朱子語(yǔ)類 朱子語(yǔ)類卷第十一 學(xué)五

　　讀書(shū) 法下

　　人之為 學(xué)固是欲得之於心，體之於身。但不讀書(shū) ，則不知心之所得者何事。道夫?！　∽x書(shū) 窮理，當(dāng)體之於身。凡平日所講貫窮究者，不知逐日常見(jiàn)得在心目間否。不然，則隨文逐義，趕期限，不見(jiàn)悅處，恐終無(wú)益。

　　人常讀書(shū) ，庶幾 可以管攝此心，使之常存。橫渠有言：「書(shū) 所以維持此心。一時(shí)放下，則一時(shí)德性有懈。其何可廢！」蓋卿。

　　初學(xué)於敬不能無(wú)間斷 ，只是才覺(jué)間斷 ，便提起此心。只是覺(jué)處，便是接續(xù)。某要得人只就讀書(shū) 上體認(rèn)義理。日間常讀書(shū) ，則此心不走作；或只去事物中羇，則此心易得汨沒(méi)。知得如此，便就讀書(shū) 上體認(rèn)義理，便可喚 轉(zhuǎn)來(lái) 。賀孫?！　”拘南菽缰?，義理浸灌未透，且宜讀書(shū) 窮理。常不間斷 ，則物欲之心自不能勝 ，而本心之義理自安且固矣。

　　須是存心與讀書(shū) 為 一事，方得。方子。

　　人心不在軀殼 裏，如何讀得聖人之書(shū) 。只是杜撰鑿空說(shuō)，元與他不相似。僩。

　　讀書(shū) 須將 心貼在書(shū) 冊(cè) 上，逐句逐字，各有著落，方始好商量。大凡學(xué)者須是收拾此心，令專 靜純一，日用動(dòng) 靜間都無(wú)馳走散亂，方始看得文字精審。如此，方是有本領(lǐng)?！　〗袢丝次淖郑嗍且曰璧∪タ?，所以不子細(xì)。故學(xué)者且於靜處收拾教意思在裏，然後虛心去看，則其義理未有不明者也。祖道。　　昔陳烈先生苦無(wú)記性。一日，讀孟子「學(xué)問(wèn)之道無(wú)他，求其放心而已矣」，忽悟曰：「我心不曾收得，如何記得書(shū) ！」遂閉門靜坐，不讀書(shū) 百餘日，以收放心；卻去讀書(shū) ，遂一覽無(wú)遺。僩。

　　學(xué)者讀書(shū) ，多緣心不在，故不見(jiàn)道理。聖賢言語(yǔ)本自分曉 ，只略略加意，自見(jiàn)得。若是專 心，豈有不見(jiàn)！文蔚。

　　心不定，故見(jiàn)理不得。今且要讀書(shū) ，須先定其心，使之如止水，如明鏡。暗鏡如何照物！伯羽?！　×⒅静欢?，如何讀書(shū) ？芝。

　　讀書(shū) 有箇法，只是刷刮淨(jìng)了那心後去看。若不曉得 ，又且放下；待他意思好時(shí)，又將 來(lái) 看。而今卻說(shuō)要虛心，心如何解虛得。而今正要將 心在那上面。義剛。

　　讀書(shū) ，須是要身心都入在這一段裏面，更不問(wèn)外面有何事，方見(jiàn)得一段道理出。如「博學(xué)而篤志，切問(wèn)而近思」，如何卻說(shuō)箇「仁在其中」？蓋自家能常常存得此心，莫教走作，則理自然在其中。今人卻一邊去看文字，一邊去思量外事，只是枉費(fèi)了工夫。不如放下了文字，待打疊教意思靜了，卻去看。祖道?！　W(xué)者觀書(shū) 多走作者，亦恐是根本上功夫未齊整，只是以紛擾雜亂心去看，不曾以湛然凝定心去看。不若先涵養(yǎng)本原，且將 已熟底義理玩味，待其浹 洽，然後去看書(shū) ，便自知。只是如此。老蘇自述其學(xué)為 文處有云：「取古人之文而讀之，始覺(jué)其出言用意與己大異。及其久也，讀之益精，胸中豁然以明，若人之言固當(dāng)然者?！勾耸撬秾W(xué)文上功夫有見(jiàn)處，可取以喻今日讀書(shū) ，其功夫亦合如此。又曰：「看得一兩 段，卻且放心胸寬閑，不可貪多?！褂衷唬骸戈懽屿o嘗有旁人讀書(shū) 之說(shuō)，亦可且如此?！?br>
　　凡人看文字，初看時(shí)心尚要走作，道理尚見(jiàn)得未定，猶沒(méi)奈他何。到看得定時(shí)，方入規(guī)矩，又只是在印板上面說(shuō)相似，都不活。不活，則受用不得。須是玩味反覆，到得熟後，方始會(huì) 活，方始會(huì) 動(dòng) ，方有得受用處。若只恁生記去，這道理便死了。時(shí)舉?！　〔豢山K日思量文字，恐成硬將 心去馳逐了。亦須空閑少頃，養(yǎng)精神，又來(lái) 看。淳。

　　讀書(shū) 閑暇，且靜坐，教他心平氣 定，見(jiàn)得道理漸次分曉 。季札錄云：「庶幾 心平氣 和，可以思索義理?！惯@箇卻是一身總會(huì) 處。且如看大學(xué)「在明明德」一句，須常常提醒在這裏。他日長(zhǎng)進(jìn)，亦只在這裏。人只是一箇心做本，須存得在這裏，識(shí)得他條理脈絡(luò)，自有貫通處。賜。季札錄云：「問(wèn)：『伊川見(jiàn)人靜坐，如何便歎其善學(xué)？』曰：『這卻是一箇總要處?！弧褂衷疲骸复髮W(xué)『在明明德』一句，當(dāng)常常提撕。能如此，便有進(jìn)步處。蓋其原自此發(fā)見(jiàn)。人只一心為 本。存得此心，於事物方知有脈絡(luò)貫通處?！?br>
　　大凡讀書(shū) ，且要讀，不可只管思?？谥凶x，則心中閑，而義理自出。某之始學(xué)，亦如是爾，更無(wú)別法。節(jié)。

　　學(xué)者讀書(shū) ，須要斂 身正坐，緩視微吟，虛心涵泳，切己省一作「體」。察。又云：「讀一句書(shū)， 須體察這一句，我將 來(lái) 甚處用得?！褂衷疲骸肝淖质堑坠坍?dāng)看，不是底也當(dāng)看；精底固當(dāng)看，粗底也當(dāng)看。」震?！　∽x書(shū) 須是虛心切己。虛心，方能得聖賢意；切己，則聖賢之言不為 虛說(shuō)?！　】次淖猪毷翘撔?。莫先立己意，少刻多錯(cuò)了。又曰：「虛心切己。虛心則見(jiàn)道理明；切己，自然體認(rèn)得出?！古e。

　　聖人言語(yǔ)，皆天理自然，本坦易明白在那裏。只被人不虛心去看，只管外面捉摸。及看不得，便將 自己身上一般意思說(shuō)出，把做聖人意思。淳。

　　聖賢言語(yǔ)，當(dāng)虛心看，不可先自立說(shuō)去撐 拄，便喎 斜了。不讀書(shū) 者，固不足論；讀書(shū) 者，病又如此。淳。

　　凡看書(shū) ，須虛心看，不要先立說(shuō)?？匆欢斡邢侣淞?，然後又看一段。須如人受詞訟，聽(tīng)其說(shuō)盡，然後方可決斷 。泳。

　　看前人文字，未得其意，便容易立說(shuō)，殊害事。蓋既不得正理，又枉費(fèi)心力。不若虛心靜看，即涵養(yǎng)、究索之功，一舉而兩 得之也。時(shí)舉?！　〈蟮至x理，須是且虛心隨他本文正意看。必大。

　　讀書(shū) 遇難處，且須虛心搜討意思。有時(shí)有思繹底事，卻去無(wú)思量處得。敬仲。

　　問(wèn)：「如先生所言，推求經(jīng)義，將 來(lái) 到底還別有見(jiàn)處否？」曰：「若說(shuō)如釋氏之言有他心通，則無(wú)也。但只見(jiàn)得合如此爾?！乖賳?wèn)：「所說(shuō)『尋 求義理，仍須虛心觀之』，不知如何是虛心？」曰：「須退一步思量?！勾稳?，又問(wèn)退一步思量之旨。曰：「從 來(lái) 不曾如此做工夫，後亦是難說(shuō)。今人觀書(shū) ，先自立了意後方觀，盡率古人語(yǔ)言入做自家意思中來(lái) 。如此，只是推廣得自家意思，如何見(jiàn)得古人意思！須得退步者，不要自作意思，只虛此心將 古人語(yǔ)言放前面，看他意思倒殺 向何處去。如此玩心，方可得古人意，有長(zhǎng)進(jìn)處。且如孟子說(shuō)詩(shī)，要『以意逆志，是為 得之』。逆者，等待之謂也。如前途等待一人，未來(lái) 時(shí)且須耐心等待，將 來(lái) 自有來(lái) 時(shí)候。他未來(lái) ，其心急切，又要進(jìn)前尋 求，卻不是『以意逆志』，是以意捉志也。如此，只是牽 率古人言語(yǔ)，入做自家意中來(lái) ，終無(wú)進(jìn)益?！勾笱?。

　　某嘗見(jiàn)人云：「大凡心不公底人，讀書(shū) 不得。」今看來(lái) ，是如此。如解說(shuō)聖經(jīng)，一向都不有自家身己，全然虛心，只把他道理自看其是非。恁地看文字，猶更自有牽 於舊習(xí)，失點(diǎn)檢處。全然把一己私意去看聖賢之書(shū) ，如何看得出！賀孫。

　　或問(wèn)：「看文字為 眾說(shuō)雜亂，如何？」曰：「且要虛心，逐一說(shuō)看去，看得一說(shuō)，卻又看一說(shuō)。看來(lái) 看去，是非長(zhǎng)短，皆自分明。譬如人欲知一箇人是好人，是惡 人，且隨他去看。隨來(lái) 隨去，見(jiàn)他言語(yǔ)動(dòng) 作，便自知他好惡 ?！褂衷唬骸钢灰撔??！褂衷疲骸稿ヅf聞，以來(lái) 新見(jiàn)。」

　　觀書(shū) ，當(dāng)平心以觀之。大抵看書(shū) 不可穿鑿，看從分 明處，不可尋 從 隱僻處去。聖賢之言，多是與人說(shuō)話。若是嶢崎，卻教當(dāng)時(shí)人如何曉 。節(jié)。

　　觀書(shū) ，須靜著心，寬著意思，沈潛反覆，將 久自會(huì) 曉 得去。儒用。

　　放寬心，以他說(shuō)看他說(shuō)。以物觀物，無(wú)以己觀物。道夫。

　　以書(shū) 觀書(shū) ，以物觀物，不可先立己見(jiàn)。

　　讀書(shū) ，須要切己體驗(yàn)。不可只作文字看，又不可助長(zhǎng)。方?！　W(xué)者當(dāng)以聖賢之言反求諸身，一一體察。須是曉然 無(wú)疑，積日既久，當(dāng)自有見(jiàn)。但恐用意不精，或貪多務(wù) 廣，或得少為 足，則無(wú)由明耳。祖道。

　　讀書(shū) ，不可只專 就紙上求理義，須反來(lái) 就自家身上以手自指。推究。秦漢以後無(wú)人說(shuō)到此，亦只是一向去書(shū) 冊(cè) 上求，不就自家身上理會(huì)。 自家見(jiàn)未到，聖人先說(shuō)在那裏。自家只借他言語(yǔ)來(lái) 就身上推究，始得。淳。

　　今人讀書(shū) ，多不就切己上體察，但於紙上看，文義上說(shuō)得去便了。如此，濟(jì) 得甚事！「何必讀書(shū) ，然後為 學(xué)？」子曰：「是故惡 夫佞者！」古人亦須讀書(shū) 始得。但古人讀書(shū) ，將 以求道。不然，讀作何用？今人不去這上理會(huì) 道理，皆以涉獵該博為 能，所以有道學(xué)、俗學(xué)之別。因提案上藥囊起，曰：「如合藥，便要治病，終不成合在此看。如此，於病何補(bǔ)！文字浩瀚，難看，亦難記。將 已曉 得底體在身上，卻是自家易曉 易做底事。解經(jīng)已是不得已，若只就注解上說(shuō)，將 來(lái) 何濟(jì) ！如畫(huà)那人一般，畫(huà)底卻識(shí)那人。別人不識(shí)，須因這畫(huà)去求那人，始得。今便以畫(huà)喚 做那人，不得?！褂?。

　　或問(wèn)讀書(shū) 工夫。曰：「這事如今似難說(shuō)。如世上一等人說(shuō)道不須就書(shū) 冊(cè) 上理會(huì) ，此固是不得。然一向只就書(shū) 冊(cè) 上理會(huì) ，不曾體認(rèn)著自家身己，也不濟(jì) 事。如說(shuō)仁義禮智，曾認(rèn)得自家如何是仁？自家如何是義？如何是禮？如何是智？須是著身己體認(rèn)得。如讀『學(xué)而時(shí)習(xí)之』，自家曾如何學(xué)？自家曾如何習(xí)？『不亦說(shuō)乎』！曾見(jiàn)得如何是說(shuō)？須恁地認(rèn)，始得。若只逐段解過(guò)去，解得了便休，也不濟(jì) 事。如世上一等說(shuō)話，謂不消得讀書(shū) ，不消理會(huì) ，別自有箇覺(jué)處，有箇悟處，這箇是不得。若只恁地讀書(shū) ，只恁地理會(huì) ，又何益！」賀孫?！　W(xué)須做自家底看，便見(jiàn)切己。今人讀書(shū) ，只要科舉用；已及第，則為 雜文用；其高者，則為 古文用，皆做外面看。淳。

　　讀書(shū) 之法，有大本大原處，有大綱大目處，又有逐事上理會(huì) 處，又其次則解釋文義。雉。

　　玩索、窮究，不可一廢。升卿。

　　或問(wèn)讀書(shū) 未知統(tǒng)要。曰：「統(tǒng)要如何便會(huì) 知得？近來(lái) 學(xué)者，有一種則舍去冊(cè) 子，卻欲於一言半句上便要見(jiàn)道理；又有一種，則一向汎 濫不知?dú)w著處，此皆非知學(xué)者。須要熟看熟思，久久之間，自然見(jiàn)箇道理四停八當(dāng)，而所謂統(tǒng)要者自在其中矣?！孤膶O。

　　凡看文字，專 看細(xì)密處，而遺卻緩急之間者，固不可；專 看緩急之間，而遺卻細(xì)密者，亦不可。今日之看，所以為 他日之用。須思量所以看者何為 。非只是空就言語(yǔ)上理會(huì) 得多而已也。譬如拭桌子，只拭中心，亦不可；但拭四弦，亦不可。須是切己用功，使將 來(lái) 自得之於心，則視言語(yǔ)誠(chéng)如糟粕。然今不可便視為 糟粕也，但當(dāng)自期向到彼田地爾。方子?！　W(xué)者有所聞，須便行，始得。若得一書(shū) ，須便讀便思便行，豈可又安排停待而後下手！且如得一片紙，便來(lái) 一片紙上道理行之，可也。履孫。

　　讀書(shū) 便是做事。凡做事，有是有非，有得有失。善處事者，不過(guò)稱量其輕重耳。讀書(shū) 而講究其義理，判別其是非，臨事即此理。可學(xué)。

　　真理會(huì) 得底，便道真理會(huì) 得；真理會(huì) 不得底，便道真理會(huì) 不得。真理會(huì) 得底固不可忘，真理會(huì) 不得底，須看那處有礙。須記那緊要處，常勿忘。所謂「智者利仁」，方其求時(shí)，心固在此；不求時(shí)，心亦在此。淳。

　　學(xué)得此事了，不可自以為 了，恐怠意生。如讀得此書(shū) ，須終身記之。壽 昌。

　　讀書(shū) 推類反求，固不害為 切己，但卻又添了一重事。不若且依文看，逐處各自見(jiàn)箇道理。久之自然貫通，不須如此費(fèi)力也?！　W(xué)者理會(huì) 文義，只是要先理會(huì) 難底，遂至於易者亦不能曉 。學(xué)記曰：「善問(wèn)者如攻堅(jiān) 木，先其易者，後其節(jié)目?！顾^「攻瑕，則堅(jiān) 者瑕；攻堅(jiān) ，則瑕者堅(jiān) 」，不知道理好處又卻多在平易處。璘。　　只看自家底。不是自家底，枉了思量。燾?！　》沧x書(shū) ，且須從 一條正路直去。四面雖有可觀，不妨一看，然非是緊要。方子。

　　看書(shū) 不由直路，只管枝蔓，便於本意不親切。淳。

　　看文字不可相妨，須各自逐一著地頭看他指意。若牽 窒著，則件件相礙矣。端蒙。

　　看文字，且逐條看。各是一事，不相牽 合。

　　讀書(shū) 要周遍平正。夔孫。

　　看文字不可落於偏僻，須是周匝?？吹盟耐ò诉_(dá)，無(wú)些窒礙，方有進(jìn)益。又云：「某解語(yǔ)孟，訓(xùn)詁皆存。學(xué)者觀書(shū) ，不可只看緊要處，閑慢處要都周匝。今說(shuō)『求放心』，未問(wèn)其他，只此便是『博學(xué)而篤志，切問(wèn)而近思，仁在其中矣』?！翰W(xué)而篤志，切問(wèn)而近思』，方是讀書(shū) ，卻說(shuō)『仁在其中』，蓋此便是『求放心』也。」人傑 。

　　看文字，且依本句，不要添字。那裏元有縫罅，如合子相似。自家只去抉開(kāi)，不是渾淪底物，硬去鑿；亦不可先立說(shuō)，牽 古人意來(lái) 湊。且如「逆詐、億不信」與「先覺(jué)」之辨：逆詐，是那人不曾詐我，先去揣摩道，那人必是詐我；億不信，是那人未有不信底意，便道那人必是不信；先覺(jué)，則分明見(jiàn)得那人已詐我，不信我。如高祖知人善任使，亦是分明見(jiàn)其才耳。

　　讀書(shū) 若有所見(jiàn)，未必便是，不可便執(zhí) 著。且放在一邊，益更讀書(shū) ，以來(lái) 新見(jiàn)。若執(zhí) 著一見(jiàn)，則此心便被此見(jiàn)遮蔽了。譬如一片淨(jìng)潔田地，若上面纔安一物，便須有遮蔽了處。聖人七通八達(dá)，事事說(shuō)到極致處。學(xué)者須是多讀書(shū) ，使互相發(fā)明，事事窮到極致處。所謂「本諸身，徵諸庶民，考諸三王而不繆，建諸天地而不悖，質(zhì)諸鬼神而無(wú)疑，百世以俟聖人而不惑」。直到這箇田地，方是。語(yǔ)云：「執(zhí) 德不弘?！挂自疲骸笇捯跃又?。」聖人多說(shuō)箇廣大寬洪之意，學(xué)者要須體之。廣。

　　看書(shū) ，不可將 自己見(jiàn)硬參 入去。須是除了自己所見(jiàn)，看他冊(cè) 子上古人意思如何。如程先生解「直方大」，乃引孟子。雖是程先生言，畢竟迫切。節(jié)?！　】次淖窒扔幸庖?jiàn)，恐只是私意。謂如粗厲者觀書(shū)， 必以勇果強(qiáng)毅為 主；柔善者觀書(shū) ，必以慈祥寬厚為 主，書(shū) 中何所不有！人傑 。

　　凡讀書(shū) 。先須曉 得他底言詞了，然後看其說(shuō)於理當(dāng)否。當(dāng)於理則是，背於理則非。今人多是心下先有一箇意思了，卻將 他人說(shuō)話來(lái) 說(shuō)自家底意思；其有不合者，則硬穿鑿之使合。廣。

　　學(xué)者不可用己意遷就聖賢之言。德明。

　　讀書(shū) ，如問(wèn)人事一般。欲知彼事，須問(wèn)彼人。今卻不問(wèn)其人，只以己意料度，謂必是如此。揚(yáng)。

　　看人文字，不可隨聲遷就。我見(jiàn)得是處，方可信。須沉潛玩繹，方有見(jiàn)處。不然，人說(shuō)沙可做飯，我也說(shuō)沙可做飯，如何可喫 ！謙。

　　大凡讀書(shū) ，不要般涉。但溫 尋 舊底不妨，不可將新 底來(lái) 攙。道夫。

　　文字不可硬說(shuō)，但當(dāng)習(xí)熟，漸漸分明。

　　凡看聖賢言語(yǔ)，不要迫得太緊。振。

　　大凡看文字要急迫不得。有疑處，且漸漸思量。若一下便要理會(huì) 得，也無(wú)此理。廣。

　　看文字，須是退步看，方可見(jiàn)得。若一向近前迫看，反為 所遮蔽，轉(zhuǎn)不見(jiàn)矣。力行?！　W(xué)者觀書(shū) ，病在只要向前，不肯退步看。愈向前，愈看得不分曉 。不若退步，卻看得審。大概病在執(zhí) 著，不肯放下。正如聽(tīng)訟：心先有主張乙底意思，便只尋甲 底不是；先有主張甲底意思，便只見(jiàn)乙底不是。不若姑置甲乙之說(shuō)，徐徐觀之，方能辨其曲直。橫渠云：「濯去舊見(jiàn)，以來(lái) 新意?！勾苏f(shuō)甚當(dāng)。若不濯去舊見(jiàn)，何處得新意來(lái) 。今學(xué)者有二種病，一是主私意，一是舊有先入之說(shuō)，雖欲擺脫，亦被他自來(lái) 相尋 。。

　　學(xué)者不可只管守從 前所見(jiàn)，須除了，方見(jiàn)新意。如去了濁 水，然後清者出焉。力行?！　〉嚼頃?huì) 不得處，便當(dāng)「濯去舊見(jiàn)，以來(lái) 新意」，仍且只就本文看之。伯羽。

　　某向時(shí)與朋友說(shuō)讀書(shū) ，也教他去思索，求所疑。近方見(jiàn)得，讀書(shū) 只是且恁地虛心就上面熟讀，久之自有所得，亦自有疑處。蓋熟讀後，自有窒礙，不通處是自然有疑，方好較量。今若先去尋 箇疑，便不得。又曰：「這般也有時(shí)候。舊日看論語(yǔ)，合下便有疑。蓋自有一樣 事，被諸先生說(shuō)成數(shù) 樣 ，所以便著疑。今卻有集注了，且可傍本看教心熟。少間或有說(shuō)不通處，自見(jiàn)得疑，只是今未可先去疑著。」賀孫。

　　看文字，且自用工夫，先已切至，方可舉所疑，與朋友講論。假無(wú)朋友，久之自能自見(jiàn)得。蓋蓄積多者忽然爆開(kāi)，便自然通，此所謂「何天之衢亨」也。蓋蓄極則通，須是蓄之極，則通。。人傑錄云：「讀書(shū) 須是先看一件了，然後再看一件。若是蓄積處多，忽然爆開(kāi)來(lái) 時(shí)，自然所得者大，易所謂『何天之衢亨』，是也。」

　　讀書(shū) 無(wú)疑者，須教有疑；有疑者，卻要無(wú)疑，到這裏方是長(zhǎng)進(jìn)。道夫。

　　問(wèn)：「看理多有疑處。如百氏之言，或疑其為 非，又疑其為 是，當(dāng)如何斷 之？」曰：「不可強(qiáng)斷 ，姑置之可也?！谷藗?。

　　人之病，只知他人之說(shuō)可疑，而不知己說(shuō)之可疑。試以詰難他人者以自詰難，庶幾 自見(jiàn)得失。必大?！　∫蚯笾v學(xué)言論傳 之，答曰：「聖賢之言，明如日月?！褂衷唬骸溉擞杏僦?。舊嘗與一人讀詩(shī)集，每略過(guò)題一行。不看題目，卻成甚讀詩(shī)也！又嘗見(jiàn)龔實(shí)之轎中只著一冊(cè)文 字看，此其專 靜也。且云：『尋 常出外，轎中著三四冊(cè) 書(shū) ，看一冊(cè) 厭，又看一冊(cè) ，此是甚功夫也！』」方。

　　因僉出文字，偶失僉字，遂不能記，云：「舊有人老不識(shí)字，然隔年? ?出入，皆心記口數(shù) 之，既為 寫下，覆之無(wú)差。蓋其人忠寔，又專 一無(wú)他事，所以記得。今學(xué)者不能記，又往往只靠著筆墨文字，所以愈忘之也?！狗健！　∠壬鷳?引禪語(yǔ)云：「一僧與人讀碑，云：『賢讀著，總是字；某讀著，總是禪?！粶?山作一書(shū) 戒僧家整齊。有一川僧最●苴，讀此書(shū) ，云：『似都是說(shuō)我！』善財(cái)五十三處見(jiàn)善知識(shí)，問(wèn)皆如一，云：『我已發(fā)三藐三菩提心，而未知如何行菩薩行，成菩薩道?！弧埂　?wèn)讀諸經(jīng)之法。曰：「亦無(wú)法，只是虛心平讀去?！勾?。以下讀諸經(jīng)法。

　　學(xué)不可躐等，不可草率，徒費(fèi)心力。須依次序，如法理會(huì) 。一經(jīng)通熟，他書(shū) 亦易看。閎祖。　　聖人千言萬(wàn)語(yǔ)，只是說(shuō)箇當(dāng)然之理?？秩瞬粫?，又筆之於書(shū) 。自書(shū) 契以來(lái) ，二典三謨伊尹武王箕子周公孔孟都只是如此，可謂盡矣。只就文字間求之，句句皆是。做得一分，便是一分工夫，非茫然不可測(cè)也，但患人不子細(xì)求索之耳。須要思量聖人之言是說(shuō)箇甚麼，要將 何用。若只讀過(guò)便休，何必讀！明作。

　　讀六經(jīng)時(shí)，只如未有六經(jīng)，只就自家身上討道理，其理便易曉 。敬仲。

　　讀書(shū) 只就一直道理看，剖析自分曉 ，不必去偏曲處看。易有箇陰陽(yáng)，詩(shī)有箇邪正，書(shū) 有箇治亂，皆是一直路逕，可見(jiàn)別無(wú)嶢崎。宇。

　　人惟有私意，聖賢所以留千言萬(wàn)語(yǔ)，以掃 滌 人私意，使人人全得惻 隱、羞惡 之心。六經(jīng)不作可也，裏面著一點(diǎn)私意不得。節(jié)。

　　許多道理，孔子恁地說(shuō)一番，孟子恁地說(shuō)一番，子思又恁地說(shuō)一番，都恁地懸 空掛 在那裏。自家須自去體認(rèn)，始得。賀孫?！　?學(xué)須是先立大本。其初甚約，中間一節(jié)甚廣大，到末梢又約。孟子曰：「博學(xué)而詳說(shuō)之，將 以反說(shuō)約也?！构时叵扔^論孟大學(xué)中庸，以考聖賢之意；讀史，以考存亡治亂之?跡；讀諸子百家，以見(jiàn)其駁雜之病。其節(jié)目自有次序，不可踰越。近日學(xué)者多喜從 約，而不於博求之。不知不求於博，何以考?其約！如某人好約，今只做得一僧，了得一身。又有專 於博上求之，而不反其約，今日考一制度，明日又考一制度，空於用處作工夫，其病又甚於約而不博者。要之，均是無(wú)益?？蓪W(xué)。

　　學(xué)者只是要熟，工夫純一而已。讀時(shí)熟，看時(shí)熟，玩味時(shí)熟。如孟子詩(shī)書(shū) ，全在讀時(shí)工夫。孟子每章說(shuō)了，又自解了。蓋他直要說(shuō)得盡方住，其言一大片，故後來(lái) 老蘇亦拖他來(lái) 做文章說(shuō)。須熟讀之，便得其味。今觀詩(shī)，既未寫得傳 ，且除了小序而讀之。亦不要將 做好底看，亦不要將 做惡 底看，只認(rèn)本文語(yǔ)意，亦須得八九。。

　　人做功課若不專 一，東看西看，則此心先已散漫了，如何看得道理出。須是看論語(yǔ)，專 只看論語(yǔ)；看孟子，專 只看孟子。讀這一章，更不看後章；讀這一句，更不得看後句；這一字理會(huì) 未得，更不得看下字。如此，則專 一而功可成。若所看不一，汎 濫無(wú)統(tǒng)，雖卒歲窮年，無(wú)有透徹 之期。某舊時(shí)文字，只是守此拙法，以至於今。思之，只有此法，更無(wú)他法。僩。

　　「凡讀書(shū) ，須有次序。且如一章三句，先理會(huì) 上一句，待通透；次理會(huì) 第二句，第三句，待分曉 ；然後將 全章反覆紬繹玩味。如未通透，卻看前輩講解，更第二番讀過(guò)。須見(jiàn)得身分上有長(zhǎng)進(jìn)處，方為 有益。如語(yǔ)孟二書(shū) ，若便恁地讀過(guò)，只一二日可了。若要將 來(lái) 做切己事玩味體察，一日多看得數(shù) 段，或一兩 段耳?！褂衷疲骸缚粗v解，不可專 ?他說(shuō)，不求是非，便道前賢言語(yǔ)皆的當(dāng)。如遺書(shū) 中語(yǔ)，豈無(wú)過(guò)當(dāng)失實(shí)處，亦有說(shuō)不及處?！褂衷疲骸赋蹩磿r(shí)便先斷 以己意，前聖之說(shuō)皆不可入。此正當(dāng)今學(xué)者之病，不可不知?！褂?。

　　人只讀一書(shū) 不得，謂其傍出多事。禮記左傳 最不可不讀。揚(yáng)。

　　看經(jīng)書(shū) 與看史書(shū) 不同：史是皮外物事，沒(méi)緊要，可以劄記問(wèn)人。若是經(jīng)書(shū) 有疑，這箇是切己病痛。如人負(fù)痛在身，欲斯須忘去而不可得。豈可比之看史，遇有疑則記之紙邪！僩。

　　浩曰：「趙書(shū) 記云：『自有見(jiàn)後，只是看六經(jīng)語(yǔ)孟，其他史書(shū) 雜學(xué)皆不必看?！黄湔f(shuō)謂買金須問(wèn)賣金人，雜賣店中那得金銀。不必問(wèn)也?！乖唬骸溉绱?，即不見(jiàn)古今成敗 ，便是荊公之學(xué)。書(shū) 那有不可讀者？只怕無(wú)許多心力讀得。六經(jīng)是三代以上之書(shū) ，曾經(jīng)聖人手，全是天理。三代以下文字有得失，然而天理卻在這邊自若也。要有主，覷得破，皆是學(xué)?！购?。

　　向時(shí)有一截學(xué)者，貪多務(wù) 得，要讀周禮、諸史、本朝典故，一向盡要理會(huì) 得許多沒(méi)緊要底工夫，少刻身己都自恁地顛顛倒倒沒(méi)頓放處。如喫 物事相似：將 甚麼雜物事，不是時(shí)節(jié)，一頓都喫 了，便被他撐 腸拄肚，沒(méi)奈何他。賀孫。

　　看經(jīng)傳 有不可曉 處，且要旁通。待其浹 洽，則當(dāng)觸類而可通矣。人傑 。

　　經(jīng)旨要子細(xì)看上下文義。名數(shù) 制度之類，略知之便得，不必大段深泥，以妨學(xué)問(wèn)。

　　理明後，便讀申韓書(shū) ，亦有得。方子。以下雜論。

　　諸先生立言有差處，如橫渠知言。當(dāng)知其所以差處，不宜一切委之，所以自廣其志，自進(jìn)其知也。

　　讀書(shū) 理會(huì) 道理，只是將 勤苦捱將 去，不解得不成?！肝耐酹q勤，而況寡德乎！」今世上有一般議論，成就後生懶 惰。如云不敢輕議前輩，不敢妄立論之類，皆中怠惰者之意。前輩固不敢妄議，然論其行事之是非，何害？固不可鑿空立論，然讀書(shū) 有疑，有所見(jiàn)，自不容不立論。其不立論者，只是讀書(shū) 不到疑處耳。將 精義諸家說(shuō)相比並，求其是，便自有合辨處。璘。

　　因言讀書(shū) 法，曰：「且先讀十?dāng)?shù) 過(guò)，已得文義四五分；然後看解，又得三二分；又卻讀正文，又得一二分。向時(shí)不理會(huì) 得孟子，以其章長(zhǎng)故也。因如此讀。元來(lái) 他章雖長(zhǎng)，意味卻自首末相貫。」又問(wèn)讀書(shū) 心多散亂。曰：「便是心難把捉處。知得此病者，亦早少了。向時(shí)舉中庸『誠(chéng)者物之終始，不誠(chéng)無(wú)物』，說(shuō)與直卿云：『且如讀十句書(shū) ，上九句有心記得，心不走作，則是心在此九句內(nèi) ，是誠(chéng)，是有其物，故終始得此九句用。若下一句心不在焉，便是不誠(chéng)，便無(wú)物也?！弧姑髯鳎韵抡摽醋⒔?。

　　「大凡人讀書(shū) ，且當(dāng)虛心一意，將 正文熟讀，不可便立見(jiàn)解?？凑牧?，卻著深思熟讀，便如己說(shuō)，如此方是。今來(lái) 學(xué)者一般是專 要作文字用，一般是要說(shuō)得新奇，人說(shuō)得不如我說(shuō)得較好，此學(xué)者之大病。譬如聽(tīng)人說(shuō)話一般，且從 他說(shuō)盡，不可勦 斷 他說(shuō)，便以己意見(jiàn)抄說(shuō)。若如此，全不見(jiàn)得他說(shuō)是非，只說(shuō)得自家底，終不濟(jì) 事?！咕弥?，又曰：「須是將 本文熟讀，字字咀嚼教有味。若有理會(huì) 不得處，深思之；又不得，然後卻將注 解看，方有意味。如人飢而後食，渴而後飲，方有味。不飢不渴而強(qiáng)飲食之，終無(wú)益也。」又曰：「某所集注論語(yǔ)，至於訓(xùn)詁皆子細(xì)者，蓋要人字字與某著意看，字字思索到，莫要只作等閑看過(guò)了?！褂衷唬骸缸x書(shū) ，第一莫要先立箇意去看他底；莫要才領(lǐng)略些大意，不耐煩 ，便休了?！棺娴?。

　　學(xué)者觀書(shū) ，先須讀得正文，記得注解，成誦精熟。注中訓(xùn)釋文意、事物、名義，發(fā)明經(jīng)指，相穿紐處，一一認(rèn)得，如自己做出來(lái) 底一般，方能玩味反覆，向上有透處。若不如此，只是虛設(shè)議論，如舉業(yè)一般，非為己 之學(xué)也。曾見(jiàn)有人說(shuō)詩(shī)，問(wèn)他關(guān)雎篇，於其訓(xùn)詁名物全未曉 ，便說(shuō)：「樂(lè) 而不淫，哀而不傷 。」某因說(shuō)與他道：「公而今說(shuō)詩(shī)，只消這八字，更添『思無(wú)邪』三字，共成十一字，便是一部毛詩(shī)了。其他三百篇，皆成渣滓矣！」因憶頃年見(jiàn)汪端明說(shuō)：「沈元用問(wèn)和靖：『伊川易傳 何處是切要？』尹云：『「體用一源，顯微無(wú)間?！勾耸乔幸帯！弧贯崤e似李先生，先生曰：「尹說(shuō)固好。然須是看得六十四卦、三百八十四爻都有下落，方始說(shuō)得此話。若學(xué)者未曾子細(xì)理會(huì) ，便與他如此說(shuō)，豈不誤他！」某聞之悚然！始知前日空言無(wú)實(shí)，不濟(jì) 事，自此讀書(shū) 益加詳細(xì)云。此一段，係先生親書(shū) 示書(shū) 堂學(xué)者。

　　凡人讀書(shū) ，若窮得到道理透處，心中也替他饒本作「替地」?？旎?。若有疑處，須是參 諸家解熟看?？吹糜胁罨r(shí)，此一段終是不穩(wěn)在心頭，不要放過(guò)。敬仲。

　　凡看文字，諸家說(shuō)有異同處，最可觀。謂如甲說(shuō)如此，且撏 扯住甲，窮盡其詞；乙說(shuō)如此，且撏 扯住乙，窮盡其詞。兩 家之說(shuō)既盡，又參 考而窮究之，必有一真是者出矣。學(xué)蒙。　　經(jīng)之有解，所以通經(jīng)。經(jīng)既通，自無(wú)事於解，借經(jīng)以通乎理耳。理得，則無(wú)俟乎經(jīng)。今意思只滯 在此，則何時(shí)得脫然會(huì) 通也。且所貴乎簡(jiǎn)者，非謂欲語(yǔ)言之少也，乃在中與不中爾。若句句親切，雖多何害。若不親切，愈少愈不達(dá)矣！某嘗說(shuō)：「讀書(shū) 須細(xì)看得意思通融後，都不見(jiàn)注解，但見(jiàn)有正經(jīng)幾 箇字在，方好?！勾笱?。

　　句心。方子。

　　看注解時(shí)，不可遺了緊要字。蓋解中有極散緩者，有緩急之間者，有極緊要者。某下一字時(shí)，直是稱輕等重，方敢寫出！上言句心，即此意。方子。

　　且尋 句內(nèi) 意。方子。

　　凡讀書(shū) ，須看上下文意是如何，不可泥著一字。如揚(yáng)子：「於仁也柔，於義也剛?！沟揭字?，又將 剛來(lái)配 仁，柔來(lái) 配義。如論語(yǔ)：「學(xué)不厭，智也；教不倦，仁也?！沟街杏褂种^：「成己，仁也；成物，智也。」此等須是各隨本文意看，便自不相礙。淳。

　　問(wèn)：「一般字，卻有淺深輕重，如何看？」曰：「當(dāng)看上下文?！构?jié)。

　　讀書(shū) ，須從 文義上尋 ，次則看注解。今人卻於文義外尋 索。蓋卿。

　　傳 注，惟古注不作文，卻好看。只隨經(jīng)句分說(shuō)，不離經(jīng)意，最好。疏亦然。今人解書(shū) ，且圖要作文，又加辨說(shuō)，百般生疑。故其文雖可讀，而經(jīng)意殊遠(yuǎn)。程子易傳 亦成作文，說(shuō)了又說(shuō)。故今人觀者更不看本經(jīng)，只讀傳 ，亦非所以使人思也。大雅。以下附論解經(jīng)。

　　解經(jīng)謂之解者，只要解釋出來(lái) 。將 聖賢之語(yǔ)解開(kāi)了，庶易讀。泳。

　　聖經(jīng)字若箇主人，解者猶若奴僕。今人不識(shí)主人，且因奴僕通名，方識(shí)得主人，畢竟不如經(jīng)字也。泳?！　‰S文解義。方子。

　　解經(jīng)當(dāng)如破的。方子。

　　經(jīng)書(shū) 有不可解處，只得闕。若一向去解，便有不通而謬處。

　　今之談經(jīng)者，往往有四者之?。罕颈耙?，而抗之使高；本淺也，而鑿之使深；本近也，而推之使遠(yuǎn)；本明也，而必使至於晦，此今日談經(jīng)之大患也。蓋卿。

　　後世之解經(jīng)者有三：（一）儒者之經(jīng)；（一）文人之經(jīng)，東坡陳少南輩是也；（一）禪者之經(jīng)，張子韶輩是也。

　　解書(shū) ，須先還他成句，次還他文義。添無(wú)緊要字卻不妨，添重字不得。今人所添者，恰是重字。端蒙。

　　聖賢說(shuō)出來(lái) 底言語(yǔ)，自有語(yǔ)脈，安頓得各有所在，豈似後人胡亂說(shuō)了也！須玩索其旨，所以學(xué)不可以不講。講學(xué)固要大綱正，然其間子細(xì)處，亦不可以不講。只緣當(dāng)初講得不子細(xì)，既不得聖賢之意，後來(lái) 胡亂執(zhí) 得一說(shuō)，便以為 是，只胡亂解將 去?、€。必大錄此下云：「古人似未嘗理會(huì) 文義。今觀其說(shuō)出底言語(yǔ)，不曾有一字用不當(dāng)者?！埂　〗饨?jīng)，若於舊說(shuō)一向人情他，改三字不若改兩 字，改兩 字不若且改一字，至於甚不得已乃始改，這意思終為 害。升卿。

　　凡學(xué)者解書(shū) ，切不可與他看本。看本，則心死在本子上。只教他恁地說(shuō)，則他心便活，亦且不解失忘了。壽 昌?！　　笇W(xué)者輕於著書(shū) ，皆是氣 識(shí)淺薄，使作得如此，所謂『聖雖學(xué)作兮，所貴者資；便儇皎厲兮，去道遠(yuǎn)而』！蓋此理醲厚，非便儇皎厲不克負(fù)荷者所能當(dāng)。子張謂『執(zhí) 德不弘』，人多以寬大訓(xùn)『弘』字，大無(wú)意味，如何接連得『焉能為 有，焉能為 亡』，文義相貫。蓋『弘』字有深沉重厚之意。橫渠謂：『義理，深沉方有造，非淺易輕浮所可得也?！淮苏Z(yǔ)最佳?！箚?wèn)：「集注解此，謂『守所得而心不廣，則德孤』，如何？」曰：「孤，只是孤單 。所得只是這些道理，別無(wú)所有，故謂之德孤」謨。論著書(shū) 。

　　編次文字，須作草簿，抄記項(xiàng)頭。如此，則免得用心去記他。兵法有云：「車載糗糧兵仗，以養(yǎng)力也?！咕幋挝淖郑貌境?，此亦養(yǎng)心之法。廣。論編次文字。

　　今人讀書(shū) 未多，義理未至融會(huì) 處，若便去看史書(shū)， 考古今治亂，理會(huì) 制度典章，譬如作陂塘以溉田，須是陂塘中水已滿，然後決之，則可以流注滋殖田中禾稼。若是陂塘中水方有一勺之多，遽決之以溉田，則非徒無(wú)益於田，而一勺之水亦復(fù) 無(wú)有矣。讀書(shū) 既多，義理已融會(huì) ，胸中尺度一一已分明，而不看史書(shū) ，考治亂，理會(huì) 制度典章，則是猶陂塘之水已滿，而不決以溉田。若是讀書(shū) 未多，義理未有融會(huì) 處，而汲汲焉以看史為 先務(wù)， 是猶決陂塘一勺之水以溉田也，其涸也可立而待也。廣。以下讀史。

　　先看語(yǔ)孟中庸，更看一經(jīng)，卻看史，方易看。先讀史記，史記與左傳 相包。次看左傳 ，次看通鑑，有餘力則看全史。只是看史，不如今之看史有許多嶢崎?？粗蝸y如此，成敗 如此，「與治同道罔不興，與亂同事罔不亡」，知得次第。節(jié)。

　　今人只為 不曾讀書(shū) ，祇是讀得粗書(shū) 。凡讀書(shū) ，先讀語(yǔ)孟，然後觀史，則如明鑑在此，而妍醜不可逃。若未讀徹 語(yǔ)孟中庸大學(xué)便去看史，胸中無(wú)一箇權(quán) 衡，多為所 惑。又有一般人都不曾讀書(shū) ，便言我已悟得道理，如此便是惻 隱之心，如此便是羞惡 之心，如此便是是非之心，渾是一箇私意，如近時(shí)祧廟可見(jiàn)。杞。

　　問(wèn)讀史之法。曰：「先讀史記及左氏，卻看西漢東漢及三國(guó) 志。次看通鑑。溫 公初作編年，起於威烈王；後又添至共和後，又作稽古錄，始自上古。然共和以上之年，已不能推矣。獨(dú)邵康節(jié)卻推至堯 元年，皇極經(jīng)世書(shū) 中可見(jiàn)。編年難得好者。前日周德華所寄來(lái) 者亦不好。溫 公於本朝又作大事記。若欲看本朝事，當(dāng)看長(zhǎng)編。若精力不及，其次則當(dāng)看國(guó) 紀(jì)。國(guó) 紀(jì)只有長(zhǎng)編十分之二耳?！箷r(shí)舉。

　　史亦不可不看?？赐ㄨa固好，然須看正史一部，卻看通鑑。一代帝紀(jì)，更逐件大事立箇綱目，其間節(jié)目疏之於下，恐可記得。人傑 。

　　饒?jiān)讍?wèn)看通鑑。曰：「通鑑難看，不如看史記漢書(shū) 。史記漢書(shū) 事多貫穿，紀(jì)裏也有，傳 裏也有，表裏也有，志裏也有。通鑑是逐年事，逐年過(guò)了，更無(wú)討頭處。」道夫錄云：「更無(wú)蹤跡。」饒廷老曰：「通鑑歷代具備 。看得大概，且未免求速耳?！乖唬骸盖笏?，卻依舊不曾看得。須用大段有記性者，方可。且如東晉以後，有許多小國(guó) 夷狄姓名，頭項(xiàng)最多。若是看正史後，卻看通鑑，見(jiàn)他姓名，卻便知得他是某國(guó) 人。某舊讀通鑑，亦是如此。且草草看正史一上，然後卻來(lái) 看他?！怪?。

　　問(wèn)：「讀通鑑與正史如何？」曰：「好且看正史，蓋正史每一事關(guān)涉處多，只如高祖鴻門一事，本紀(jì)與張良灌嬰 諸傳 互載，又卻意思詳盡，讀之使人心地懽 洽，便記得起。通鑑則一處說(shuō)便休，直是無(wú)法，有記性人方看得。」又問(wèn)：「致堂管見(jiàn)，初得之甚喜。後見(jiàn)南軒集中云：『病敗 不可言?！挥忠詾?專 為 檜設(shè)。豈有言天下之理而專 為 一人者！」曰：「儘有好處，但好惡 不相掩爾。」曰：「只如頭一章論三晉事，人多不以為 然。自今觀之，只是祖溫 公爾。」曰：「誠(chéng)是祖。但如周王不分封，也無(wú)箇出場(chǎng) ?！沟婪?。

　　讀史當(dāng)觀大倫理、大機(jī)會(huì) 、大治亂得失。節(jié)。

　　凡觀書(shū) 史，只有箇是與不是。觀其是，求其不是；觀其不是，求其是，然後便見(jiàn)得義理。壽昌 。

　　史且如此看讀去，待知首尾稍熟後，卻下手理會(huì)。 讀書(shū) 皆然。

　　讀史有不可曉 處，劄出待去問(wèn)人，便且讀過(guò)。有時(shí)讀別處，撞著有文義與此相關(guān)，便自曉 得。義剛。

　　問(wèn)讀史。曰：「只是以自家義理斷 之。大概自漢以來(lái) ，只是私意，其間有偶合處爾。只如此看他，已得大概。范唐鑑亦是此法，然稍疏。更看得密如他，尤好。然得似他，亦得了?！苟嗣?。

　　讀史亦易見(jiàn)作史者意思，後面成敗 處，他都說(shuō)得意思在前面了。如陳蕃殺 宦者，但讀前面，許多疏脫都可見(jiàn)了?！父事丁故乱嗳?。賀孫。　　問(wèn)芝：「史書(shū) 記得熟否？蘇丞相頌看史，都在手上輪得。他那資性直是會(huì) 記。」芝曰：「亦緣多忘。」曰：「正緣如此，也須大約記得某年有甚麼事，某年有甚麼事。纔記不起，無(wú)緣會(huì) 得浹 洽?！怪ピ疲骸刚壥遣粵?洽?！乖唬骸负峡磧?件。且看一件，若兩 件是四百字，且二百字，有何不可?！怪ァ?br>
　　人讀史書(shū) ，節(jié)目處須要背得，始得。如讀漢書(shū) ，高祖辭沛公處，義帝遣沛公入關(guān)處，韓信初說(shuō)漢王處，與史贊過(guò)秦論之類，皆用背得，方是。若只是略綽看過(guò)，心下似有似無(wú)，濟(jì) 得甚事！讀一件書(shū) ，須心心念念只在這書(shū) 上，令徹 頭徹 尾，讀教精熟，這說(shuō)是如何，那說(shuō)是如何，這說(shuō)同處是如何，不同處是如何，安有不長(zhǎng)進(jìn)！而今人只辦得十日讀書(shū) ，下著頭不與閑事，管取便別。莫說(shuō)十日，只讀得一日，便有功驗(yàn)。人若辦得十來(lái) 年讀書(shū) ，世間甚書(shū) 讀不了！今公們自正月至臘月三十日，管取無(wú)一日專 心致志在書(shū) 上?！褂衷疲骸溉俗鍪拢毷菍?一。且如張旭學(xué)草書(shū) ，見(jiàn)公孫大娘舞劍 器而悟。若不是他專 心致志，如何會(huì) 悟！」　　楊 志之患讀史無(wú)記性，須三五遍方記得，而後又忘了。曰：「只是一遍讀時(shí)，須用功，作相別計(jì)，止此更不再讀，便記得。有一士人，讀周禮疏，讀第一板訖，則焚了；讀第二板，則又焚了；便作焚舟計(jì)。若初且草讀一遍，準(zhǔn) 擬三四遍讀，便記不牢。」又曰：「讀書(shū)須是有精力?！怪林唬骸敢囗毷锹斆??！乖唬骸鸽m是聰明，亦須是靜，方運(yùn)得精神。昔見(jiàn)延平說(shuō)：『羅先生解春秋也淺，不似胡文定。後來(lái) 隨人入廣，在羅浮山住三兩 年，去那裏心靜，須看得較透?！淮句浽疲骸改茄Y靜，必做得工夫有長(zhǎng)進(jìn)處。只是歸來(lái) 道死，不及叩之。」某初疑解春秋，干心靜甚事，後來(lái)方 曉 。蓋靜則心虛，道理方看得出。」義剛曰：「前輩也多是在背後處做幾 年，方成。」曰：「也有不恁地底。如明道自二十歲及第，一向出來(lái) 做官，自恁地便好了?！沽x剛。