在土蕃時期的古藏文文獻中，有一批盟誓碑文和鑄鐘銘文，大都是和約盟誓、祝頌祈禱一類的記述性文字。按其內容大致可分為記述漢藏友誼的，歌頌贊普德政功勛的，記錄臣屬忠貞公績的，盟誓信佛崇法的，頒賞王族特權的，等等。

 一、記述漢藏友好的：

根據漢、藏文史資料記載看，唐朝與吐蕃之間，藏漢民族之間，互相通婚、吊慶、修好、獻禮、互市、和盟等往來頻繁，累世不絕。兩族人民友好團結是漢藏關系的主流。在唐朝與吐蕃的多次友好會盟中，只有兩次留下了盟文：一次是公元783年(唐德宗李適建中四年;赤松德贊時期)雙方派使盟于清水，在漢文《冊府元龜》中記有當時盟文。但是，不見藏文著錄。另一次是公元821年(唐穆宗李恒長慶元年;赤祖德贊時期)雙方派使節(jié)，先在唐京師長安盟誓。次年又在吐蕃邏些(拉薩)重盟。公元823年，將盟文刻石立碑，用漢藏兩種文字對照，樹于拉薩大召寺門前。即歷史上有名的甥舅和盟碑，又稱唐蕃會盟碑或長慶會盟碑。它是漢藏兩大民族團結友好的歷史見證。

碑文首先闡明結盟始末說：“圣神贊普赤祖德贊與大唐文武孝德皇帝和葉社稷如一統(tǒng)，立大和盟約 。茲述舅甥二主結約始末及此盟約節(jié)目，勒石以銘。”強調結約的目的是“和葉社稷如一統(tǒng)”。

然后追述和贊揚了歷史上藏漢兩族的友好往來和親密關系。碑文中說：

“……圣神贊普棄宗弄贊(即松贊干布)與唐主太宗 文武圣帝和葉社稷如一，于貞觀之歲，迎娶文成公主至贊普牙帳。此后，圣神贊普棄隸縮贊(即赤德祖贊)與唐主三郎開元圣神文武皇帝重協(xié)社稷如一，更續(xù)姻好。景龍之歲，復迎娶金城公主降嫁贊普之衙，永崇舅甥之喜慶矣。”“……況唐廷誼屬重姻，地接比鄰。猶者，和葉社稷如一統(tǒng)，甥舅彼此思慮相洽，與唐主圣神文武皇帝結大和盟約，舊恨消泯，更續(xù)新好。此后，贊普甥一代，唐主舅又傳三葉，媒怨礙難未生，歡好忱誠不絕。親愛使者，通傳書翰。珍寶美貨，饋遺頻頻。……”

這些友好往來的記述，雖然偏重在統(tǒng)治階級上層的來往，卻是當時漢藏兩大民族親密團結的象征，表現了歷史的真實，反映了人民的愿望。文詞也懇切真摯。

碑文還檢討了過去某些“棄卻友好，代以兵爭”的不愉快的事件，譴責了“開釁”的“邊將”。

最后點題：“……圣神贊普赤祖德贊陛下……乃與唐主文武孝德皇帝舅甥和葉社稷如一統(tǒng)，情意綿長。結此千秋萬世福樂大和盟約于唐之京師西隅興唐寺前。”

自從這次盟誓以后，唐朝與吐蕃之間的糾紛基本結束。它說明和盟適應了唐蕃社會的發(fā)展需要，符合了當時漢藏兩大民族人民的愿望，體現了漢藏兩大民族友好關系的進一步加強，順應了歷史的潮流。

盟約的文字樸實無華，通俗流暢，即使千余年后的今天讀之，仍然瑯瑯上口。行文氣勢渾厚雄壯，結構細密嚴謹，反復強調“和葉社稷如一統(tǒng)”，表達了迫切的心情，真誠的意愿，體現了高度的表達技巧，是藏族文化高度發(fā)達的有力證明。

甥舅會盟碑文，具有重大的政治意義、極高的思想性和樸素優(yōu)美的文采。無怪乎刻載盟文的石碑，千余年來。在拉薩大

召寺前巍然矗立，受到人民的景仰，成為漢藏人民團結、友好的歷史見證。

二、記載臣屬勸績的：

古代碑文中，記錄表彰名臣將相功績的，占相當的數量。如“俺拉木·達扎魯恭記功碑”、“諧拉康碑”(甲)、“諧拉康碑”(乙)等皆屬之。

1.“俺拉木·達扎魯恭記功碑”俺拉木·達扎魯恭是赤松德贊普手下的重臣之一。出將入相，屢建功勛。所以赤松德贊在一個相當長的時期內，依之為股肱，敕授詔書，賜爵樹碑以旌其功。碑立于拉薩布達拉山對面，方柱形，三面有文，記述魯恭的功績和賜予之爵賞特權等。記功的內容如：

“……對君上所委重任皆力行唯謹，勤于內政外務，惜財節(jié)庫，功勛昭著。對大官小民一律相待，處以公允。對吐蕃黔首政務多有裨益建樹。”(碑左文字)“贊普赤德祖贊時期，俺拉木·魯恭忠誠之業(yè)績卓著：有巴爾·東匝布和朗·涅斯在大相任內，生叛之志。贊普父王赤德祖贊被其殺害歸天。贊普子赤松德贊亦將受其危害，黔首庶政大亂。此時，魯恭將巴爾·東匝布和朗氏叛逆確系事實，乃將彼等判罪。魯恭實忠貞之臣!”(碑背面文 字)

“贊普赤松德贊之時，俺拉木·魯恭，忠心耿耿，謀略廣博，剛毅雄武，因令彼任大論平章政事。對于唐政彼悉知之，因又任命為攻(唐)城堡之統(tǒng)軍元帥。彼姻于戰(zhàn)陣，長于謀劃，常操勝算。首先攻克唐之藩屬阿豺部，自唐土掠取人口、牲畜、轄土，唐人震驚。……。”(碑背面文字)

“……此時俺拉木·魯恭乃首倡引兵深入唐之腹地，攻取唐京師之計謀。(贊普)遂命尚·琛結結色舒同和論· 達扎魯恭二人為進攻唐京師之統(tǒng)軍元帥，直趨京師，于周至之渡口與唐軍大戰(zhàn)。蕃軍掩襲，殺傷唐軍甚眾。唐帝廣，平王從京城出走，逃往陜州，京師陷落。……”(碑背面文字)

以上文字重點記述了達扎魯恭內助贊普平叛逆、理國政，外領蕃軍攻唐廷、陷京師等功績。這些記述，客觀上反映了吐蕃統(tǒng)治階級內部，奴隸主之間矛盾斗爭的尖銳和殘酷;反映了唐、蕃雙方在祖國統(tǒng)一和民族友好的總潮流中，有時也發(fā)生激烈征戰(zhàn)的漩渦，給百姓帶來災難，使民族關系遭受損害。 石碑正面是赤松德贊授予達扎魯恭的詔書。主要講：贊普對魯恭的子孫后代要賜爵授官，予以保護。只要不背叛贊普，對其罪行均予以減刑或赦免。不奪其奴隸、土地、牲畜等家產。還特別申明：‘決不聽信挑撥離間之言，不計小過，不予罪譴。”“如有背叛贊普者，……則罪譴僅及本身，決不連坐其兄弟子侄。”等等。字里行間透露出達扎魯恭雖然位尊爵高，深受重用，但是，仍然心懷伴君如伴虎的忐忑恐懼情緒。形象地說明統(tǒng)治者彼此之間全以利害關系為用，總是爾虞我詐，互不信任。事實上，此碑立后僅僅三年。于公元768年，赤松德贊因魯恭手握重兵，權掌內外，聲威震主，鑒于父王遭害之慘痛教訓，便借魯恭反佛崇苯之罪名，流放北方，囚困而死。終于難逃“狡兔死，走狗烹，飛鳥盡，良弓藏;敵國滅，謀臣亡”的命運。碑文雖則長留，而子孫實含恨也!

南北兩面碑文雖略有殘缺，但主要內容可見。文字簡樸，語言流暢，達意明晰，是古代很好的散文作品。

2.“諧拉康碑”(甲)：此碑是赤德松贊為旌表高僧娘。定埃增的功勞而頒詔刻立的。碑立于諧拉康(意為帽兒寺，在今拉薩東北墨竹工卡縣境內)故名。碑文中講：

“班第·定埃增為人自始至終忠貞不二。予幼沖之年，未親政事，其問，曾代替予之父王母后親予教誨，又代替予之舅氏培育教養(yǎng)。……”

“……迨父王及王兄先后崩殂，予尚未即位，斯時，有人騷亂，陷害朕躬，爾班第·定埃增了知內情，倡有益之議，紛亂消泯，奠定一切善業(yè)之基石，于社稷諸事有莫大之功業(yè)。”“及至在予之駕前，常為社稷獻策擘劃，忠誠士如一，上下臣工奉為楷模棟梁，各方寧謐安樂。及任平章政事之社稷大論，一切所為，無論久暫，對眾人皆大有裨益。……”

(引自《吐蕃金石嫁》116頁)

引文第一段講：定埃增是赤德松贊的師父，自幼對他多所教誨愛護。第二段是關鍵。當赤松德贊死后，外戚聯絡赤松德贊的妃子、赤德松贊的母親才邦氏以反佛崇苯為號召，欲遂傾覆王室，篡奪政權之志。赤德松贊之兄牟尼贊普繼父登位，推行佛法，僅一年余，即被母后才邦氏毒死。次兄牟迪贊普(又作牟茹贊普)也被害身亡。赤德松贊的生命也危在旦夕。這時多虧娘·定埃增等人極力護衛(wèi)并擁之立，赤德松贊方得登上贊普之位。保衛(wèi)了王室政權，安定了吐蕃社會。自然是不世之功。第三段是講定埃增輔佐贊普治國有方，忠貞不二，卓有功績。

以上所記大都是真實情況。定埃增其人確實有政治眼光，長于謀略，善于治國，所以能抵制強大的外戚勢力，獨擁赤德松贊，終于成功而進入政治中心人物的行列，成為佛教僧侶掌政。前輩人物。正是他，在后代赤組德贊時極力主張聯絡唐廷，促成了留芳千古的唐蕃會盟，基本結束了藏漢兩族的長期糾紛。后來，由于赤祖德贊崇佛過甚，制定殘酷鎮(zhèn)壓對佛教徒表示不滿的人們的酷刑，以致引起人心不穩(wěn)，則又走向了反面。

在上引表彰功績的文字之后，便是賜爵、封賞后代、永享財產祿位等等，大體與“俺拉木·達扎魯恭記功碑”相同。

“諧拉康碑”(乙)的內容大體相同，只是強調了所賜特權永受保護的意思。

三、其他

此外尚有“赤德松贊墓碑”，是歌頌赤德松贊“足智多謀，寬宏大度，勇毅不拔，驍武嫻兵”。“為人主而常理法度，內亂不起，百姓安寧，蕃土民庶，能安謐起居，各享逸樂，地久天長，子孫后代，社稷安若磐石，黎庶和樂雍熙。”等等德政的。

“工布第穆薩摩崖刻石”系赤德松贊賜予工布地區(qū)噶布小王的盟誓文書。重認并維護噶布小王一系在當地的特權，不許他人滋擾侵犯。

其他如“噶迥寺建寺碑”、“桑那寺興佛證盟碑”是倡行佛法，約之以盟誓的;“楚布江浦建寺碑”是記述建寺緣起及賜予寺廟特權的。還有銅鐘銘文等，不再一一論述了。

總之，各類碑文的文字簡樸，語言通暢，敘事明晰，全系散文，是吐蕃時期具有鮮明代表性的作品形式之一。