全三國文 卷四十一·魏四十一

　　◎　杜摯

　　摯字德魯，河東人。明帝時郎中令，補校書郎。有集二卷。

　　　　◇　笳賦（并序）

　　昔李伯陽避亂西入戎。戎越之思，有懷土風。遂造斯樂，美其出入戎貉之思，有大韶夏音。（《宋書·樂志一》，《文選·西京賦注》，《通典》一百四十四，《御覽》五百八十一）

　　唯葭蘆之為物，諒勁之自然。托妙體于阿澤，歷百代而不遷。于是秋節(jié)既至，百物具成。嚴霜告殺，草木殞零。賓鳥鼓翼，蟋蟀悲鳴。羈旅之士，感時用情。乃命狄人，操笳揚清。吹東角，動南徵。清羽發(fā)，濁商起。剛柔待用，五音迭進。倏爾卻轉，忽焉前引。或以和懌，或凄凄以噍殺?；蚱暂p浮，或遲重以沈滯。（《藝文類聚》四十四）

　　◎　文欽

　　欽字仲若，譙人。明帝時為五營校督，出為牙門將，轉廬江太守鷹揚將軍，尋加冠軍將軍。齊王時為前將軍，代諸葛誕為揚州刺史。高貴鄉(xiāng)公初，與母丘儉舉兵討大將軍司馬師，兵敗入?yún)?，為都護假節(jié)鎮(zhèn)北大將軍幽州牧，封譙侯。后救諸葛誕，為誕所殺。

　　　　◇　降吳表

　　稟命不幸，常隸魏國，兩絕于天。雖側伏隅都，自知無路。司馬師滔天作逆，廢害二主，辛、癸、高、莽，惡不足喻。欽累世受魏恩，烏鳥之情，竊懷憤踴，在三之義，期于弊仆。前與毋丘儉、郭淮等俱舉義兵，當共討師，掃除兇孽，誠臣忄婁々，愚管所執(zhí)。智慮淺薄，微節(jié)不騁，進無所依，悲痛切心。退惟不能扶翼本朝，抱愧俯仰，靡所自厝。冒緣古義，固有所歸，庶假天威，得展萬一，僵仆之日，亦所不恨。輒相率將，歸命圣化，慚偷茍生，非辭所陳。謹上還所受魏使持節(jié)、前將軍、山桑侯印綬。臨表惶惑，伏須罪誅。（《魏志·母丘儉傳》注。）

　　　　◇　與郭淮書

　　大將軍昭伯與太傅伯俱受顧命，登床把臂，托付天下，此遠近所知。后以勢利，乃絕其祀，及其親黨，皆一時之俊，可為痛心，奈何奈何！公侯恃與大司馬公恩親分著，義貫金石，當此之時，想益毒痛，有不可堪也。王太尉嫌其專朝，潛欲舉兵，事竟不捷，復受誅夷，害及楚王，想甚追恨。太傅既亡，然其子師繼承父業(yè)，肆其虐暴，日月滋甚，放主弒后，殘戮忠良，包藏禍心，遂至篡弒。此可忍也。孰不可忍？

　　欽以名義大故，事君有節(jié)，忠憤內發(fā)，忘寢與食，無所吝顧也。會母丘子邦自與父書，騰說公侯盡事主之義，欲奮白發(fā)，同符太公。惟須東問，影響相應。聞問之日，能不慷慨！是以不顧妻孥之痛，即與毋丘鎮(zhèn)東舉義兵三萬余人，西趨京師，欲扶持王室，掃除奸逆。企踵西望，不得聲問，魯望高子，不足喻急。夫當仁不讓，況救君之難，度道遠艱，故不果期要耳。然同舟共濟，安危勢同，禍痛已連，非言飾所解，自分侯所明也。共事曹氏，積信魏朝，行道之人，皆所知見。然在朝之士，冒利偷生，烈士所恥，公侯所賤，賈豎不忍為也，況當途之士邪？軍屯住項，小人以閏月十六日別進兵，就于樂嘉城討師，師之徒眾，尋時崩潰，其所斬截，不復訾原，但當長驅徑至京師，而流言先至，毋丘不復詳之，更謂小人為誤，諸軍便爾瓦解。毋丘還走，追尋釋解無所及。小人還項，復遇王基等十二軍，追尋毋丘，進兵討之，即時克破，所向全勝，要那后無繼何？孤軍梁昌，進退失所，還據(jù)壽春，壽春復走，狼狽躓閡，無復他計，惟當歸命大吳，借兵乞食，繼踵伍員耳。不若仆隸，如何快心復君之讎，永使曹氏少享血食，此亦大國之所佑念也。想公侯不使程嬰、杵臼擅名于前代，而使大魏獨無鷹揚之士與？今大吳敦崇大義，深見愍悼。然仆于國大分連接，遠同一勢，日欲俱舉，分分中國，不愿偏取，以為己有。公侯必欲共忍帥，胸懷宜廣大，勢恐秦川之卒不可孤舉。今者之計，宜屈己伸人，托命歸漢，東西俱舉，爾乃可克定師黨耳。深思鄙言，若愚計可從，宜使?jié)h軍克制期要，使六合?？迹c周、召同封，以托付兒孫。此亦非小事也。大丈夫寧處其落落，是以遠呈忠心，時望嘉應。（《魏志·母丘儉傳》》注。）

　　◎　薛

　　，明帝時博士。

　　　　◇　王澹母出還葬議　　《春秋》「原心定罪」，仲尼稱「父有爭子」。然則論罪不可以不原心，為子不可以不義諍。來書云：「尊親以不幸遘疾，不任理喪。」《禮》疾飲酒、食肉，蓋急于性命而權正理也。夫厚養(yǎng)忘哀，《禮》之所許，況尊親嬰沈篤疾，而被七出之罰乎？向使曩時家有壯子，明證本末，直道而爭，豈令慈母以非罪受不義哉？考諸典禮，稽之原情，其昭告先靈，還安域兆。使嚴父無違禮之舉，慈母雪沒代之恥，不亦可乎？（《通典》一百二）

　　◎　楊暨　　暨字休先，熒陽人，驍騎將軍恪之子。明帝時為中領軍將軍。卒，謚肅侯。

　　　　◇　上明帝表　　武皇帝始征張魯，以十萬之眾，身親臨履，指受方略，因就民麥以為軍糧。張衛(wèi)之守，蓋不足言。地險守易，雖有精兵虎將，勢不能施。對兵三日，欲抽軍還，言「作軍三十年，一朝持與人，如何」。此計已定，天祚大魏，魯守自壞，因以定之。（《魏志·張魯傳》注引《魏名臣奏》）

　　◎　隱蕃

　　蕃，青州人，明帝使詐叛歸吳，求作廷尉，以離間大臣，事覺閉口而死。

　　　　◇　歸吳上書

　　臣聞紂為無道，微子先出；高祖寬明，陳平先入。臣年二十二，委棄封域，歸使有道，賴蒙天靈，得自全致。臣至止有日，而主者同之降人，未見精別，使臣微言妙旨，不得上達。於邑三嘆，曷惟其已。謹詣闕拜章，乞蒙引見。（《吳志·胡綜傳》）

　　◎　丁謐

　　謐字彥靖，沛國人。明帝時為度支郎中。齊王時遷散騎常侍，轉尚書，坐曹爽誅。

　　　　◇　肉刑論　　《堯典》曰：「象之典刑，流宥五刑，鞭作官刑，樸作教刑，金作贖刑，怙終賊刑?！咕挑碓唬骸柑煊懹凶铮逍涛逵迷?。」呂刑曰：「蚩尤惟始作亂，延及于平人，罔不寇賊鴟義，奸宄寇攘矯虔。苗人惟作五虐之刑曰法，殺戮無辜，爰始淫為刑劓斫黥。」案：此肉刑在于蚩尤之代，而堯舜以流放代之，故黥劓之文，不載唐虞之籍，而立刑之數(shù)，亦不具于圣人之旨也。禹承舜禪，與堯同治，必不釋二圣而遠則兇頑，固可知矣。湯武之王，獨將奚取于呂侯？故叔向云：「三辟之興，皆叔世也。」此則近君子有征之言矣。（《通典》一百六十八）

　　◎　杜布

　　布，明帝時為博士?！　　　　蟆室巳タ茏h

　　《論語》曰：「羔裘玄冠不以吊?！构手苋巳バ冢运刿?；漢去玄冠，代以布巾，亦王者相變之儀，未必獨非也。古禮野夫著巾，古者軍禮韋弁冠，今者赤幘，此明轉相變易，不可悉還及古。今宜因漢氏故事。又案《漢儀注》諸侯王薨，天子遣使者往，皆言使者素服。又《禮》，自天子下達于士，臨殯斂之事，去玄冠，以素弁。君子臨喪，必有哀素之心，是以去玄冠，代之以素。是以漢中興，臨喪之事與《禮》合。自是之后，或言臨喪，使者常吉服布巾，以為使者亦宜去玄冠，代以布巾，示不純吉。侍中散騎諸會喪，亦宜去玄冠，代以布巾。（《通典》八十一；又八十三「杜布」作「杜?！梗　　颉埛?br>
　　敷，明帝時博士。

　　　　◇　薨卒不祿議

　　諸王公、大將軍、縣亭侯以上有爵士者，依諸侯禮，皆稱「薨」；關外侯無土銅印，當古稱「卒，千石、六百石下至二百石，皆詣臺拜受，與古士受命同，依禮稱「不錄」。（《通典》八十三）

　　◎　杜?。ㄒ唬　∷∽謩詹┱锥帕耆?，尚書仆射畿子。明帝時為散騎侍郎，轉黃門侍郎，出為弘農太守。齊王時轉趙相，以疾去，擢河東太守，遷淮北都督護軍，復以疾去。拜御史中丞，出為幽州刺史，加建威將軍使持節(jié)護烏丸校尉，免為庶人，戍章武，卒。有《體論》四卷，《篤論》四卷。（案：《篤論》即《杜氏新書》）

　　　　◇　表韓觀王昶

　　韓觀、王昶信有兼才，高官重作，不但三州。（《魏志·徐邈傳》注引《魏名臣奏》，黃門侍郎杜恕表。）

　　　　◇　請令刺史專民事勿典兵疏　　帝王之道，莫尚乎安民；安民之術，在于豐財。豐財者，務本而節(jié)用也。方今二賊未滅，戎車亟駕，此自熊虎之士展力之秋也。然紳之儒，橫加榮慕，厄腕抗論，以孫、吳為首，州郡牧守，咸共忽恤民之術，修將率之事。農桑之民，競干戈之業(yè)，不可謂務本。帑藏歲虛而制度歲廣，民力歲衰而賦役歲興，不可謂節(jié)用。今大魏奄有十州之地，而承喪亂之弊，計其戶口不如往昔一州之民，然而二方僭逆，北虜未賓，三邊遘難，繞天略幣；以所統(tǒng)一州之民，經營九州之地，其為艱難，譬策羸馬以取道里，豈可不加意愛惜其力哉？以武皇帝之節(jié)儉，府藏充實，猶不能十州擁兵?？で叶?，今荊、揚、青、徐、幽、并、雍、涼緣邊諸州皆有兵矣，其所恃內充府庫外制四夷者，惟兗、豫、司、冀而已。

　　臣前以州郡典兵，則專心軍功，不勤民事，宜別置將守，以盡治理之務；而陛下復以冀州寵秩呂昭。冀州戶口最多，田多墾辟，又有桑棗之饒，國家征求之府，誠不當復任以兵事也。若以北方當須鎮(zhèn)守，自可專置大將以鎮(zhèn)安之。計所置吏士之費，與兼官無異。然昭于人才尚復易，中朝茍乏人，兼才者勢不獨多。以此推之，知國家以人擇官，不為官擇人也。官得其人，則政平訟理；政平故民當實，訟理故囹圄空虛。陛下踐阼，天下斷獄百數(shù)十人，歲歲增多，至五百馀人矣。民不益多，法不益峻。以此推之，非政教陵遲，牧守不稱之明效歟？往年牛死，通率天下十能損二；麥不半收，秋種未下。若二賊游魂于疆場，飛芻挽粟，千里不及。究此之術，豈在強兵乎？武士勁卒愈多，愈多愈病耳。

　　夫天下猶人之體，腹心充實，四支雖病，終無大患；今兗、豫、司、冀亦天下之腹心也。是以愚臣忄婁々，實愿四州之牧守，獨修務本之業(yè)，以堪四支之重。然孤論難持，犯欲難成，眾怨難積，疑似難分，故累載不為明主所察。凡言此者，類皆疏賤；疏賤之言，實未易聽。若使善策必出于親貴，固不犯四難以求忠愛，此古今之所當患也。（《魏志·杜畿傳》）

　　　　◇　議考課疏　　《書》稱「明試以功，三考黜陟」，誠帝王之盛制。使有能者當其官，有功者受其祿，譬猶烏獲之舉千鈞，良、樂之選驥足也。雖歷六代而考績之法不著，關七圣而課式之文不垂，臣誠以為其法可粗依，其詳難備舉故也。語曰：「世有亂人而無亂法?！谷羰狗蓪Ｈ危瑒t唐、虞可不須稷、契之佐，殷、周無貴伊、呂之輔矣。今奏考功者，陳周、漢之云為，掇京房之本旨，可謂明考課之要矣。于以崇揖讓之風，興濟濟之治，臣以為未盡善也。其欲使州郡考士，必由四科，皆有事效，然後察舉，試辟公府，為親民長吏，轉以功次補郡守者，或就增秩賜爵，此最考課之急務也。臣以為便當顯其身，用其言，使懼為課州郡之法，法具施行，立必信之賞，施必行之罰。至于公卿及內職大臣，亦當俱以其職考課之也。

　　古之三公，坐而論道，內職大臣，納言補闕，無善不紀，無過不舉。且天下至大，萬機至眾，誠非一明所能遍照。故君為元首，臣為股肱，明其一體，相須而成也，是以古人稱廊廟之材，非一木之枝；帝王之業(yè)，非一士之略。由是言之，焉有大臣守職辨課可以致雍熙者哉！且布衣之交，猶有務信誓而蹈水火，感知己而披肝膽，徇聲名而立節(jié)義者；況于束帶立朝，致位卿相，所務者非特匹夫之信，所感者非徒知己之惠，所徇者豈聲名而己乎！

　　諸蒙寵祿受重任者，不徒欲舉明主于唐、虞之上而已，身亦欲廁稷、契之列。是以古人不患于念治之心不盡，患于自任之意不足，此誠人主使之然也。唐、虞之君，委任稷、契、夔、龍而責成功，及其罪也。殛鯀而放四兇。今大臣親奉明詔，給事目下，其有夙夜在公，恪勤特立，當官不撓貴勢，執(zhí)平不阿所私，危言危行以處朝廷者，自明主所察也。若尸祿以為高，拱默以為智，當官茍在于免負，立朝不忘于容身，潔行遜言以處朝廷者，亦明主所察也。誠使容身保位，無放退之辜，而盡節(jié)在公，抱見疑之勢，公義不修，而私議成俗，雖仲尼為謀，猶不能盡一才，又況于世俗之人乎！今之學者，師商、韓而上法術，競以儒家為迂闊，不周世用，此最風俗之流弊，創(chuàng)業(yè)者之所致慎也。（《魏志·杜畿傳》，又《通典》十五）

　　　　◇　諫聽廉昭言事疏

　　伏見尚書郎廉昭奏左丞曹以罰當關不依昭，坐判問。又云：「諸當坐者別奏。」尚書令陳矯自奏不敢辭罰，亦不敢以處重為恭，意至懇惻。臣竊憫然為朝廷惜之！夫圣人不擇世而興，不易民而治，然而生必有賢智之佐者，蓋進之以道，率之以禮故也。古之帝王之所以能輔世長民者，莫不遠得百姓之歡心，近盡群臣之智力。誠使今朝任職之臣皆天下之選，而不能盡其力，不可謂能使人。若非天下之選，亦不可謂能官人。陛下憂勞萬機，或親燈火，而庶事不康，刑禁日馳，豈非股肱不稱之明效歟？原其所由，非獨臣有不盡忠，亦主有不能使。百里奚愚于虞而智于秦，豫讓茍容中行而著節(jié)智伯，斯則古人之明驗矣。今臣言一朝皆不忠，是誣一朝也；然其事類可推而得。陛下感帑藏之不充實，而軍事未息，至乃斷四時之賦衣，薄御府之私谷，帥由圣意，舉朝稱明，與聞政事密勿大臣，寧有懇懇憂此者乎？

　　騎都尉王才，幸樂人孟思所為不法，振動京都，而其罪狀發(fā)于小吏，公卿大臣初無一言。自陛下踐阼以來，司隸校尉、御史中丞寧有舉綱維以督奸宄，使朝廷肅然者邪，若陛下以為今世無良才，朝廷乏賢佐，豈可追望稷、契之遐蹤，坐待來世之俊乎！今之所謂賢者，盡有大官而享厚祿矣，然而奉上之節(jié)未立，向公之心不一者，委任之責不專，而俗多忌諱故也。臣以為忠臣不必親，親臣不必忠。何者？以其居無嫌之地而事得自盡也。今有疏者毀人不實其所毀，而必曰私報所憎，譽人不實其所譽，而必曰私愛所親，左右或因之以進憎愛之說。非獨毀譽有之，政事?lián)p益，亦皆有嫌。陛下當思所以闡廣朝臣之心，篤厲有道之節(jié)，使之自同古人，望與竹帛耳。反使如廉昭者憂亂其間，臣懼大臣遂將容身保位，坐觀得失，為來世戒也！

　　昔周公戒魯侯曰：「使大臣怨乎不以。」不言賢愚，明皆當世用也。堯數(shù)舜之功，稱去四兇，不言大小，有罪則去也。今者朝臣不自以為不能，以陛下為不任也；不自以為不智，以陛下為不問也。陛下何不遵周公之所以用，大舜之所以去？使侍中、尚書，坐則侍帷幄，行則從華輦，親對詔問，所陳必達，則群臣之行，能否皆可得而知；忠能者進，暗劣者退，誰敢依違而不自盡？以陛下之圣明，親與群臣論議政事，使群臣人得自盡，人自以為親，人思所以報，賢愚能否，在陛下之所用。以此治事，何事不辨？以此建功，何功不成？每有軍事，詔書常曰：「誰當憂此者邪？吾當自憂耳?！菇t又曰：「憂公忘私者必不然，但先公後私即自辨也?！狗x明詔，乃知圣思究盡下情，然亦怪陛下不知其本而憂其末也。人之能否，實有本性，雖臣亦以為朝臣不盡稱職也。明主之用人也。使能者不敢遺其力，而不能者不得處非其任。選舉非其人，未必為有罪也；舉朝共容非其人，乃為怪耳。陛下知其不盡力也。而代之憂其職，知其不能也。而教之治其事，豈徒主勞而臣逸哉，雖圣賢并世，終不能自此為治也。

　　陛下又患臺閣禁令之不密，人事請屬之不絕，聽伊尹作迎客出入之制，選司徒更惡吏以守寺門，威禁由之，實未得為禁之本也。昔漢安帝時，少府竇嘉辟廷尉郭躬無罪之兄子，猶見舉奏，章劾紛紛。近司隸校尉孔羨辟大將軍狂悖之弟，而有司嘿爾，望風希指，甚于受屬。選舉不以實，人事之大者也。嘉有親戚之寵，躬非社稷重臣，猶尚如此，以今況古，陛下自不督必行之罰以絕阿黨之原耳。伊尹之制，與惡吏守門，非治世之具也。使臣之言少蒙察納，何患于奸不削滅而養(yǎng)若昭等乎！

　　夫糾撾奸宄，忠事也。然而世憎小人行之者，以其不顧道理而茍求容進也。若陛下不復考其終始，必以違眾忤世為奉公，密行白人為盡節(jié)，焉有通人大才而更不能為此邪？誠顧道理而弗為耳，使天下皆背道而趨利，則人主之所最病者，陛下將何樂焉？胡不絕其萌乎！夫先意承旨以求容美，率皆天下淺薄無行義者，其意務在于適人主之心而已，非欲治天下、安百姓也。陛下何不試變業(yè)而示之，彼豈執(zhí)其所守以違圣意哉？夫人臣得人主之心，安業(yè)也；處尊顯之官，榮事也；食千鍾之祿，厚實也。人臣雖愚，未有不樂此而喜干《辶午》者也。迫于道，自強耳。誠以為陛下當憐而佑之，少委任焉，如何反錄昭等傾側之意，而忽若人者乎？今者外有伺隙之寇，內有貧曠之民，陛下當大計天下之損益，政事之得失，誠不可以怠也。（《魏志·杜畿傳》）

　　　　◇　奏事　　漢故事，人民疾病，責之司徒。（《御覽》二百七引《魏名臣奏》。黃門杜恕奏。）

　　　　◇　家事戒稱張閣

　　張子臺視之如鄙樸人，然其心中不知天地間何者為美，何者為惡，毅然似與陰陽合德者。作人如此，自可不富貴，然而患禍當何從而來？世有高亮如子臺者，皆多力慕體之不如也。（《魏志·邴原傳》，《御覽》五百九十三）