北溪字義 卷下·義利

　　義與利相對(duì)而實(shí)相反。才出乎義，便入乎利，其間相去甚微，學(xué)者當(dāng)精察之。自文義而言，義者，天理之所宜；利者，人情之所欲，欲是所欲得者。就其中推廣之，才是天理所宜底，即不是人情所欲；才是人情所欲底，即不合于天理之所宜。天理所宜者，即是當(dāng)然而然，無(wú)所為而然也。人情所欲者，只是不當(dāng)然而然，有所為而然也。天理所宜是公，人情所欲是私。如貨財(cái)、名位、爵祿等，此特利之粗者。如計(jì)較強(qiáng)弱多寡便是利，如取己之便宜亦是利，如求名覬效，如狥己自私，如狥人情而為之，如有外慕底心，皆是利。然貨財(cái)名位爵祿等，亦未可便做利，只當(dāng)把一件事看，但此上易陷于利耳。

　　古人取民，惟以井田什一之賦。此是取以為天下國(guó)家經(jīng)常之用，不可缺者。其余山林川澤，悉與民共之，無(wú)一毫私取以為己有。蓋圣人出來(lái)君天下，姑以應(yīng)天下之望，不以天下為己利。所以凡事皆公天下之大義而為之，分天下之地為萬(wàn)國(guó)，與有德有功者共之。王畿千里，公侯百里，伯七十里，子男五十里，庶人受田百畝。孟子謂“行一不義、殺一不辜而得天下，不為?！弊钫f(shuō)得圣人心上大義出。天下是至大底物，一不義一不辜是至微底事，不肯以其所至微而易其所至大，可見(jiàn)此心純是義，無(wú)一點(diǎn)利底意思。后世以天下為己私，己是利了，及做一切事都是利。毀封建公天下之大法而為郡縣，欲總天下之權(quán)歸于己，不能井天下之田以授民。民自買(mǎi)田為生，官司又取他牙稅。及秋夏取稅，名色至多，至茶鹽酒酤，民生公共急切之用，盡括為己有。凡此等大節(jié)目處，都是自利之私，無(wú)一點(diǎn)義。其詭譎自私細(xì)微曲折處，更不待說(shuō)。

　　在學(xué)者論之，如貨財(cái)亦是人家為生之道，似不可闕，但當(dāng)營(yíng)而營(yíng)，當(dāng)取而取，便是義。若出于詭計(jì)左道，不當(dāng)營(yíng)而營(yíng)，不當(dāng)取而取，便是利。有一般人己自足用，又過(guò)用心于營(yíng)殖，固是利。又有一般人生長(zhǎng)富足，不復(fù)營(yíng)殖，若不為利，然吝嗇之意篤，計(jì)較之心重，合當(dāng)切用，一毫不拔，此尤利之甚者。如名位爵祿，得之以道，非出于私意計(jì)較，是當(dāng)?shù)枚?，便是義。若得之不以道，出于私意計(jì)較，是不當(dāng)?shù)枚?，如鬻爵鬻舉，左道圖薦，章苞苴、營(yíng)差遣等類，皆是利。如萬(wàn)鐘不辨禮義，乃為宮室、妻妾、所識(shí)窮乏而受之，便是利。原思為宰，義當(dāng)受常祿之粟九百，他卻以為多而辭之，便是利，不是義。子華為師使于齊，義不當(dāng)請(qǐng)粟，而冉子為之請(qǐng)，便是利。周公以叔父之親處三公，享天下之富，是義之所當(dāng)享。季氏以魯卿而富于周公，乃過(guò)于封殖，便是利。　　有所為而為，如有所慕而為善，有所畏而不為惡，皆是利。如為獲而耕，為畬而災(zāi)，便是利。于耕而望獲，利；于災(zāi)而望畬，亦是利。易曰：不耕獲，不災(zāi)畬。是無(wú)所為于前，無(wú)所覬于后，此方是義。如“哭死而哀，非為生也；經(jīng)德不回，非以干祿也；言語(yǔ)必信，非以正行也?！贝私允钱?dāng)然而然，便是義。如為生而哀，為干祿而不回，為正行而必信，便是利。如赤子入井，是所當(dāng)救而惻隱自生于中，便是義。若為內(nèi)交要譽(yù)，惡其聲而然，便是利。

　　計(jì)較之私，如以天下儉其親，便是利。齊王見(jiàn)牛不忍，固是仁心之發(fā)，然以小易大，便是利。子貢欲去告朔之餼羊，是計(jì)較無(wú)益之費(fèi)，便是利?？鬃訍?ài)其禮不愛(ài)其羊，便是義。梁惠王移民移粟，計(jì)較民之多寡，是利。顏?zhàn)臃付恍?。若?jì)較曲直勝負(fù)，亦是利。或論文而曰“我工爾拙”，論功而曰“我高爾低”，論德而曰“我優(yōu)爾劣”，皆是利。

　　取己便宜，小處如共食而自揀其美，如共處而自擇其安，共市物而爭(zhēng)取其尤，都是利。大處如舍義取生，固人之所欲，然義所當(dāng)死，只得守義而死，豈可以己不便而生顧戀之私？如揚(yáng)雄甘事王莽，已自錯(cuò)了，后來(lái)迫于追捕，又卻投閣，是偷生惜死，忘義顧利。魏征背建成而事太宗，李陵戰(zhàn)敗而降虜，皆是忘義惜死，自己取便?！　∏竺健Ｈ绾妹茏屒С酥畤?guó)；如以德報(bào)怨，欲求仁厚之名，仲子避兄離母居於陵，欲沽廉潔之名；微生高乞醯，掠美市恩以歸于己，都是利于美名。

　　狥己自私，如為己謀則盡心，為他人謀則不盡心，是利。如齊王好色好貨，不與民同，亦是利。凡處父子君臣夫婦兄弟朋友之間，才有一毫自私之心，而不行乎天理之當(dāng)然，皆是利。雖公天下事而以私心為之，亦是利。

　　徇人情是凡事不顧理之當(dāng)然，只徇人情而不敢決，便是利。如劉琮以荊州降曹操，則是魏之荊州矣。是時(shí)先主未有可據(jù)之地，孔明欲取之，以為興王業(yè)之本，此正大義所當(dāng)然。先主不決以大義，卻顧戀劉表之私情，而不忍取，是利也。

　　覬效，如先難后獲，先事后得，皆是先盡其在我所當(dāng)為而不計(jì)效。仁人明道不計(jì)功，正誼不謀利。自漢以來(lái)，無(wú)人似董仲舒看得如此分明。如揠苖助長(zhǎng)，便是望效太速。太宗即位四年，外戶不閉，斗米三錢(qián)，方是小康，便道行仁義既效，便有矜色。

　　外慕，如今科舉之學(xué)，全是外慕。自嬰孩便專學(xué)綴緝，為取科名之具，至白首不休，切身義理全無(wú)一點(diǎn)，或有早登科第，便又專事雜文，為干求遷轉(zhuǎn)之計(jì)，一生學(xué)問(wèn)，全是脫空。古之學(xué)為己，今之學(xué)為人。為己是無(wú)所慕，為人是有所慕，此便是義利之分。義利界分最要?jiǎng)e白分明。若不別白分明，則有義之似利，利之似義，便都含糊沒(méi)分曉了，末稍歸宿只墮在利中去，更無(wú)復(fù)有義矣。