，暗塞而不明，郁閉而不泄也。

　　【一二】【疏】心之所欲，執(zhí)而為之，即此欲心而為方術(shù)，一往逐物，曾不反本，欲求合理，其可得也！既乖物情，深可悲嘆！　　【一三】【注】大體各歸根抱一，則天地之純也?！　　臼琛啃遥鲆?。天地之純，無(wú)為也；古人大體，樸素也。言后世之人，屬斯?jié)布荆灰?jiàn)無(wú)為之道，不遇淳樸之世。

　　【一四】【注】裂，分離也。道術(shù)流弊，遂各奮其方，或以主物，則物離性以從其上而性命喪矣。

　　【疏】裂，分離也。儒墨名法，百家馳騖，各私所見(jiàn)，咸率己情，道術(shù)紛紜，更相倍譎，遂使蒼生措心無(wú)所，分離物性，實(shí)此之由也。◎慶藩案裂，依字當(dāng)作列。說(shuō)文：列，分解也。易艮九二列其夤，管子五輔篇、曾子天圓篇瘞大袂列。古分解字皆作列。說(shuō)文：裂，繒余也。義各不同。今分列字皆作裂，而列但為行列字矣。

　　【釋文】《哀矣》如字。本或作喪，息浪反?！虮R文弨曰：今書作喪矣。

　　【?！浚ㄒ唬┦赖绿帽景僮饔小?br>
　　不侈于后世，不靡于萬(wàn)物，不暉于數(shù)度【一】，以繩墨自矯【二】而備世之急【三】，古之道術(shù)有在于是者。墨翟禽滑厘聞其風(fēng)而說(shuō)之，為之大過(guò)，已之大循（一）【四】。作為非樂(lè)，命之曰節(jié)用；生不歌，死無(wú)服【五】。墨子泛愛(ài)兼利而非斗【六】，其道不怒【七】；又好學(xué)而博，不異【八】，不與先王同【九】，毀古之禮樂(lè)【一０】。

　　【一】【注】勤儉則瘁，故不暉也。

　　【疏】侈，奢也。靡，麗也。暉，明也。教于后世，不許奢華，物我窮儉，未（常）〔嘗〕綺麗，既乖物性，教法不行，故（于）先王典禮不得顯明于世也。

　　【釋文】《不侈》尺紙反，又尺氏反?！恫粫煛啡缱?。崔本作渾?！秳t瘁》在醉反。

　　【二】【注】矯，厲也。

　　【疏】矯，厲也。用仁義為繩墨，以勉厲其志行也。

　　【釋文】《自矯》居表反?！　　救俊咀ⅰ壳诙鴥€則財(cái)有余，故（二）急有備。

　　【疏】世急者，謂陽(yáng)九百六水火之災(zāi)也。勤儉節(jié)用，儲(chǔ)積財(cái)物，以備世之兇災(zāi)急難也?！　　舅摹俊咀ⅰ坎粡?fù)度眾所能也。

　　【疏】循，順也。古之道術(shù)，禹治洪水，勤儉枯槁，其跡尚在，故言有在于是者。姓禽，字滑厘，墨翟弟子也。墨翟（循）〔滑〕（三）厘，性好勤儉，聞?dòng)盹L(fēng)教，深悅愛(ài)之，務(wù)為此道，勤苦過(guò)甚，適周己身自順，未堪教被于人矣。

　　【釋文】《墨翟》宋大夫，尚儉素?！肚莼芬艄牵謶舭朔??！独濉妨χ?，又音熙。禽滑厘，墨翟弟子也。不順五帝三王之樂(lè)，嫌其奢?！抖f(shuō)》音悅。下注同，后聞風(fēng)而說(shuō)皆同。《大過(guò)》音太，舊敕佐反。后大過(guò)、大多、大少仿此?！洞箜槨讽?，或作循?！驊c藩案循，或作順。說(shuō)文：循，順行也。鄭注尚書中候曰：循，順。書大傳三正若循連環(huán)，白虎通義引此，循作順。順與循，古同聲而通用也。《度眾》徒各反。　　【五】【疏】非樂(lè)節(jié)用，是墨子二篇書名也。生不歌，故非樂(lè)，死無(wú)服，故節(jié)用，謂無(wú)衣衾棺槨等資葬之服，言其窮儉惜費(fèi)也。

　　【釋文】《非樂(lè)節(jié)用》墨子二篇名。

　　【六】【注】夫物不足，則以斗為是，今墨子令百姓皆勤儉各有余，故以斗為非也?！　　臼琛科辗杭鎼?ài)，利益群生，使各自足，故無(wú)斗爭(zhēng)，以斗爭(zhēng)為（之）非也。

　　【釋文】《泛》芳劍反?！稅?ài)兼利》化同己儉為泛愛(ài)兼利。《令百》力呈反。下同?！　　酒摺俊咀ⅰ康钥桃?。

　　【疏】克己勤儉，故不怨怒于物也。

　　【八】【注】既自以為是，則欲令萬(wàn)物皆同乎己也。

　　【疏】墨子又好學(xué)，博通墳典，己既勤儉，欲物同之也?！　　揪拧俊咀ⅰ肯韧鮿t恣其群異，然后同焉皆得而不知所以得也。

　　【一０】【注】嫌其侈靡。　　【疏】禮則節(jié)文隆殺，樂(lè)則鐘鼓羽毛，嫌其侈靡奢華，所以毀棄不用?！　　拘！浚ㄒ唬┦赖绿帽狙黜槨＃ǘ┦赖绿帽竟首鞫?。（三）滑字依覆宋本改。

　　黃帝有咸池，堯有大章，舜有大韶，禹有大夏，湯有大濩，文王有辟雍之樂(lè)，武王周公作武【一】。古之喪禮，貴賤有儀，上下有等，天子棺槨七重，諸侯五重，大夫三重，士再重【二】。今墨子獨(dú)生不歌，死不服，桐棺三寸而無(wú)槨，以為法式。以此教人，恐不愛(ài)人；以此自行，固不愛(ài)己。【三】未（一）敗墨子道【四】，雖然，歌而非歌，哭而非哭，樂(lè)而非樂(lè)，是果類乎【五】？其生也勤，其死也薄，其道大觳【六】；使人憂，使人悲，其行難為也，恐其不可以為圣人之道【七】，反天下之心，天下不堪。墨子雖獨(dú)能任，柰天下何！離于天下，其去王也遠(yuǎn)矣?！景恕?/font>　　【一】【疏】已上是五帝三王樂(lè)名也。

　　【釋文】《有夏》戶雅反?！虮R文弨曰：今書作有大夏。下有濩亦作有大濩?！队袨C》音護(hù)?！队斜佟芬舯凇！蹲魑洹肺?，樂(lè)名。

　　【二】【疏】自天王已下，至于士庶，皆有儀法，悉有等級(jí)，斯古之禮也。

　　【釋文】《七重》直龍反。下同。

　　【三】【注】物皆以任力稱情為愛(ài)，今以勤儉為法而為之大過(guò)，雖欲饒?zhí)煜?，更非所以為?ài)也。

　　【疏】師于禹跡，勤儉過(guò)分，上則乖于三王，下則逆于萬(wàn)民，故生死勤窮，不能養(yǎng)于外物，形容枯槁，未可愛(ài)于己身也。

　　【四】【注】但非道德。

　　【疏】未，無(wú)也。翟性尹老之意也。

　　【釋文】《未敗》敗，或作毀。《墨子》是一家之正，故不可以為敗也。崔云：未壞其道。

　　【五】【注】雖獨(dú)成墨而不類萬(wàn)物之情。

　　【疏】夫生歌死哭，人倫之常理；兇哀吉樂(lè)，世物之大情。今乃反此，故非徒類矣。

　　【釋文】《非歌》生應(yīng)歌，而墨以歌為非也?！稑?lè)而》音洛。下及注同?！蚣沂栏冈唬耗又猓饔诠?jié)用。其非樂(lè)篇言厚措斂乎萬(wàn)民，以為大鐘鴳鼓，琴瑟竽笙，言今王公大人為樂(lè)，虧奪民衣食之時(shí)，虧奪民衣食之財(cái)，其三篇言其樂(lè)逾繁，其治逾寡。莊子亦辯其非樂(lè)薄葬，而歸本于節(jié)用，言墨子之道所以未敗，今之歌固非歌，今之哭固非哭，今之樂(lè)固非樂(lè)，其與墨子之言，果類乎，果非類乎？故以下但著其勤苦之實(shí)，以明墨子之本旨。

　　【六】【注】觳，無(wú)潤(rùn)也。

　　【疏】觳，無(wú)潤(rùn)也。生則勤苦身心，死則資葬儉薄，其為道干觳無(wú)潤(rùn)也。

　　【釋文】《觳》郭苦角反。徐戶角反。郭李皆云：無(wú)潤(rùn)也?！蚣沂栏冈唬籂栄裴屧b觳，盡也。管子地員篇淖而不肕，剛而不觳；其下土三十物，又次曰五觳。觳者，薄也。史記始皇本紀(jì)雖監(jiān)門之養(yǎng)，不觳于此矣，言不薄于此也。墨子之道，自處以薄。郭象注觳無(wú)潤(rùn)也，解似迂曲。

　　【七】【注】夫圣人之道，悅以使民，民得性之所樂(lè)則悅，悅則天下無(wú)難矣。

　　【疏】夫圣人之道，得百姓之歡心，今乃使物憂悲，行之難久，又無(wú)潤(rùn)澤，故不可以教世也。

　　【釋文】《其行》下孟反。下注以成其行同。

　　【八】【注】王者必合天下之歡心而與物俱往也?！　　臼琛糠蛲跆煜抡?，必須虛心忘己，大順群生，今乃毀皇王之法，反黔首之性，其于主物，不亦遠(yuǎn)乎！

　　【釋文】《能任》音任。

　　【?！浚ㄒ唬┶w諫議本未作末?！　?font color='#cc6600'>墨子稱道曰：“昔（一）禹之湮洪水，決江河而通四夷九州也，名山（二）三百，支川三千，小者無(wú)數(shù)【一】。禹親自操稿（三）耜而九雜（四）天下之川【二】；腓無(wú)胈，脛無(wú)毛，沐甚雨，櫛疾風(fēng)（五），置萬(wàn)國(guó)。禹大圣也而形勞天下也如此【三】?！笔购笫乐?，多以裘褐為衣，以跂蹺為服，日夜不休，以自苦為極【四】，曰：“不能如此，非禹之道也，不足謂墨【五】?！?/font>

　　【一】【疏】湮，塞也。昔堯遭洪水，命禹治水，窴塞堤防，通決川?，救百六之災(zāi)，以播種九谷也。

　　【釋文】《湮洪水》音因，又音煙，塞也，沒(méi)也。掘地而注之海，使水由地下也。引禹之儉同己之道?！虮R文弨曰：舊儉訛險(xiǎn)，今改正?！蛴衢性唬好疆?dāng)作名川，字之誤也。名川支川，猶言大水小水。下文曰禹親自操稿耜而九雜天下之川，可見(jiàn)此文專以川言，不當(dāng)言山也。若但言支川而不言名川，則是舉流而遺其原，于文為不備矣。襄十一年左傳曰名山名川，是山川并得言名，學(xué)者多見(jiàn)名山，鮮見(jiàn)名川，故誤改之耳。呂氏春秋始覽篇、淮南子墬形篇并曰名川六百?！驊c藩案名川，大川也。禮禮器因名山升中于天，鄭注：名，猶大也。高注淮南墬形篇亦曰：名山，大（川）〔山〕也。王制言名山大川，月令言大山名源，其義一也。魯語(yǔ)取名魚，韋注：名魚，大魚也。秦策賂之一名都，高注：名，大也。（魏策大都數(shù)百，名都數(shù)十也。）此皆訓(xùn)名為大之證?！吨Тā繁净蜃髦Я??！　　径俊臼琛块?，盛土器也。耜，掘土具也。禹捉耜掘地，操橐負(fù)土，躬自辛苦以導(dǎo)川原，于是舟楫往來(lái)，九州雜易。又解：古者字少，以滌為蕩，川為原，凡經(jīng)九度，言九雜也。又本作鳩者，言鳩雜川谷以導(dǎo)江河也。

　　【釋文】《自操》七曹反?！陡濉放f古考反，崔郭音托，字則應(yīng)作橐。崔云：囊也。司馬云：盛土器也?！恶辍芬羲?。釋名：耜，似也，似齒斷物。三蒼云：耒頭鐵也。崔云：棰也。司馬云：盛水器也?！抖拧芬豇F。本亦作鳩，聚也?！峨s》本或作?，音同。崔云：所治非一，故曰雜也?！蚣沂栏冈唬横屛?，九亦作鳩，聚也。雜，本或作?，崔云，所治非一，故曰雜也。玉篇：雜，同也。廣韻：雜，集也。書序決九州，言雜匯諸川之水，使同會(huì)于大川，故曰九雜天下之川。

　　【三】【注】墨子徒見(jiàn)禹之形勞耳，未睹其性之適也。

　　【疏】通導(dǎo)百川，安置萬(wàn)國(guó)，聞啟之泣，無(wú)暇暫看，三過(guò)其門，不得看子。賴驟雨而灑發(fā)，假疾風(fēng)而梳頭，勤苦執(zhí)勞，形容毀悴，遂使腓股無(wú)肉，膝脛無(wú)毛。禹之大圣，尚自艱辛，況我凡庸，而不勤苦！

　　【釋文】《腓》音肥，又符畏反?！稛o(wú)胈》步葛反，又甫物反，又符蓋反?！睹劇沸潭ǚ础！渡跤辍啡缱?。崔本甚作湛，音淫?！虮R文弨曰：今書作沐甚風(fēng)櫛疾雨。此以甚雨在櫛字上，當(dāng)本是沐甚雨櫛疾風(fēng)，文義較順?；茨闲迍?wù)篇云：禹沐浴霪雨，櫛扶風(fēng)，可以為證?；茨显∽帜搜芪?。李善注文選和王著作八公山詩(shī)引淮南作沐淫雨，櫛疾風(fēng)?！驊c藩案崔本甚作湛，是也。湛與淫同。論衡明雩篇久雨為湛，湛即淫也。太史公自序帝辛湛湎，揚(yáng)雄光祿勛箴桀紂淫雨。淫湛義同，字亦相通?？脊び洠ā瘢病瘛常┦弦则?，杜子春云：淫當(dāng)為湛。淮南修務(wù)篇正作禹沐淫雨。（禮檀弓門人后，雨甚。古書中少言甚雨者。）淮南覽冥篇東風(fēng)而酒湛溢，湛溢即淫溢，謂酒得東風(fēng)加長(zhǎng)也。春秋繁露同類相動(dòng)篇水得夜長(zhǎng)數(shù)分，東風(fēng)而酒湛溢，皆其證?！稒薄穫?cè)筆反。

　　【四】【注】謂自苦為盡理之法。

　　【疏】裘褐，粗衣也。木曰跂，草曰蹻也。后世墨者，翟之弟子也。裘褐跂蹺，儉也。日夜不休，力也。用此自苦，為理之妙極也?！　　踞屛摹俊遏煤帧窇舾鸱础！囤枴菲淠娣础！盾E》紀(jì)略反。李云：麻曰屩，木曰屐。屐與跂同，屩與蹺同。一云：鞋類也。一音居玉反，以藉鞋下也。

　　【五】【注】非其時(shí)而守其道，所以為墨也。

　　【疏】墨者，禹之陳?ài)E也。故不能苦勤，乖于禹道者，不可謂之墨也。

　　【?！浚ㄒ唬┦赖绿帽疚粝掠姓咦?。（二）趙諫議本山作川，與俞說(shuō)合。（三）世德堂本稿作?。（四）闕誤引江南古藏本及李本雜俱作滌。（五）世德堂本風(fēng)雨二字互易。趙諫議本與釋文同。（六）●字依考工記改。

　　相里勤之弟子五侯之徒，南方之墨者苦獲、已齒、鄧陵子之屬，俱誦墨經(jīng)，而倍譎不同，相謂別墨【一】；以堅(jiān)白同異之辯相訾，以觭偶不仵之辭相應(yīng)；以巨子為圣人【二】，皆愿為之尸【三】，冀得為其后世，至今不決【四】。

　　【一】【注】必其各守所見(jiàn)，則所在無(wú)通，故于墨之中又相與別也。

　　【疏】姓相里，名勤，南方之墨師也?？喃@五侯之屬，并是學(xué)墨人也。譎，異也。俱誦墨經(jīng)而更相倍異，相呼為別墨。　　【釋文】《相》息亮反。《里勤》司馬云：墨師也。姓相里，名勤?！蛴衢性唬喉n非子顯學(xué)篇有相里氏之墨，有相夫氏之墨，有（鄉(xiāng)）〔鄧〕（一）陵氏之墨?！犊喃@已齒》李云：二人姓字也?！抖丁饭襞?，又裴罪反?！蹲H》古穴反。崔云：決也?！驊c藩案倍譎，諸書多作倍僪，或作背譎，（呂氏春秋明理篇日有倍僪，高注：日旁之危氣也，在兩旁反出為倍，在上反出為僪。淮南覽冥篇臣心乖則背譎見(jiàn)于天。）皆背鐍之借字。漢書天文志暈適背穴，孟康曰：背，形如北字也；（案吳語(yǔ)韋昭注：北，古之背字。說(shuō)文：北，乖也，從二人相背。則日兩旁氣外向者為背，形與北相似，故孟康云背如北。）穴，讀作鐍，其形如（半）〔玉〕（二）鐍也。如淳曰：凡氣在〔日〕（三）上，（日）為冠為戴，在旁直對(duì)為珥，在旁如半環(huán)，向日為抱，向外為背，有氣刺日為鐍，鐍，抉傷也。今案背鐍皆外向之名，莊子蓋喻各泥一見(jiàn)，二人相背耳。以氣刺日為鐍，失之。

　　【二】【注】巨子最能辨其所是以成其行。

　　【疏】訾，毀也。巨，大也。獨(dú)唱曰觭，音奇。對(duì)辯曰偶。仵，倫次也。言鄧陵之徒，（然）〔雖〕蹈墨術(shù)，堅(jiān)執(zhí)堅(jiān)白，各炫己能，合異為同，析同為異；或獨(dú)唱而寡和，或賓主而往來(lái)，以有無(wú)是非之辯相毀，用無(wú)倫次之辭相應(yīng)，勤儉甚者，號(hào)為圣人。

　　【釋文】《相訾》音紫?！兑杂s》紀(jì)宜反，又音寄?！恫回酢芬粽`。徐音五。仵，同也?！毒拮印废虼薇咀麾?。向云：墨家號(hào)其道理成者為巨子，若儒家之碩儒?！　　救俊咀ⅰ渴?，主也。

　　【四】【注】為欲系巨子之業(yè)也。

　　【疏】咸愿為師主，庶傳業(yè)將來(lái)，對(duì)爭(zhēng)勝負(fù)不能決定也。

　　【?！浚ㄒ唬┼囎忠乐T子平議改。（二）玉字依漢書注改。（三）日上依漢書注改?！　?font color='#cc6600'>墨翟禽滑厘之意則是【一】，其行則非也【二】。將使后世之墨者，必自苦以腓無(wú)胈脛無(wú)毛相進(jìn)而已矣【三】。亂之上也【四】，治之下也【五】。雖然，墨子真天下之好（一）也【六】，將求之不得也【七】，雖枯槁不舍也【八】。才士也夫【九】！

　　【一】【注】意在不侈靡而備世之急，斯所以為是?！　　径俊咀ⅰ繛橹^(guò)故也。

　　【疏】意在救物，所以是也；勤儉太過(guò)，所以非也。

　　【三】【疏】進(jìn)，過(guò)也。后世學(xué)徒，執(zhí)墨陳?ài)E，精苦自勵(lì)，意在過(guò)人也?！　　舅摹俊咀ⅰ縼y莫大于逆物而傷性也?！　　疚濉俊咀ⅰ咳伪娺m性為上，今墨反之，故為下?！　　臼琛磕又溃嫖飩?，故是治化之下術(shù)，荒亂之上首也。

　　【釋文】《治之》直吏反。

　　【六】【注】為其真好重圣賢不逆也，但不可以教人。

　　【釋文】《之好》呼報(bào)反，注同。◎俞樾曰：真天下之好，謂其真好天下也，即所謂墨子兼愛(ài)也。下文曰將求之不得也，雖枯槁不舍也，此求字即心誠(chéng)求之之求。求之不得，雖枯槁不舍，即所謂摩頂放踵，利天下為之也。郭注未得?！稙槠洹酚趥畏?。

　　【七】【注】無(wú)輩。

　　【八】【注】所以為真好也。

　　【疏】宇內(nèi)好儉，一人而已，求其輩類，竟不能得。??如此，終不休廢，率性真好，非矯為也。　　【釋文】《枯槁》苦老反?！恫簧嵋病芬羯帷Ｏ抡峦?。

　　【九】【注】非有德也。

　　【疏】夫，嘆也。逆物傷性，誠(chéng)非圣賢，亦勤儉救世才能之士耳。

　　【?！浚ㄒ唬└呱剿鹿赔n本好下有者字?！　?font color='#cc6600'>不累于俗，不飾于物，不茍于人，不忮于眾【一】，愿天下之安寧以活民命，人我之養(yǎng)畢足而止【二】，以此白心，古之道術(shù)有在于是者【三】。宋钘尹文聞其風(fēng)而悅之【四】，作為華山之冠以自表，【五】接萬(wàn)物以別宥為始【六】；語(yǔ)心之容，命之曰心之行【七】，以聏合歡，以調(diào)海內(nèi)【八】，請(qǐng)欲置之以為主【九】。見(jiàn)侮不辱【一０】，救民之斗，禁攻寢兵，救世之戰(zhàn)【一一】。以此周行天下，上說(shuō)下教，雖天下不取，強(qiáng)聒而不舍者也【一二】，故曰上下見(jiàn)厭而強(qiáng)見(jiàn)也【一三】。

　　【一】【注】忮，逆也。

　　【疏】于俗無(wú)患累，于物無(wú)矯飾，于人無(wú)茍且，于眾無(wú)逆忮，立于名行以養(yǎng)蒼生也。

　　【釋文】《忮》之豉反，逆也。司馬崔云：害也。字書云：很也。又音支，韋昭音洎。

　　【二】【注】不敢望有余也。

　　【三】【疏】每愿宇內(nèi)清夷，濟(jì)活黔首，物我儉素，止分知足，以此教跡，清白其心，古術(shù)有在，相傳不替矣。

　　【釋文】《白心》崔云，明白其心也。白，或作任。

　　【四】【疏】姓宋，名钘；姓尹，名文；并齊宣王時(shí)人，同游稷下。宋著書一篇，尹著書二篇，咸師于黔〔首〕而為之名也。性與教合，故聞風(fēng)悅愛(ài)。

　　【釋文】《宋钘》音形。徐胡冷反，郭音堅(jiān)。《尹文》崔云：齊宣王時(shí)人，著書一篇?！蛴衢性唬毫凶又苣峦跗铣勺訉W(xué)玄于尹文先生，未知即其人否。漢書藝文志尹文子一篇，在名家。師古曰：劉向云，與宋钘俱游稷下。

　　【五】【注】華山上下均平。

　　【疏】華山，其形如削，上下均平，而宋尹立志清高，故為冠以表德之異?！　　踞屛摹俊度A山之冠》華山上下均平，作冠象之，表己心均平也。

　　【六】【注】不欲令相犯錯(cuò)。

　　【疏】宥，區(qū)域也。始，本也。置立名教，應(yīng)接人間，而區(qū)別萬(wàn)有，用斯為本也。

　　【釋文】《以別》彼列反，又如字。《宥為始》始，首也。崔云：以別善惡，宥不及也。

　　【七】【疏】命，名也。發(fā)語(yǔ)吐辭，每令心容萬(wàn)物，即名此容受而為心行。

　　【八】【注】強(qiáng)以其道聏令合，調(diào)令和也。

　　【釋文】《聏》崔本作●，音而，郭音餌。司馬云：色厚貌。崔郭王云：和也?！窈腿f(wàn)物，物合則歡矣。一云：調(diào)也?！逗蠚g》以道化物，和而調(diào)之，合意則歡?！蚣沂栏冈唬阂浴窈蠚g，諸本或作聏，莊子闕誤引作胹。說(shuō)文肉部：胹，爛也。方言：胹，孰也。以胹合歡，即軟孰之意。太玄經(jīng)●其中，●其膝，●其哇，司馬光集注：●字與軟同。亦正此意。闕誤作胹字者是也?！稄?qiáng)以》其丈反。下皆同。《令合》力呈反。下同。

　　【九】【注】二子請(qǐng)得若此者立以為物主也?！　　臼琛柯x，和也。用斯名教和調(diào)四海，庶令同合以得歡心，置立此人以為物主也。

　　【一０】【注】其于以活民為急也。

　　【一一】【注】所謂聏調(diào)?！　　臼琛繉嫞⒁?。防禁攻伐，止息干戈，意在調(diào)和，不許戰(zhàn)斗，假令欺侮，不以為辱，意在救世，所以然也。

　　【一二】【注】聏調(diào)之理然也?！　　臼琛坑盟菇疼E，行化九州，上說(shuō)君王，下教百姓，雖復(fù)物不取用，而強(qiáng)勸喧聒，不自廢舍也。

　　【釋文】《上說(shuō)》音悅，又如字?！断陆獭飞?，謂國(guó)主也，悅上之教下也。一云：說(shuō)，猶教也。上教教下也?！恶饭呕罘?，謂強(qiáng)聒其耳而語(yǔ)之也。

　　【一三】【注】所謂不辱。

　　【疏】雖復(fù)物皆厭賤，猶自強(qiáng)見(jiàn)勸他，所謂被人輕侮而不恥辱也。

　　【釋文】《見(jiàn)厭》于艷反，徐于贍反。

　　雖然，其為人太多，其自為太少【一】；曰：“請(qǐng)欲固置五升之飯足矣【二】，先生恐不得飽，弟子雖饑，不忘天下【三】。”日夜不休，曰：“我必得活哉【四】！”圖傲乎救世之士哉【五】！曰：“君子不為苛察【六】，不以身假物【七】，”以為無(wú)益于天下者，明之不如已也【八】，以禁攻寢兵為外【九】，以情欲寡淺為內(nèi)【一０】，其小大精粗，其行適至是而止【一一】。

　　【一】【注】不因其自化而強(qiáng)以慰之，則其功太重也。

　　【疏】夫達(dá)道圣賢，感而后應(yīng)，先存諸己，后存諸人。今乃勤強(qiáng)勸人，被厭不已，當(dāng)身枯槁，豈非自為太少乎！

　　【釋文】《為人》于偽反。下自為同。

　　【二】【注】斯明自為之太少也。

　　【三】【注】宋钘尹文稱天下為先生，自稱為弟子也?！　　臼琛克我Q黔首為先生，自謂為弟子，先物后己故也。坦然之跡，意在勤儉，置五升之飯，為一日之食，唯恐百姓之饑，不慮己身之餓，不忘天下，以此為心，勤儉故養(yǎng)蒼生也，用斯作法，晝夜不息矣。

　　【四】【注】謂民（亦）〔必〕（一）當(dāng)報(bào)己也。

　　【五】【注】揮斥高大之貌。

　　【疏】圖傲，高大之貌也。言其強(qiáng)力忍垢，接濟(jì)黎元，雖未合道，可謂救世之人也。

　　【釋文】《圖傲》五報(bào)反。

　　【六】【注】務(wù)寬恕也。

　　【疏】夫賢人君子，恕己寬容，終不用取舍之心茍且伺察于物也。　　【釋文】《苛察》音河。一本作茍。◎慶藩案苛一本作茍，非也。古書從句從可之字，往往因隸變而訛，苛作茍，亦形似之誤也。漢巴郡太守張納碑犴無(wú)拘紲之人，拘作●，朐忍蠻夷，朐作?。冀州從事郭君碑雕柯霜榮，柯字作枸，說(shuō)文●字解引酒誥曰盡執(zhí)●，今本●作拘。考工記妢胡之笴，注：故書笴為笱，杜子春云：笱當(dāng)作笴。管子五輔篇上彌殘苛而無(wú)解舍，苛，今本訛作茍。皆其明證?！　　酒摺俊咀ⅰ勘刈猿銎淞σ病?br>
　　【疏】立身求己，不必假物以成名也。

　　【八】【注】所以為救世之士也。

　　【疏】已，止也。苦心勞形，乖道逆物，既無(wú)益于宇內(nèi)，明不如止而勿行。

　　【九】【疏】為利他，外行也。

　　【一０】【疏】為自利，內(nèi)行也。

　　【一一】【注】未能經(jīng)虛涉曠?！　　臼琛孔岳瑑?nèi)外兩行，雖復(fù)大小有異，精粗稍殊，而立趨維綱，不過(guò)適是而已矣。　　【釋文】《其行》下孟反，又如字。

　　【?！浚ㄒ唬┍刈忠磊w諫議本改。

　　公而不當(dāng)（一），易而無(wú)私，決然無(wú)主【一】，趣物而不兩【二】，不顧于慮，不謀于知，于物無(wú)擇，與之俱往【三】，古之道術(shù)有在于是者【四】。彭蒙田駢慎到聞其風(fēng)而悅之【五】，齊萬(wàn)物以為首，曰：“天能覆之而不能載之，地能載之而不能覆之，大道能包之而不能辯之，知萬(wàn)物皆有所可，有所不可，故曰選則不遍【六】，教則不至【七】，道則無(wú)遺者矣【八】?！?/font>

　　【一】【注】各自任也。　　【疏】公正而不阿黨，平易而無(wú)偏私，依理斷決，無(wú)的主宰，所謂法者，其在于斯。

　　【釋文】《不當(dāng)》丁浪反。崔本作黨，云：至公無(wú)黨也。◎盧文弨曰：作不黨是?！兑锥芬贼?。

　　【二】【注】物得所趣，故一。

　　【疏】意在理趣而于物無(wú)二也。

　　【三】【疏】依理用法，不顧前后，斷決正直，無(wú)所懼慮，亦不運(yùn)知，法外謀謨，守法而往，酷而無(wú)擇。

　　【釋文】《于知》音智。下棄知同。

　　【四】【疏】自五帝已來(lái)，有以法為政術(shù)者，故有可尚之跡而猶在乎世。

　　【五】【疏】姓彭，名蒙；姓田，名駢；姓慎，名到；并齊之隱士，俱游稷下，各著書數(shù)篇。性與法合，故聞風(fēng)悅愛(ài)也?！蛴衢性唬簱?jù)下文，彭蒙當(dāng)是田駢之師。意林引尹文子有彭蒙曰：雉兔在野，眾皆逐之，分未定也；雞豕?jié)M市，莫有志者，分定故也。

　　【釋文】《田駢》薄田反。齊人也，游稷下，著書十五篇。慎子云：名廣?！蛴衢性唬簼h書藝文志道家田子二十五篇，名駢，齊人，游稷下，號(hào)天口〔駢〕（二）。呂覽不二篇陳駢貴齊，即田駢也。淮南人間篇唐子短陳駢子于齊威王云云，即田駢之事實(shí)，亦可見(jiàn)貴齊之一端矣。

　　【六】【注】都用乃周。

　　【疏】夫天覆地載，各有所能，大道包容，未嘗辯說(shuō)。故知萬(wàn)物有可不可，隨其性分，但當(dāng)任之，若欲揀選，必不周遍也。

　　【釋文】《不遍》音遍。

　　【七】【注】性其性乃至。

　　【釋文】《不至》一本作不王?！　　景恕俊臼琛浚ó悾踩f(wàn)〕物不同，稟性各異，以此教彼，良非至極，若率至玄道，則物皆自得而無(wú)遺失矣。

　　【釋文】《無(wú)遺》如字。本又作貴?！　　拘！浚ㄒ唬┶w諫議本當(dāng)作黨。（二）駢字依漢書補(bǔ)。

　　是故慎到棄知去己而緣不得已，泠汰于物以為道理【一】，曰知不知，將薄知而后鄰傷之者也【二】，謑髁無(wú)任而笑天下之尚賢也，【三】縱脫無(wú)行而非天下之大圣（一）【四】，椎拍輐斷，與物宛轉(zhuǎn)【五】，舍是與非，茍可以免【六】，不師知慮，不知前后【七】，魏然而已矣【八】。推而后行，曳而后往【九】，若飄風(fēng)之還，若羽之旋，若磨石之隧，全而無(wú)非，動(dòng)靜無(wú)過(guò)，未嘗有罪【一０】。是何故【一一】？夫無(wú)知之物，無(wú)建己之患，無(wú)用知之累，動(dòng)靜不離于理，是以終身無(wú)譽(yù)【一二】。故曰至于若無(wú)知之物而已，無(wú)用賢圣【一三】，夫塊不失道【一四】。豪桀相與笑之曰：“慎到之道，非生人之行而至死人之理【一五】，適得怪焉【一六】?！?/font>　　【一】【注】泠汰，猶聽(tīng)放也。

　　【疏】泠汰，猶揀煉也。息慮棄知，忘身去己，機(jī)不得已，感而后應(yīng)，揀煉是非，據(jù)法斷決，慎到守此，用為道理?！蛴衢性唬菏酚浢宪髁袀魃鞯剑w人，著十二論。漢書藝文志法家有慎子四十二篇，名到，先申韓，申韓稱之?！　　踞屛摹俊度ゼ骸菲饏畏?。章內(nèi)注同。《泠》音零?！短芬籼?，徐徒蓋反。郭云：泠汰，猶聽(tīng)放也。一云：泠汰，猶沙汰也，謂沙汰使之泠然也；皆泠汰之歸于一，以此為道理也?；蛞粢?，又音替。

　　【二】【注】謂知力淺，不知任其自然，故薄之而（后）〔又〕鄰傷（也）〔焉〕（二）。

　　【疏】鄰，近也。夫知?jiǎng)t有所不知，故薄淺其知；雖復(fù)薄知而未能都忘，故猶近傷于理。　　【三】【注】不肯當(dāng)其任而任夫眾人，眾人各自能，則無(wú)為橫復(fù)尚賢也。

　　【疏】謑髁，不定貌也。隨物順情，無(wú)的任用，物各自得，不尚賢能，故笑之也。

　　【釋文】《謑》胡啟反，又音奚，又苦迷反。說(shuō)文云：恥也。五米反?！恩痢窇艄逊?，郭勘禍反；謑髁，訛?zāi)卟徽?。王云：謂謹(jǐn)刻也?！蚣沂栏冈唬赫f(shuō)文：謑詬，恥也。謑，一作●。賈誼治安策，●詬無(wú)節(jié)。髁，髀骨也。髁，通作跨。廣韻：跨，同踝。釋名：踝，〔確也〕，居足〔兩〕旁磽確〔然也〕（三），亦因其形踝踝然也。謑髁，謂堅(jiān)確能忍恥辱。釋文：謑髁，訛?zāi)卟徽?。王云，?jǐn)刻也。均未免望文生義?！稛o(wú)任》無(wú)所施任也。王云，雖謹(jǐn)刻于法，而猶能不自任以事，事不與眾共之，則無(wú)為尚賢，所以笑也?！稒M復(fù)》扶又反?！　　舅摹俊咀ⅰ坑麎钠溘E，使物不殉。

　　【疏】縱恣脫略，不為仁義之德行，忘遺陳?ài)E，故非宇內(nèi)之圣人也。

　　【釋文】《無(wú)行》下孟反。下人之行同。

　　【五】【注】法家雖妙，猶有椎拍，故未泯合。

　　【疏】椎拍，笞撻也。輐斷，行刑也。宛轉(zhuǎn)，變化也。復(fù)能打拍刑戮，而隨順時(shí)代，故能與物變化而不固執(zhí)之者也。

　　【釋文】《椎》直追反。《拍》普百反。《輐》五管反，又胡亂反，又五亂反。徐胡管反，圓也?！稊唷范」芊矗侄y反，方也。王云，椎拍輐斷，皆刑截者所用。◎家世父曰：釋文：輐，圓也。王云，椎拍輐斷，皆刑截者所用。疑王說(shuō)非也。輐斷即下文●斷，郭象云：●斷，無(wú)圭角也。說(shuō)文：椎，擊也。拍，拊也。言擊拊之而已，不用攻刺；●斷之而已，不用鋒棱；所以處制事物而與為宛轉(zhuǎn)也。

　　【六】【疏】不固執(zhí)是非，茍且免于當(dāng)世之為也。

　　【七】【注】不能知是之與非，前之與后，睧目恣性，茍免當(dāng)時(shí)之患也。

　　【疏】不師其成心，不運(yùn)用知慮，亦不瞻前顧后，（人）〔矯〕性（為）〔偽〕情，直舉弘綱，順物而已。

　　【釋文】《不師知》音智。

　　【八】【注】任性獨(dú)立。

　　【疏】魏然，不動(dòng)之貌也。雖復(fù)處俗同塵，而魏然獨(dú)立也。　　【釋文】《魏然》魚威反，李五回反。

　　【九】【注】所謂緣于不得已。　　【疏】推而曳之，緣不得已，感而后應(yīng)，非先唱也。

　　【一０】【疏】磨，硙也。隧，轉(zhuǎn)也。如飄風(fēng)之回，如落羽之旋，若硙石之轉(zhuǎn)。三者無(wú)心，故能全得，是以無(wú)是無(wú)非，無(wú)罪無(wú)過(guò)，無(wú)情任物，故致然也。

　　【釋文】《若飄》婢遙反，一音必遙反。爾雅云：回風(fēng)為飄?！吨€》音旋，一音環(huán)。《若磨》末佐反，又如字?！妒怼芬羲?，回也。徐絕句，一讀至全字絕句?！度鵁o(wú)非》磨石所剴，粗細(xì)全在人，言德全無(wú)見(jiàn)非責(zé)時(shí)，言其無(wú)心也。

　　【一一】【疏】假設(shè)疑問(wèn)以顯其能。

　　【一二】【注】患生于譽(yù)，譽(yù)生于有建。

　　【疏】夫物莫不耽滯身己，建立功名，運(yùn)用心知，沒(méi)溺前境。今磨硙等，行藏任物，動(dòng)靜無(wú)心，恒居妙理，患累斯絕，是以終于天命，無(wú)咎無(wú)譽(yù)也。

　　【釋文】《不離》力智反。

　　【一三】【注】唯圣人然后能去知與故，循天之理，故愚知處宜，貴賤當(dāng)位，賢不肖襲情，而云無(wú)用圣賢，所以為不知道也。

　　【一四】【注】欲令去知如土塊也。亦為凡物云云，皆無(wú)緣得道，道非遍物也。

　　【疏】貴尚無(wú)知，情同瓦石，無(wú)用賢圣，暗若夜游，遂如土塊，名為得理。慎到之惑，其例如斯。

　　【釋文】《夫塊》苦對(duì)反，或苦猥反?！队睢妨Τ史础?br>
　　【一五】【注】夫去知任性，然后神明洞照，所以為賢圣也。而云土塊乃不失道，人若土塊，非死如何！豪桀所以笑也。

　　【疏】夫得道賢圣，照物無(wú)心，德合二儀，明齊三景。今乃以土塊為道，與死何殊！既無(wú)神用，非生人之行也。是以英儒贍聞，玄通豪桀，知其乖理，故嗤笑之。

　　【一六】【注】未合至道，故為詭怪。

　　【疏】不合至道者，適為其怪也?！　　拘！浚ㄒ唬┕赔n卷子本圣下有也字。（二）又焉二字依世德堂本改。（三）確也等五字依釋名原文補(bǔ)。

　　田駢亦然，學(xué)于彭蒙，得不教焉【一】。彭蒙之師曰：“古之道人，至于莫之是莫之非而已矣【二】。其風(fēng)窢然，惡可而言【三】？”常反人，不見(jiàn)（一）觀【四】，而不免于鯇斷【五】。其所謂道非道，而所言之韙不免于非【六】。彭蒙田駢慎到不知道【七】。雖然，概乎皆嘗有聞?wù)咭病景恕俊?/font>　　【一】【注】得自任之道也。

　　【疏】田駢慎到，稟業(yè)彭蒙，縱任放誕，無(wú)所教也。

　　【二】【注】所謂齊萬(wàn)物以為首。

　　【三】【注】逆風(fēng)所動(dòng)之聲?！　　臼琛糠犎唬杆倜惨?。古者道人，虛懷忘我，指為天地，無(wú)復(fù)是非，風(fēng)教窢然，隨時(shí)過(guò)去，何可留其圣跡，執(zhí)而言之也?！　　踞屛摹俊斗牎纷忠嘧髁N，又作閾，況逼反，又火麥反。向郭云：逆風(fēng)聲?！稅嚎伞芬魹酢?br>
　　【四】【注】不順民望。

　　【疏】未能大順群品，而每逆忤人心，亦不能致蒼生之稱其瞻望也。

　　【釋文】《不見(jiàn)觀》一本作不聚觀。

　　【五】【注】雖立法而鯇斷無(wú)圭角也。

　　【疏】鯇斷，無(wú)圭角貌也。雖復(fù)立法施化，而未能大齊萬(wàn)物，故不免于鯇斷也。

　　【釋文】《于鯇》五管反，又五亂反?！稊唷范」芊?。郭云：鯇斷，無(wú)圭角也。一本無(wú)斷字?！　　玖俊咀ⅰ宽t，是也。

　　【疏】韙，是也。慎到所謂為道者非正道也，所言為是者不是也，故不免于非也。

　　【釋文】《韙》于鬼反，是也?！　　酒摺俊咀ⅰ康罒o(wú)所不在，而云土塊乃不失道，所以為不知。

　　【疏】雖復(fù)習(xí)尚虛忘，以無(wú)心為道，而未得圓照，故不知也。

　　【八】【注】但不至也。

　　【疏】彭蒙之類，雖未體真，而志尚〔無(wú)〕知，略有梗概，更相師祖，皆有稟承，非獨(dú)臆斷，故嘗有聞之也。

　　【釋文】《概乎》古愛(ài)反。

　　【?！浚ㄒ唬┶w諫議本見(jiàn)作聚。

　　以本為精，以物為粗【一】，以有積為不足【二】，淡然獨(dú)與神明居，古之道術(shù)有在于是者【三】。關(guān)尹老聃聞其風(fēng)而悅之【四】，建之以常無(wú)有【五】，主之以太一【六】，以濡弱謙下為表，以空虛不毀萬(wàn)物為實(shí)【七】。

　　【一】【疏】本，無(wú)也。物，有也。用無(wú)為妙，道為精，用有為事，物為粗。

　　【二】【注】寄之天下，乃有余也。

　　【三】【疏】貪而儲(chǔ)積，心常不足，知足止分，故清廉虛淡，絕待獨(dú)立而精神，道無(wú)不在，自古有之也。

　　【釋文】《淡然》徒暫反。

　　【四】【疏】姓尹，名熹，字公度，周平王時(shí)函谷關(guān)令，故（為）〔謂〕之關(guān)尹也。姓李，名耳，字伯陽(yáng)，外字老聃，即尹熹之師老子也。師資唱和，與理相應(yīng)，故聞無(wú)為之風(fēng)而悅愛(ài)之也。

　　【釋文】《關(guān)尹》關(guān)令尹喜也?；蛟疲阂沧止取！独像酢匪史矗蠢献右?。為喜著書十九篇。◎俞樾曰：漢書藝文志道家有關(guān)尹子九篇，注云：名喜，為關(guān)吏。或以尹喜為姓名，失之。又按釋文云：老子為喜著書十九篇?？祭献右粫瑵h志有鄰氏經(jīng)傳四篇、傅氏經(jīng)說(shuō)三十七篇、徐氏經(jīng)說(shuō)六篇，未聞?dòng)惺牌f(shuō)。呂覽不二篇關(guān)尹貴清，高注：關(guān)尹，關(guān)正也，名喜，作道書九篇，能相風(fēng)角，知將有神人而老子到，喜說(shuō)之，請(qǐng)著上至經(jīng)五千言。上至經(jīng)之名，他書所未見(jiàn)也。

　　【五】【注】夫無(wú)有何所能建？建之以常無(wú)有，則明有物之自建也。

　　【六】【注】自天地以及群物，皆各自得而已，不兼他飾，斯非主之以太一耶！

　　【疏】太者廣大之名，一以不二為稱。言大道曠蕩，無(wú)不制圍，括囊萬(wàn)有，通而為一，故謂之太一也。建立言教，每以凝常無(wú)物為宗，悟其指歸，以虛通太一為主。斯蓋好儉以勞形質(zhì)，未可以教他人，亦無(wú)勞敗其道術(shù)也。

　　【七】【疏】表，外也。以柔弱謙和為權(quán)智外行，以空惠圓明為實(shí)智內(nèi)德也。

　　【釋文】《以濡》如兗反，一音儒?！吨t下》遐嫁反。

　　關(guān)尹曰：“在己無(wú)居【一】，形物自著【二】。其動(dòng)若水，其靜若鏡，其應(yīng)若響【三】。芴乎若亡，寂乎若清，同焉者和，得焉者失【四】。未嘗先人而常隨人【五】?！?/font>　　【一】【注】物來(lái)則應(yīng)，應(yīng)而不藏，故功隨物去。

　　【疏】成功弗居，推功于物，用此在己而修其身也。

　　【二】【注】不自是而委萬(wàn)物，故物形各自彰著?！　　臼琛课稳f(wàn)物，不伐其功，故彼之形性各自彰著也。

　　【三】【注】常無(wú)情也。

　　【疏】動(dòng)若水流，靜如懸鏡，其逗機(jī)也似響應(yīng)聲，動(dòng)靜無(wú)心，神用故速?！　　踞屛摹俊度繇憽吩S丈反。

　　【四】【注】常全者不知所得也。

　　【疏】芴，忽也。亡，無(wú)也。夫道非有非無(wú)，不清不濁，故暗忽似無(wú)，體非無(wú)也，靜寂如清也。是已同靡清濁，和蒼生之淺見(jiàn)也，遂以此清虛無(wú)為而為德者，斯喪道矣。

　　【釋文】《芴》音忽。

　　【五】【疏】和而不唱也。

　　老聃曰：“知其雄，守其雌，為天下溪；知其白，守其辱，為天下谷【一】?！比私匀∠?，己獨(dú)取后【二】，曰受天下之垢【三】；人皆取實(shí)【四】，己獨(dú)取虛【五】，無(wú)藏也故有余【六】，巋然而有余【七】。其行身也，徐而不費(fèi)【八】，無(wú)為也而笑巧【九】；人皆求福，己獨(dú)曲全【一０】，曰茍免于咎【一一】。以深為根【一二】，以約為紀(jì)【一三】，曰堅(jiān)則毀矣【一四】，銳則挫矣【一五】。常寬容（一）于物【一六】，不削于人【一七】，可謂（二）至極。

　　【一】【注】物各自守其分，則靜默而已，無(wú)雄白也。夫雄白者，非尚勝自顯者耶？尚勝自顯，豈非逐知過(guò)分以殆其生耶？故古人不隨無(wú)崖之知，守其分內(nèi)而已，故其性全。其性全，然后能及天下；能及天下，然后歸之如溪谷也（三）。

　　【疏】夫英雄俊杰，進(jìn)躁所以夭年；雌柔謙下，退靜所以長(zhǎng)久。是以去彼顯白之榮華，取此韜光之屈辱，斯乃學(xué)道之樞機(jī)，故為宇內(nèi)之溪谷也。而溪谷俱是川壑，但溪小而谷大，故重言耳。

　　【釋文】《溪》苦兮反。

　　【二】【注】不與萬(wàn)物爭(zhēng)鋒，然后天下樂(lè)推而不厭，故后其身。

　　【疏】俗人皆尚勝趨先，大圣獨(dú)謙卑處后，故道經(jīng)云，后其身而身先（故）也。

　　【三】【注】雌辱后下之類，皆物之所謂垢。

　　【疏】退身居后，推物在先，斯受垢辱之者。

　　【釋文】《之垢》音茍?！　　舅摹俊咀ⅰ课ㄖ兄詾槔?，未知無(wú)之以為用。

　　【疏】貪資貨也。

　　【五】【注】守沖泊以待群實(shí)?！　　臼琛渴貨_寂也。

　　【釋文】《沖泊》步各反。

　　【六】【注】付萬(wàn)物使各自守，故不患其少。

　　【疏】藏，積也。知足守分，散而不積，故有余。

　　【七】【注】獨(dú)立自足之謂。

　　【疏】巋然，獨(dú)立之謂也。言清廉潔己，在物至稀，獨(dú)有圣人無(wú)心而已。

　　【釋文】《巋》去軌反，又去類反。本或作魏。

　　【八】【注】因民所利而行之，隨四時(shí)而成之，常與道理俱，故無(wú)疾無(wú)費(fèi)也。

　　【疏】費(fèi)，損也。夫達(dá)道之人，無(wú)近恩惠，食茍簡(jiǎn)之田，立不貸之圃，從容閑雅，終不損己為（于）物耳，以此為行而養(yǎng)其身也?！　　踞屛摹俊恫毁M(fèi)》芳味反。

　　【九】【注】巧者有為，以傷神器之自成，故無(wú)為者，因其自生，任其自成，萬(wàn)物各得自為。蜘蛛猶能結(jié)網(wǎng)，則人人自有所能矣，無(wú)貴于工倕也。

　　【疏】率性而動(dòng)，淳樸無(wú)為，嗤彼俗人，機(jī)心巧偽也。

　　【釋文】《蜘》音知?！吨搿芬粽D。《工倕》音垂。

　　【一０】【注】委順至理則常全，故無(wú)所求福，福已足?！　　疽灰弧俊咀ⅰ侩S物，故物不得咎也?！　　臼琛烤?，禍也。俗人愚迷，所為封執(zhí)，但知求福，不能慮禍。唯大圣虛懷，委曲隨物，保全生道，且免災(zāi)殃。

　　【一二】【注】（理）〔埋〕（四）根于大初之極，不可謂之淺也。

　　【釋文】《大初》音泰。

　　【一三】【注】去甚泰也。

　　【疏】以深玄為德之本根，以儉約為行之綱紀(jì)。

　　【釋文】《去甚》起呂反。

　　【一四】【注】夫至順則雖金石無(wú)堅(jiān)也，迕逆則雖水氣無(wú)軟（五）也。至順則全，迕逆則毀，斯正理也。

　　【釋文】《迕逆》五故反。《無(wú)軟》如兗反，本或作濡，音同?！虮R文弨曰：今書作無(wú)耎。

　　【一五】【注】進(jìn)躁無(wú)崖為銳。

　　【疏】毀損堅(jiān)剛之行，挫止貪銳之心，故道經(jīng)云挫其銳。

　　【釋文】《挫》作臥反。

　　【一六】【注】各守其分，則自容有余。

　　【一七】【注】全其性也?！　　臼琛客思褐t和，故寬容于物；知足守分，故不侵削于人也?！　　拘！浚ㄒ唬└呱剿卤緹o(wú)容字。（二）高山寺本作雖未，闕誤同，云：江南古藏本及文李二本俱作可謂至極。（三）趙諫議本無(wú)也字。（四）埋字依宋本改。（五）世德堂本軟作耎。

　　關(guān)尹老聃乎！古之博大真人哉【一】！

　　【一】【疏】關(guān)尹老子，古之大圣，窮微極妙，冥真合道；教則浩蕩而弘博，理則廣大而深玄，莊子庶幾，故有斯嘆也。　　芴（一）漠無(wú)形，變化無(wú)?！疽弧?，死與生與，天地并與，神明往與【二】！芒乎何之，忽乎何適【三】，萬(wàn)物畢羅，莫足以歸【四】，古之道術(shù)有在于是者。莊周聞其風(fēng)而悅之，以謬悠之說(shuō)，荒唐之言，無(wú)端崖之辭，時(shí)恣縱而不儻（二），不以觭見(jiàn)之也【五】。以天下為沉濁，不可與莊語(yǔ)【六】，以卮言為曼衍，以重言為真，以寓言為廣【七】。獨(dú)與天地精神往來(lái)而不敖倪于萬(wàn)物【八】，不譴是非，【九】以與世俗處【一０】。其書雖瑰瑋而連犿無(wú)傷也【一一】。其辭雖參差而諔詭可觀【一二】。彼其充實(shí)不可以已【一三】，上與造物者游，而下與外死生無(wú)終始者為友【一四】。其于本也，弘大而辟，深閎而肆，其于宗也，可謂稠（三）適而上遂矣【一五】。雖然，其應(yīng)于化而解于物也【一六】，其理不竭，其來(lái)不蛻【一七】，芒乎昧乎，未之盡者【一八】。　　【一】【注】隨物也。

　　【疏】妙本無(wú)形，故寂漠也；跡隨物化，故無(wú)常也。

　　【釋文】《芴》元嘉本作寂。《漠》音莫。

　　【二】【注】任化也。

　　【疏】以死生為晝夜，故將二儀并也；隨造化而轉(zhuǎn)變，故共神明往矣。

　　【釋文】《死與》音余。下同?！　　救俊咀ⅰ繜o(wú)意趣也?！　　臼琛课匀欢兓?，隨芒忽而遨游，既無(wú)情于去取，亦任命而之適。

　　【釋文】《芒乎》莫?jiǎng)偡?。下同?br>
　　【四】【注】故都任置。

　　【疏】包羅庶物，囊括宇內(nèi)，未嘗離道，何處歸根。

　　【五】【注】不急欲使物見(jiàn)其意。

　　【疏】謬，虛也。悠，遠(yuǎn)也。荒唐，廣（天）〔大〕也。恣縱，猶放任也。觭，不偶也。而莊子應(yīng)世挺生，冥契玄道，故能致虛遠(yuǎn)深弘之說(shuō)，無(wú)涯無(wú)緒之談，隨時(shí)放任而不偏黨，和氣混俗，未嘗觭介也。

　　【釋文】《謬悠》謂若忘于情實(shí)者也?！痘奶啤分^廣大無(wú)域畔者也?！驊c藩案無(wú)端崖，猶無(wú)垠鄂也?；茨显榔獰o(wú)垠鄂之門，許注垠鄂（鍔）（案引注鄂誤鍔。）云：端崖也。（見(jiàn)文選張衡西京賦注。）高注：無(wú)形狀也。說(shuō)文土部：垠，地垠也。楚辭王注：垠，岸崖也。文選甘泉賦李善注：（郭）〔鄂〕，垠堮也?！抖鴥范∈幏?。徐敕蕩反?！虮R文弨曰：今書時(shí)恣縱而不儻有不字。《觭》音羈，徐起宜反。

　　【六】【注】累于形名，以莊語(yǔ)為狂而不信，故不與也。

　　【疏】莊語(yǔ)，猶大言也。宇內(nèi)黔黎，沉滯暗濁，咸溺于小辯，未可與說(shuō)大言也。

　　【釋文】《莊語(yǔ)》并如字。郭云：莊，莊周也。一云：莊，〔端〕（四）正也。一本作壯，側(cè)亮反，（端）大也。◎慶藩案莊壯，古音義通用。逸周書謚法篇兵甲亟作曰莊，睿圉克服曰莊，勝敵志強(qiáng)曰莊，死于原野曰莊，屢征殺伐曰莊。莊之言壯也。楚辭遠(yuǎn)游精粹而始?jí)?，與行鄉(xiāng)陽(yáng)為韻。詩(shī)墉風(fēng)君子偕老箋顏色之莊，釋文：莊，本又作壯。禮檀弓衛(wèi)有太史曰柳莊，漢書古今人表作柳壯。天下不可與莊語(yǔ)，釋文：壯，一本作壯。皆其明證。

　　【七】【疏】卮言，不定也。曼衍，無(wú)心也。重，尊老也。寓，寄也。夫卮滿則傾，卮空則仰，故以卮器以況至言。而耆艾之談，體多真實(shí)，寄之他人，其理深廣，則鴻蒙云將海若之徒是也?！　　踞屛摹俊兑载础芬糁?。　　【八】【注】其言通至理，正當(dāng)萬(wàn)物之性命。

　　【疏】敖倪，猶驕矜也。抱真精之智，運(yùn)不測(cè)之神，寄跡域中，生來(lái)死往，謙和順物，固不驕矜。

　　【釋文】《不敖》五報(bào)反?！赌摺芬粼?。

　　【九】【注】己無(wú)是非，故恣物（兩）〔而〕（五）行。

　　【釋文】《不譴》遣戰(zhàn)反。

　　【一０】【注】形群于物。

　　【疏】譴，責(zé)也。是非無(wú)主，不可窮責(zé)，故能混世揚(yáng)波，處于塵俗也。

　　【一一】【注】還與物合，故無(wú)傷也。

　　【疏】瑰瑋，弘壯也。連犿，和混也。莊子之書，其旨高遠(yuǎn)，言猶涉俗，故合物而無(wú)傷。

　　【釋文】《瑰》古回反。《瑋》瑰瑋，奇特也?！哆B●》本亦作抃，同。芳袁反。又音獾，又敷晚反。李云：皆宛轉(zhuǎn)貌。一云：相從之貌，謂與物相從不違，故無(wú)傷也。

　　【一二】【注】不唯應(yīng)當(dāng)時(shí)之務(wù)，故參差。

　　【疏】參差者，或虛或?qū)?，不一其言也。諔詭，猶滑稽也。雖寓言托事，時(shí)代參差，而諔詭滑稽，甚可觀閱也。

　　【釋文】《參》初林反。注同。《差》初宜反。《諔》尺叔反。

　　【一三】【注】多所有也。

　　【疏】已，止也。彼所著書，辭清理遠(yuǎn)，括囊無(wú)實(shí)，富贍無(wú)窮，故不止極也。

　　【一四】【疏】乘變化而遨游，交自然而為友，故能混同生死，冥一始終。本妙跡粗，故言上下。

　　【一五】【疏】辟，開也。弘，大也。閎，亦大也。肆，申也。遂，達(dá)也。言至本深大，申暢開通，真宗調(diào)適，上達(dá)玄道也。

　　【釋文】《而辟》婢亦反?！渡铋b》音宏?！冻磉m》稠，音調(diào)。本亦作調(diào)。

　　【一六】【疏】言此莊書，雖復(fù)諔詭，而應(yīng)機(jī)變化，解釋物情，莫之先也。

　　【一七】【疏】蛻，脫舍也。妙理虛玄，應(yīng)無(wú)窮竭，而機(jī)來(lái)感己，終不蛻而舍之也。　　【釋文】《不蛻》音悅，徐始銳反，又敕外反。

　　【一八】【注】莊子通以平意說(shuō)己，與說(shuō)他人無(wú)異也，案其辭明為汪汪然，禹（亦）〔拜〕（六）昌言，亦何嫌乎此也！

　　【疏】芒昧，猶窈冥也。言莊子之書，窈窕深遠(yuǎn)，芒昧恍忽，視聽(tīng)無(wú)辯，若以言象征求，未窮其趣也。

　　【釋文】《汪汪》烏黃反。

　　【?！浚ㄒ唬┶w諫議本芴作寂。（二）趙本儻作黨。（三）趙本稠作調(diào)。（四）端字依世德堂本及釋文原本移上。（五）而字依世德堂本改。（六）拜字依世德堂本改?！　?font color='#cc6600'>惠施多方，其書五車，其道舛駁，其言也（一）不中【一】。歷（二）物之意【二】，曰：“至大無(wú)外，謂之大一；至小無(wú)內(nèi)，謂之小一【三】。無(wú)厚，不可積也，其大千里【四】。天與地卑，山與澤平【五】。日方中方睨，物方生方死【六】。大同而與小同異，此之謂小同異【七】；萬(wàn)物畢同畢異，此之謂大同異【八】。南方無(wú)窮而有窮【九】，今日適越而昔來(lái)【一０】。連環(huán)可解也【一一】。我知天下（三）之中央，燕之北越之南是也【一二】。泛愛(ài)萬(wàn)物，天地一體也【一三】?！?/font>

　　【一】【疏】舛，差殊也。駁，雜揉也。既多方術(shù)，書有五車，道理殊雜而不純，言辭雖辯而無(wú)當(dāng)也。

　　【釋文】《惠施》施，惠子名?！段遘嚒烦呱叻矗忠艟??！垛丁反▋挤?，徐尺允反?！恶g》邦角反。◎慶藩案司馬作踳駁。文選左太沖魏都賦注引司馬云：踳讀曰舛；舛，乖也；駁，色雜不同也。釋文闕。◎藩又案舛駁，當(dāng)作踳駁。又（引司馬此注）作踳馳?；茨蟼m真篇二者代謝舛馳。說(shuō)山篇分流舛馳。（玉篇引作●馳。）泛論篇見(jiàn)聞舛馳于外。法言敘曰，諸子各以其知舛馳。是其證。（舛踳●，字異而義同。）《不中》丁仲反。

　　【二】【疏】心游萬(wàn)物，歷覽辯之。

　　【釋文】《歷》古歷字。本亦作歷。《物之意》分別歷說(shuō)之。

　　【三】【疏】囊括無(wú)外，謂之大也；入于無(wú)間，謂之小也；雖復(fù)大小異名，理歸無(wú)二，故曰一也。

　　【釋文】《至大無(wú)外謂之大一至小無(wú)內(nèi)謂之小一》司馬云：無(wú)外不可一，無(wú)內(nèi)不可分，故謂之一也。天下所謂大小皆非形，所謂一二非至名也。至形無(wú)形，至名無(wú)名。　　【四】【疏】理既精微，搏之不得，妙絕形色，何厚之有！故不可積而累之也。非但不有，亦乃不無(wú)，有無(wú)相生，故大千里也。

　　【釋文】《無(wú)厚不可積也其大千里》司馬云：物言形為有，形之外為無(wú)，無(wú)形與有，相為表里，故形物之厚，盡于無(wú)厚。無(wú)厚與有，同一體也，其有厚大者，其無(wú)厚亦大。高因廣立，有因無(wú)積，則其可積，因不可積者，茍其可積，何但千里乎！　　【五】【疏】夫物情見(jiàn)者，則天高而地卑，山崇而澤下。今以道觀之，則山澤均平，天地一致矣。齊物云，莫大