《易童子問》三卷，北宋歐陽修撰。《歐陽文忠全集》本。此書設童子與師問對之語，以說《易脂。卷一、卷二說六十四卦卦辭及《彖傳》、《象傳》大義。卷三則考辨《易傳》七種之內容，認為《系辭傳》、《文言》、《說卦傳》、《序卦傳》、《雜卦傳》五種非出自一人之手，不可視為孔子所作。此說發(fā)前人之所未發(fā)，至見疑古精神，在《易》學史上產生過重大影響。但其解說《易》辭大義，卻未能悉當。尚秉和先生《易說評議》指出：“惟歐于《易》象，既一概不知，于《易》理所入尤淺，故其說多空泛不切，且于《易》辭妄生疑惑。”

唐李鼎祚撰。鼎祚《唐書》無傳，始末未詳。惟據《序》末結銜，知其官為秘書省著作郎。據袁桷《清容居士集》載“資州有鼎祚讀書臺”知為資州人耳。朱睦《序》稱為秘閣學士，不知何據也。其時代亦不可考?！杜f唐書·經籍志》稱錄“開元盛時四部諸書”而不載是編，知為天寶以后人矣。其書《新唐書·藝文志》作十七卷，晁公武《讀書志》曰：“今所有止十卷而始末皆全，無所亡失?！必M后人并之耶？《經義考》引李燾之言，則曰：“鼎祚《自序》止云十卷，無亡失也。”朱睦《序》作於嘉靖丁巳，亦云《自序》稱十卷，與燾說同。今所行毛晉汲古閣本乃作一十七卷，《序》中亦稱王氏《略例》附於卷末，凡成一十八卷。與諸家所說截然不同，殊滋疑竇。今考《序》中稱“至如卦爻彖象，理涉重玄，經注《文言》，書之不盡，別撰《索隱》，錯綜根萌，音義兩存，詳之明矣”云云，則《集解》本十卷，附《略例》一卷為十一卷，尚別有《索隱》六卷，共成十七卷?！短浦尽匪d蓋并《索隱》、《略例》數(shù)之，實非舛誤。至宋而《索隱》散佚，刊本又削去《略例》，僅存《集解》十卷，故與《唐志》不符。至毛氏刊本，始析十卷為十七卷，以合《唐志》之文。又改《序》中一十卷為一十八卷，以合附錄《略例》一卷之數(shù)，故又與朱睦《序》不符。蓋自宋以來，均未究《序》中“別撰《索隱》”一語，故疑者誤疑，改者誤改。即辨其本止十卷者，亦不能解《唐志》稱十七卷之故，致愈說愈訛耳。今詳為考正，以祛將來之疑。至十卷之本，今既未見，則姑仍以毛本著錄。蓋篇帙分合，無關宏旨，固不必一一追改也。其書仍用王弼本，惟以《序卦傳》散綴六十四卦之首，蓋用《毛詩》分冠《小序》之例。所采凡子夏、孟喜、焦贛、京房、馬融、荀爽、鄭玄、劉表、何晏、宋衷、虞翻、陸績、干寶、王肅、王弼、姚信、王廙、張璠、向秀、王凱沖、侯果、蜀才、翟元、韓康伯、劉巘、何妥、崔憬、沈驎士、盧氏（案盧氏《周易注》《隋志》已佚其名）、崔觀、伏曼容、孔穎達（案以上三十二家，朱睦序所考）、姚規(guī)、朱仰之、蔡景君（案以上三家，朱彝尊《經義考》所補考）等三十五家之說。《自序》謂“刊輔嗣之野文，補康成之逸象”。蓋王學既盛，漢《易》遂亡，千百年后學者，得考見畫卦之本旨者，惟賴此書之存耳。是真可寶之古笈也。

魏·王弼著 唐·邢璹注

《周易略例》，中國三國時期魏國玄學家王弼的著作。為王弼總論《周易》主要思想的一組論文，共7篇。唐邢說：“如王輔嗣《略例》，大則總一部之指歸，小則明六爻之得失。”王弼的《周易略例》與《周易注》互相配合，集中地反映了他的《易》學觀點和解《易》方法論。如在《明象》篇中，他反對“案文責卦”、“存象忘意”的解《易》方法，主張要“忘象以求其意”。他詳細地分析了言（卦、爻辭等）、象（卦象）、意（意義）三者的關系，提出了“得意在忘象，得象在忘言”的解《易》方法。與《周易注》相得益彰，一掃兩漢以象數(shù)、讖緯解《易》的學風，開創(chuàng)了一種注重于義理的新學風。玄學貴無論“以無為本”，認為這個本不是存言、存象所能得到的，只有從言象之外去體會。因此，“得意在忘象”不只是一種解《易》的方法，而且具有更普遍的玄學認識論和方法論的意義，對于中國古代文藝理論有相當大的影響。再如《明象彖》篇反復強調的“物無妄然，必由其理。統(tǒng)之有宗，會之有元”，反映了王弼注《易》的指導思想和他“以無為本”理論的基本內容。

《周易略例》有《四部叢刊》影印宋本，《漢魏叢書》本等，有唐邢的注釋，1980年中華書局出版的樓宇烈《王弼集校釋》錄存了邢的全部注文。

《周易注》，中國三國時期魏國玄學家王弼著。為歷史上重要的《周易注》之一。唐太宗命孔穎達等修《五經正義》，其中《周易》選用王弼注，認為“唯魏世王輔嗣之注，獨冠古今”。從此，王弼《周易注》作為官方定本而流傳于世?！端膸烊珪偰俊氛f：“《易》本卜筮之書，故末派寢流于讖緯，王弼乘其極敝而攻之，遂能排擊漢儒，自標新學?！?br>
王弼在注《易》中，革除漢儒“互體”、“卦變”、“五行”等牽強附會的“按文責卦”的方法，主張著重領會和把握《易》中所包含的根本義理。晉人孫盛在評論王弼《易》學時說：“至于六爻變化，群象所效，日時歲月，五氣相推，弼皆擯落，多所不關”（《三國志·魏書·鐘會傳》注）。王弼還以《老》解《易》，以玄理統(tǒng)易理，反映出貴無的本體論思想，使《周易》之解面貌一新，成為玄學理論的基本思想資料之一。

王弼《周易注》包括《經》的部分，即六十四卦的卦爻辭及《傳》的《文言》、《彖辭》、《象辭》等。晉韓康伯繼承王弼思想續(xù)注《系辭》、《說卦》、《序卦》、《雜卦》等。唐修《五經正義》時以韓注合于王注刊行。

王弼《周易注》版本很多，通行的有《四部叢刊》影印宋本、清阮元?？薄妒涀⑹琛繁?。1980年中華書局出版的樓宇烈《王弼集校釋》收有《周易注》并作了校勘簡釋。
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提要

《周易注》·十卷（浙江巡撫采進本）。

《上、下經》注及《略例》，魏王弼撰?！断缔o傳》、《說卦傳》、《序卦傳》、《雜卦傳》注，晉韓康伯撰?！端鍟そ浖尽芬酝?、韓之書各著錄，故《易注》作六卷，《略例》作一卷，《系辭注》作三卷?！杜f唐書·經籍志》、《新唐書·藝文志》皆載弼注七卷，蓋合《略例》計之。今本作十卷，則并韓書計之也?？纪鮾€《七志》，已稱弼《易注》十卷（按《七志》今不傳。此據陸德明《經典釋文》所引），則并王、韓為一書，其來已久矣。自鄭玄傳費直之學，始析《易傳》以附經，至弼又更定之。說者謂鄭本如今之《乾卦》，其《坤卦》以下又弼所割裂。然鄭氏《易注》，至北宋尚存一卷?！冻缥目偰俊贩Q存者為《文言》、《說卦》、《序卦》、《雜卦》四篇，則鄭本尚以《文言》自為一傳，所割以附經者，不過《彖傳》、《象傳》。今本《乾》、《坤》二卦各附《文言》，知全經皆弼所更定，非鄭氏之舊也。每卷所題《乾傳》第一、《泰傳》第二、《噬嗑傳》第三、《咸傳》第四、《夬傳》第五、《豐傳》第六，各以卷首第一卦為名。據王應麟《玉?！罚四恳噱鲈鰳?。蓋因毛氏《詩傳》之體例，相沿既久，今亦仍舊文錄之。惟《經典釋文》以《泰傳》為《需傳》，以《噬嗑傳》為《隨傳》，與今本不同。證以《開成石經》，一一與陸氏所述合。當由後人以篇頁不均為之移并，以非宏旨之所系，今亦不復追改焉。其《略例》之注，為唐邢璹撰。里籍無考，其結銜稱“四門助教”。案《唐書·王鉷傳》稱為“鴻臚少卿邢璹”，子縡，以謀反誅。則終於鴻臚少卿也?！短綇V記》載其奉使新羅，賊殺賈客百馀人，掠其珍貨貢於朝。其人殊不足道，其注則至今附弼書以行。陳振孫《書錄解題》稱：“蜀本略例有所注，止有篇首釋‘略例’二字，文與此同，馀皆不然?！笔撬未杏幸粍e本。今則惟此本存，所謂蜀本者已久佚矣。弼之說《易》，源出費直。直《易》今不可見，然荀爽《易》即費氏學，李鼎祚書尚頗載其遺說。大抵究爻位之上下，辨卦德之剛柔，已與弼注略近。但弼全廢象數(shù)，又變本加厲耳。平心而論，闡明義理，使《易》不雜於術數(shù)者，弼與康伯深為有功。祖尚虛無，使《易》竟入於老莊者，弼與康伯亦不能無過。瑕瑜不掩，是其定評。諸儒偏好偏惡，皆門戶之見，不足據也。

《四庫全書總目提要·周易注》

提要

臣等謹案陸氏易解一卷，明·姚士粦所輯。呉·陸績周易注也。呉志載，績所著有易釋玄，隋·經籍志有績周易注十五卷。經典釋文序錄作陸績周易述十三卷。

提要《新本鄭氏周易》三卷，國朝恵棟編。棟字定宇，長洲人。初王應麟輯鄭元易註一卷，其後人附刻玉海之末，雖殘章斷句，尚頗見漢學之崖畧。於經籍頗為有功，然皆不著所出之書，又次序先後間與經文不應，亦有遺漏未載者。棟因其舊本重為補正，凡應麟書所已載者，一一考求原本，註其出自某書。明其信而有徴，極為詳。核其次序先後，亦悉從經文，釐定復搜採羣籍。上經補二十八條，下經補十六條，繋辭傳補十四條，説卦傳補二十二條，序卦傳補七條，雜卦傳補五條。移應麟所附易贊一篇於卷端，刪去所引諸經正義論互卦者八條，而別據元周禮臣太師註作十二月爻辰圖，據元月令註作爻辰所值二十八宿圖附於卷末。以駁朱震漢上易傳之誤。雖因人成事，而考核精宻實勝原書。應麟固鄭氏之功臣，棟之是編，亦可謂王氏之功臣矣。

欽定四庫全書 經部一

周易鄭康成註 易類

提要：臣等謹案周易鄭康成註一卷，宋王應麟編。應麟字伯厚，慶元人，自署浚儀，葢其祖籍也。淳祐元年進士，寶祐四年復中博學鴻詞科，官至禮部尚書，兼給事中。事跡具宋史，儒林傳。案，隋志載鄭元周易註九卷，又稱鄭元王弼二註。梁陳列於國學。齊代，惟傳鄭義。至隋，王註盛行，鄭學寖微。然新唐書著録十卷。是唐時，其書猶在，故李鼎祚集解多引之。宋崇文總目惟載一卷案中興書目今不傳，此據馮椅易學所引，所存者僅文言、序卦、説卦、雜卦四篇，餘皆散佚。至中興，書目始不著録，則亡於南北宋之間。故晁説之、朱震尚能見其遺文，而淳熙以後，諸儒即罕所稱引也。應麟始旁摭諸書，裒為此帙，經文異字亦皆並存。其無經文可綴者，則總録末簡。又以元註多言互體，併取左傳、禮記、周禮正義中論?；ンw者八條，以類附焉?？荚?，初從第五，元先受京氏易，又從馬融，受費氏易，故其學出入於兩家。然要其大

序

《子夏易傳》一為二卷，一為十一卷。舊本題卜子夏（前５０７一？）撰。子夏姓卜名商，春秋末晉國溫（今河南溫縣）人，孔子學生，為莒父宰?？鬃铀篮?，到魏國講學，主張國君要學習《春秋》，吸取歷史教訓，宣揚“死生有命，富貴在天”等觀點’，李克、呈起都是其弟子，魏文侯也尊以為師，相傳《詩》、《春秋》等儒家經典就是由他傳授下來的。學術界歷來主張，此書為后人偽撰，而托附于子夏名下，《四庫全書總目》認為“其偽中生偽，至一至再而未已者，亦莫若是書”?！端鍟そ浖尽匪浀亩肀?，其實是魏晉間大興《易》學之風時為當時人所偽撰而流布于世。據《唐會要》載“開元七年詔”，當時因《子夏易傳》無傳習者，遂令儒官詳定，劉知已認為，此書不見于《漢書·藝文志》，至梁阮孝緒《七錄》始有著錄，作六卷，或云韓嬰作，或云丁寬作，而至為，可疑。司馬貞認為，劉向《七略》有《子夏易傳》，但其書久佚，晉荀勖《中經簿》有《子夏易傳》四卷，或云丁寬，是其已懷疑非子夏所撰。因此，唐玄宗采納了劉、司馬氏的建議，而停止向學校頒行。代宗以年，此本亡佚。清馬國翰《玉函山房輯佚書》中有輯佚本。今所傳十一卷本，始為晁說之《傳易堂記》所著錄，其稱“今稱《子夏傳》者，乃唐張弧之《易》。據此，則今本應是張弧偽撰?；樘颇┤?，曾官大理寺評事。其書以王弼《周易注》為底本而說以義理，所說義理，大致上以儒家“王道”的社會政治思想與《周易》經文相附會。迨朱彝尊作《經義考》，證以陸德明《經典釋文》、李鼎祚《周易集解》及王應麟《困學紀聞》所引諸條目，則于今本全無，知張弧偽撰之書又遭后人增削偽纂，并又多衍出一卷，為十一卷。因此，今本《于夏易傳》不但不是子夏所撰，亦并非完全為張弧所撰，云其出自眾家之手，可謂不誣。二本雖為偽造，但其內容卻有—定的參考價值，孕含了較多漢唐時期的《易》學思想，《四庫全書總目》云“案說《易》之家，最古者莫若是書”，故其對研究、探討《周易》古義，二本參稽，仍為它書所不可替代。二卷本除為馬國翰所輯外，《漢學堂叢書·經解·逸書考》中亦有考輯。今本則有《四庫全書》本，《通志堂經解》本及《學津討原》本等。

　　《泰泉鄉(xiāng)禮》七卷，明黃佐撰。佐字才伯，泰泉其號也。香山人。正德辛巳進士，官至少詹事。事跡具《明史。文苑傳》。佐之學雖恪守程朱，然不以聚徒講學名，故所論述，多切實際。是書乃其以廣西提學僉事乞休家居時所著，凡六卷。首舉鄉(xiāng)禮綱領，以立教、明倫、敬身為主。次則冠婚以下四禮，皆略為條教。第取其今世可行而又不倍戾于古者。次舉五事，曰鄉(xiāng)約、鄉(xiāng)校、社倉、鄉(xiāng)社、保甲，皆深寓端本厚俗之意。末以《士相見禮》及《投壺》、《鄉(xiāng)射禮》別為一卷附之。大抵皆簡明切要，可見施行，在明人著述中猶為有用之書。視所補注之《皇極經世》支離曼衍、敝精神于無益之地者，有空言實事之分矣。

《輶軒使者絕代語釋別國方言》簡稱《方言》，揚雄著，是中國第一部記錄方言的著作，是中國語言學史上一部里程碑式的著作，成為世界上第一部方言比較詞匯集而開方言地理學之先河。

中國土地廣大，方言的地理差異懸殊，所以自古重視方言研究。漢應劭《風俗通義序》說“周秦常以歲八月，遣輶軒之使，求異代方言”，輶軒是古代使用的一種輕便車輛。秦朝以前，每年八月，政府派遣“輶軒使者”（乘坐輕車的使者）到各地搜集方言，并記錄整理。這些材料由于戰(zhàn)亂而散失。

今傳《方言》一書，據劉歆與揚雄書信往來及應劭所言，應為揚雄（前53—公元18年）所撰。魯國堯先生揭出，“方言”一詞首見于文獻且以此稱書名皆始于應劭。

后世傳本全稱《輶軒使者絕代語釋別國方言》，方言之“方”，非以中原為中心的“四方”之“方”。“方”，邦也。商周有稱周邊為“土方”、“鬼方”者?！胺窖浴奔窗钛裕皠e國方言”即指不同邦國之特色語詞。劉歆《遺揚雄書》：言“屬聞子云獨采集先代絕言、異國殊語”。揚雄《答劉歆書》自稱：其書為《殊言》，“知絕遐異俗之語”?！笆狻币唷皠e”也，“殊言”與劉歆稱其“異國殊語”義同。張清常認為：“按照中國古代的概念，方言包括外族語言。揚雄《方言》里面東齊青徐方言包括夷語，南楚方言包括蠻語，西秦方言包括氐羌語，秦晉北方言包括狄語，燕代朝鮮歸為一起更不必說?！睋罹粗已芯浚斗窖浴分袔缀趺烤矶加幸娪诂F(xiàn)代南方民族語的非漢詞語。

公元前后，雖然大漢帝國已經建立，但在漢語使用區(qū)域仍是以中原為主的黃河中下游地區(qū)，北邊河套草原是胡狄即阿爾泰語，南邊江淮湖海是夷越—苗蠻即南亞—南島語，西邊甘川地帶是氐羌即藏緬語。因此記錄著漢語及其周邊民族“漢字記音式”詞語的《方言》，不是一本西方或現(xiàn)代方言學意義上的dialectology專著，而是一部搜羅并比較多種語言的同義詞語的歷史比較詞匯學或“中國古典方言學”著作。郭璞贊其：“考九服之逸語，標六代之絕語”，像揚雄這樣恣意汪洋、肆心廣意的學者，撰著《方言》的旨趣正于此。