朱子語(yǔ)類 朱子語(yǔ)類卷第三十八 論語(yǔ)二十

　　鄉(xiāng)黨篇

　　總論

　　鄉(xiāng)黨記聖人動(dòng) 容周旋，無(wú)不中禮。泳。

　　如鄉(xiāng)黨說(shuō)聖人容色處，是以有事觀聖人；如言『燕居申申、夭夭』，是以無(wú)事時(shí)觀聖人。學(xué)者於此，又知得聖人無(wú)時(shí)無(wú)處而不然。燾。

　　鄉(xiāng)黨一篇，自「天命之謂性」至「道不可須臾離也」，皆在裏面。許多道理，皆自聖人身上迸出來(lái) 。惟聖人做得甚分曉 ，故門人見(jiàn)之熟，是以紀(jì)之詳也。

　　問(wèn)：「看論語(yǔ)，及鄉(xiāng)黨之半?！乖唬骸赣X(jué)公看得淺，未甚切己。終了鄉(xiāng)黨篇，更須從 頭溫 一過(guò)。許多說(shuō)話，盡在集注中?！官R孫。

　　問(wèn)賀孫：「讀鄉(xiāng)黨已終，覺(jué)得意思如何？」曰：「見(jiàn)得段段都是道理合著如此，不如此定不得。纔有些子不如此，心下便不安?！乖唬骸嘎}賢一句是一箇道理，要得教人識(shí)著，都是要人收拾已放之心。所謂『學(xué)問(wèn)之道無(wú)他，求其放心而已』，非是學(xué)問(wèn)只在求放心，非把求放心為 學(xué)問(wèn)工夫，乃是學(xué)問(wèn)皆所以求放心。如『詩(shī)三百，一言以蔽之，曰「思無(wú)邪」』，大要皆欲使人『思無(wú)邪』而已?！官R孫。

　　第一節(jié)鄉(xiāng)黨、宗廟、朝廷言貌不同?！　】脆l(xiāng)黨篇，須以心體之?！缚鬃屿多l(xiāng)黨，恂恂如也，似不能言者?！谷绾问恰杆撇荒苎哉摺梗俊缸趶R、朝廷，便便言，唯謹(jǐn)?！谷绾问恰副惚阊晕ㄖ?jǐn)」？「朝，與下大夫言，侃侃如也；與上大夫言，誾誾如也。」如何是「侃侃」？如何是「誾誾」？義剛錄云：「看鄉(xiāng)黨一篇，須是想像他恂恂是如何，誾誾是如何，不可一滾看。」

　　問(wèn)：「先生解『侃侃、誾誾』四字，不與古注同。古注以侃侃為 和樂(lè) ，誾誾為 中正。」曰：「『衎』字乃訓(xùn)和樂(lè) ，與此『侃』字不同。說(shuō)文以侃為 剛直。後漢書(shū) 中亦云『侃然正色』。誾誾是『和說(shuō)而諍』，此意思甚好。和說(shuō)則不失事上之恭，諍則又不失自家義理之正?！箯V。

　　或問(wèn)鄉(xiāng)黨如恂恂侃侃之類。曰：「如此類，解說(shuō)則甚易。須是以心體之，真自見(jiàn)箇氣 象始得?！故恳?。

　　問(wèn)：「『孔子於鄉(xiāng)黨，恂恂如也，似不能言者?！换蛴写笫欠抢?，似不可不說(shuō)。所謂『似不能言者』，恐但當(dāng)以卑遜為 主，所以說(shuō)『似不能言』?！乖唬骸覆皇侨徽f(shuō)。但較之宗廟、朝廷，為 不敢多說(shuō)耳?！箚?wèn)：「『其在宗廟、朝廷』，集注云：『宗廟，禮法之所在?！辉谧趶R則『每事問(wèn)』，固是禮法之所在，不知聖人還已知之而猶問(wèn)，還以其名物制度之非古而因訂之？」曰：「便是這處，某嘗道是孔子初仕時(shí)如此。若初來(lái)問(wèn)一番了，後番番來(lái) ，番番問(wèn)，恐不如此。『孰謂鄹人之子知禮乎？』呼曰『鄹人之子』，是與孔子父相識(shí)者有此語(yǔ)，多應(yīng) 是孔子初年?！官R孫?！　〉诙?jié)在朝廷事上、接下不同。

　　亞夫問(wèn)「朝，與下大夫言，侃侃如也；與上大夫言，誾誾如也」。曰：「侃侃，是剛直貌。以其位不甚尊，故吾之言可得而直遂。至於上大夫之前，則雖有所諍，必須有含蓄不盡底意思，不如侃侃之發(fā)露得盡也?！洪h子侍側(cè) 』一章，義亦如此?！箷r(shí)舉?！　?wèn)：「注云：『侃侃，剛直?！弧赫z誾』，是『和悅而諍』。不知諍意思如何？」曰：「說(shuō)道和悅，終不成一向放倒了。到合辨別處，也須辨別，始得。內(nèi) 不失其事上之禮，而外不至於曲從 。如古人用這般字，不是只說(shuō)字義，須是想像這意思是如此。如『恂恂』，皆是有此意思，方下此字。如史記云：『魯?shù)乐?，洙泗之間齗齗如也?！弧庚]」、「誾」，字同。這正見(jiàn)『和悅而諍』底意思。當(dāng)?shù)阑r(shí)，斑白者不提挈，不負(fù)戴於道路，少壯 者代其事。到周衰，少壯 者尚欲執(zhí) 其任，而老者自不肯安，爭(zhēng)欲自提挈，自負(fù)戴，此正是『和悅而諍』?！官R孫。

　　「『誾誾』，說(shuō)文云：『和悅而諍。』看得字義是一難底字，緣有爭(zhēng)義。漢志『洙泗之間齗齗』，義一同兩 齒相斷 ?！褂尽?br>
　　漢書(shū) ，諸尚書(shū) 爭(zhēng)一件事，其中有云：「誾誾侃侃，得禮之容。緘默邪心，非朝廷福?！褂?。

　　第三節(jié)為 君擯相。

　　問(wèn)「賓不顧矣」。曰：「古者賓退，主人送出門外，設(shè)兩 拜，賓更不顧而去。國(guó) 君於列國(guó) 之卿大夫亦如此?！?fàn)c。

　　問(wèn)：「『君召使擯』，擯如其命數(shù) 之半。如上公九命，則擯者五人，以次傳 命?！乖唬骸腹耪邤P介之儀甚煩 。如九命擯五人，介則如命數(shù) ，是九人。賓主相見(jiàn)，自擯以下列兩 行，行末相近。如主人說(shuō)一句，主人之?dāng)P傳 許多擯者訖，又交過(guò)末介傳 中介，直至賓之上介，方聞之賓?！官R孫。

　　古者相見(jiàn)之禮，主人有擯，賓有介。賓傳 命於上介，上介傳 之次介，次介傳 之末介，末介傳 之末擯，末擯傳 之次擯，次擯傳 之上擯，上擯傳 之主人，然後賓主方相見(jiàn)。又曰：「看來(lái) 古人大故淳樸 。人君出命不甚會(huì)說(shuō)話，所以著人代他說(shuō)話?！?fàn)c。

　　植舉注云：「『揖左人，則左其手；揖右人，則右其手?！灰咀笕耍瑐?命出也；揖右人，傳 命入也?！乖唬骸溉?。」植。

　　集注引晁氏說(shuō)，謂孔子無(wú)使擯執(zhí) 圭之事。正淳曰：「定公十年夾谷之會(huì) ，孔子相，恐即擯相之相?！乖唬骸赶嘧允窍啵瑪P自是擯。相是相其禮儀。擯是傳 道言語(yǔ)，故擯用命數(shù) 之半，以次傳 說(shuō)。」必大。今集注無(wú)。

　　第四節(jié)在朝之容。

　　「立不中門，行不履閾?！棺⒃啤笚栮E之間，由闑右，不踐閾」，只是自外入。右邊門中，乃君出入之所。闑，如一木拄門，如今人多用石墩當(dāng)兩 門中。臣傍闑右邊出入。此「右」字，自內(nèi) 出而言。賀孫。

　　棖，如今羇頭相似。闑，當(dāng)中礙門者，今城門有之。古人常揜左扉。人君多出在門外見(jiàn)人，所以當(dāng)棖闑之間為 君位。泳。

　　問(wèn)：「『立不中門。』或問(wèn)謂『門之左右扉各有中』，其制可考否？」曰：「門之中有闑，扉之兩 旁有棖。棖、闑之間，即中。古人常闔左扉，所謂中門者，謂右扉之中也?！贡卮?。

　　蕭問(wèn)：「『過(guò)位，色勃如也?！弧何唬^門屏之間，人君寧立之處?！弧乖唬骸腹沤裰撇煌裰瘍x，用秦制也。古者朝會(huì) ，君臣皆立，故史記謂『秦王一旦捐賓客，而不立朝』。君立於門屏之間。屏者，乃門間蕭牆也。今殿門亦設(shè)之。三公九卿以下，設(shè)位於廷中，故謂之『三槐、九棘』者，廷中有樹(shù) 處，公卿位當(dāng)其下也?！癸簟?br>
　　「過(guò)位。」注云：「君之虛位，謂門屏之間?！乖唬骸溉缃袢藦d門之內(nèi) ，屏門之外，似周禮所謂『外朝』也?！怪??！　?wèn)「復(fù) 其位，踧踖如也」。曰：「此是到末梢又結(jié)算則箇。若眾人到末梢，便撒了。聖人則始乎敬，終乎敬，故到末梢，又整頓則箇?！?fàn)c。

　　第五節(jié)為 君聘?！　　干先缫?，下如授」，舊說(shuō)亦好。但此方說(shuō)升堂時(shí)，其容如此。既升堂納圭於君前，即不復(fù) 執(zhí) 之以下，故說(shuō)做下堂不得，所以只用平衡之說(shuō)言之。上下，謂執(zhí) 圭之高低也。必大。

　　「執(zhí) 圭，上如揖，下如授?！骨拜叾嘧魃想A之「上」，下階之「下」。其實(shí)既下則已不用笏，往往授介者。只是高不過(guò)於揖，故如揖；下不低於授，故如授。賀孫。

　　「享禮有容色?！乖唬骸钙傅怨?。至享，則更用圭璧、庭實(shí)?！怪?。

　　問(wèn)聘享之禮。曰：「正行聘禮畢，而後行享禮。聘，是以命圭通信。少間，仍舊退還命圭。享，是獻(xiàn)其圭璧琮璜，非命圭也。幣 皮輿馬之類，皆拜跪以獻(xiàn)，退而又以物獻(xiàn)其夫人，凡三四次方畢。所獻(xiàn)之物皆受，但少間別有物回之。」又問(wèn)庭實(shí)。曰：「皮幣 輿馬，皆陳之於庭實(shí)。私覿，是所遣之大夫，既以君命行聘享之禮畢，卻行私禮參 見(jiàn)他國(guó) 之君也?！?fàn)c?！　　浮吼嫸Y有容色』，儀禮謂『發(fā)氣 滿容』，何故如此？」曰：「聘是初見(jiàn)時(shí)，故其意極於恭肅。既聘而享，則用圭璧以通信，有庭實(shí)以將 其意，比聘時(shí)漸紓也。」聘禮篇。廣。

　　「私覿愉愉?！乖唬骸钙刚呦矶Y，乃其君之信。私覿，則聘使亦有私禮物，與所聘之國(guó) 君及其大臣?！怪?。

　　第六節(jié)衣服之制。

　　「君子不以紺緅飾，紅紫不以為 褻服?！菇穹匆约t紫為 朝服。賀孫。

　　紺是而今深底鴉青色。義剛?！　　附C深青揚(yáng)赤色?！箵P(yáng)，浮也。植。

　　問(wèn)：「『緅以飾練服』，緅是絳色。練服是小祥後喪 服，如何用絳色以為 飾？」曰：「便是不可曉 。此箇制度差異。絳是淺紅色；紺是青赤色，如今之閃青也?！箯V。

　　問(wèn)：「紅紫『且近於婦人女子之服』。不知古之?huà)D人女子亦多以紅紫為 服否？」曰：「此亦不可知，但據(jù) 先儒如此說(shuō)耳?！箯V?！　∩`纁絳朱，此紅之染數(shù) ，一入為 蒨，再入為 纁，三入為 絳，四入為 朱。子蒙。

　　「當(dāng)暑袗絺綌，必表而出之」，與「蒙彼縐絺」，有兩 說(shuō)。泳。

　　「裘，乃純用獸皮，而加裏衣，如今之貂裘?！够騿?wèn)狐白裘。曰：「是集眾狐為 之。」植。　　第七節(jié)謹(jǐn)齋事。

　　「明衣」即是箇布衫?！搁L(zhǎng)一身有半」，欲蔽足爾。又曰：「即浴衣也。見(jiàn)玉藻注。」植。

　　問(wèn)：「『「變食」，謂不飲酒，不茹葷?！欢裰慢S者有酒，何也？」曰：「飲酒非也。但禮中亦有『飲不至醉』之說(shuō)?！箯V。

　　問(wèn)「齋必變食」。曰：「葷，是不食五辛?！耿€。

　　第八節(jié)飲食之制?！　∫谎砸徽Z(yǔ)，一動(dòng) 一作，一坐一立，一飲一食，都有是非。是底便是天理，非底便是人欲。如孔子「失飪不食，不時(shí)不食，割不正不食，不多食」，無(wú)非天理。如口腹之人，不時(shí)也食，不正也食，失飪也食，便都是人慾，便都是逆天理。如只喫 得許多物事，如不當(dāng)喫 ，纔去貪喫 不住，都是逆天理?？吹览碇还苓M(jìn)，只管細(xì)，便好。只管見(jiàn)上面，只管有一重，方好。如一物相似，剝一重，又剝一重；又有一重，又剝一重；剝到四五重，剝得許多皮殼 都盡，方見(jiàn)真實(shí)底。今人不是不理會(huì) 道理，只是不肯子細(xì)，只守著自底便了，是是非非，一向都沒(méi)分別。如詖淫邪遁之辭，也不消得辨；便說(shuō)道是他自陷，自蔽，自如此，且恁地和同過(guò)，也不妨。賀孫。

　　問(wèn)：「『割不正不食』，與『席不正不坐』，此是聖人之心純正，故日用間纔有不正處，便與心不相合，心亦不安?！乖唬骸嘎}人之心，無(wú)毫釐之差。謂如事當(dāng)恁地做時(shí)，便硬要恁地做。且如『不得其醬不食』，這一物合用醬而不得其醬，聖人寧可不喫 ，蓋皆欲得其當(dāng)然之則故也。」又問(wèn)：「注云：『精，鑿也?！弧乖唬骸菏遣褰棠敲装字！粻c。

　　「不得其醬不食。」「其」字正緊要。「其醬」，如「魚(yú)膾芥醬」之類。閎祖。

　　「不得其醬」，如今所謂醬。如禮記內(nèi) 則中有數(shù)般 醬，隨所用而不同。植。

　　「肉雖多，不使勝 食氣 ?！狗翘厝庖玻彩吖?，皆不可勝 食氣 。泳。

　　第十節(jié)居鄉(xiāng)。

　　問(wèn)：「『鄉(xiāng)人儺 ，朝服而立於阼階。』集注云：『庶其依己而安。』或云，存室神，蓋五祀之屬 。子孫之精神，即祖考之精神，故祖考之精神依於己。若門、行、戶 、灶之屬 ，吾身朝夕之所出處，則鬼神亦必依己而存。」曰：「然。一家之主，則一家之鬼神屬 焉；諸侯守一國(guó) ，則一國(guó) 鬼神屬 焉；天子有天下，則天下鬼神屬焉 ?？磥?lái) 為 天子者，這一箇神明是多少大，如何有些子差忒得！若縱欲無(wú)度，天上許多星辰，地下許多山川，如何不變怪！」蔡云：「子陵足加帝腹，便見(jiàn)客星侵帝座?！乖唬骸浮阂笾磫?師，克配上帝?！患q未做不好時(shí)，便與天相配，是甚細(xì)事！」賀孫。

　　第十一節(jié)與人交之誠(chéng)意。

　　蘇實(shí)問(wèn)「問(wèn)人於他邦，再拜而送之」。曰：「古人重此禮，遣使者問(wèn)人於他邦，則主人拜而送之，從 背脊後拜?！古俗由埔蜓裕骸刚阒腥艏{婦嫁娶盛禮時(shí)，遣人入傳 語(yǔ)婚姻之家，亦拜送之。至反命，則不拜也?！怪?。

　　問(wèn)：「『康子饋藥，拜而受之?！豢创艘皇拢?jiàn)聖人應(yīng) 接之間，義理發(fā)見(jiàn)，極其周密?！乖唬骸高@般所在，卻是龜山看得子細(xì)，云：『大夫有賜，拜而受之，禮也；未達(dá)不敢嘗，所以慎疾；必告之，直也。直而有禮，故其直不絞?！积斏綖?人粘泥，故說(shuō)之較密?！官R孫。

　　第十二節(jié)事君之禮。

　　「君祭先飯」。尋 常則主人延客祭，如世俗出生之類。今侍食於君，君祭則臣先自喫 飯，若為 君嘗食然，不敢當(dāng)客禮也。膳人取那飲食來(lái) ，請(qǐng)君祭。泳。

　　問(wèn)：「『疾，君視之』，方東首。常時(shí)首當(dāng)在那邊？禮記自云寢常當(dāng)東首矣。平時(shí)亦欲受生氣 ，恐不獨(dú)於疾時(shí)為 然?！乖唬骸赋r(shí)多東首，亦有隨意臥時(shí)節(jié)。如記云：『請(qǐng)席何向，請(qǐng)衽何趾?！贿@見(jiàn)得有隨意向時(shí)節(jié)。然多是東首，故玉藻云『居常當(dāng)戶 ，寢常東首』也。常寢於北牖下，君問(wèn)疾，則移南牖下。」賀孫。

　　問(wèn)病者居北牖之義。曰：「是就北牖下安床睡。因君來(lái) ，故遷之南牖下，使以南面視己耳。」義剛。　　第十三節(jié)交朋友之義。

　　問(wèn)：「『朋友死，無(wú)所歸，曰：「於我殯。」朋友之饋，非祭肉不拜?！慌笥阎x，固當(dāng)如此。後世同志者少，而汎 然交處者多，只得隨其淺深厚薄，度吾力量為 之，寧可過(guò)厚，不可過(guò)薄?！乖唬骸概笥呀挥喂逃袦\深。若泛然之交，一一要周旋，也不可。於自家情分稍厚，自著如此。須是情文相稱，若汎 汎 施之，卻是曲意徇物。古人於這般所在自分明。如『交友稱其信也，執(zhí)友 稱其仁也』，自有許多樣 。又如，於『師，吾哭諸寢；朋友，哭諸寢門之外；所知，哭於野』，恩義自有許多節(jié)?！官R孫。

　　第十四節(jié)容貌之變。

　　問(wèn)：「記云：『若有疾風(fēng)、迅雷、甚雨，雖夜必興，衣服冠而坐?！豢磥?lái) 不如此，定是不安。但有終日之雷，終夜之雨，如何得常如此？」曰：「固當(dāng)常如此，但亦主於疾風(fēng)、迅雷、甚雨。若平平底雷風(fēng)雨，也不消如此。」問(wèn)：「當(dāng)應(yīng) 接之際，無(wú)相妨否？」曰：「有事也只得應(yīng) 。」賀孫。

　　第十五節(jié)升車之容。

　　立之說(shuō)「車中不內(nèi) 顧」一章。曰：「『立視五雋，式視馬尾?！簧w雋是車輪一轉(zhuǎn)之地，車輪高六尺，圍 三徑 一，則闊丈八，五轉(zhuǎn)則正為 九丈矣。立視雖遠(yuǎn)，亦不過(guò)此。」時(shí)舉。