扁鵲學(xué)派的形成和影響

中醫(yī)藥學(xué)歷史悠久，醫(yī)家輩出。隨著中醫(yī)藥學(xué)的發(fā)展，歷代醫(yī)家通過理論研究、經(jīng)驗的總結(jié)，形成了各自的學(xué)術(shù)思想，致使不同的學(xué)說不斷涌現(xiàn)。中醫(yī)學(xué)術(shù)的發(fā)展具有很強的繼承性，師承授受是古代學(xué)習(xí)中醫(yī)的主要手段，也是中醫(yī)學(xué)延續(xù)和發(fā)展的重要途徑。一些醫(yī)家研究共同的領(lǐng)域，或共同的學(xué)術(shù)見解和觀點，再加上他們之后的師承關(guān)系，學(xué)術(shù)上互相影響，共同形成了一個學(xué)術(shù)流派。扁鵲學(xué)派是在長期與疾病作斗爭的醫(yī)療實踐中，不斷總結(jié)經(jīng)驗，不斷充實和完善，上升為理論知識，逐漸形成較為完整的學(xué)科理論體系。在《史記。扁鵲倉公列傳》中記載：“長桑君亦知扁鵲非常人也，出入十余年，乃呼扁鵲私坐，……乃悉取其禁方書盡與扁鵲”。又云：“扁鵲又使第子子陽厲針砭石……乃使子豹為五分之熨?！睎|周時期，扁鵲師承醫(yī)宗長桑君，其弟子有子陽、子豹等數(shù)人。由于這一歷史時期師承關(guān)系已經(jīng)形成和存在，就為扁鵲學(xué)派的產(chǎn)生創(chuàng)造了條件。長桑君、扁鵲及弟子這一醫(yī)學(xué)群體，為中醫(yī)脈學(xué)、針灸、方藥等諸多方面奠定了臨床和理論基礎(chǔ)?！妒酚洝１怡o倉公列傳》中記載：“太倉公者，齊太倉長，臨淄人也，姓淳于氏，名意。少而喜醫(yī)方書。高后八年，更受師同郡里公乘陽慶。慶年七十余，無子，使意盡去其故方，更悉以禁方予之，傳黃帝、扁鵲之脈書，……臨淄人宋邑。邑學(xué)，臣意教以五診，歲余。濟狀王遣太醫(yī)高期、王禹學(xué)，臣意教以經(jīng)脈高下及奇絡(luò)結(jié)，……淄川王時遣太倉馬長馮信正方，臣意教以案法逆順，論藥法，定五味及和齊湯法。高永候家丞杜信，喜脈，臣意教以上下經(jīng)脈五診，二歲余。臨淄召里唐安來學(xué)，臣意教以上下經(jīng)脈，奇咳……”西漢時期的公乘陽慶、淳于意、馮信等十余人以及東漢時期的程高、郭玉，東漢末年的華佗、張仲景等又形成了一個醫(yī)學(xué)群體，使扁鵲學(xué)派得到進一步發(fā)展，一些醫(yī)學(xué)名著問世。南北朝時期，出現(xiàn)了“東海徐氏”。自名醫(yī)徐熙始，亙八代之久，世代名醫(yī)輩出，醫(yī)學(xué)著作眾多，豐富了扁鵲學(xué)派的醫(yī)藥寶庫，進一步推動了中醫(yī)藥學(xué)的發(fā)展。扁鵲學(xué)派雖然是脈學(xué)的創(chuàng)始人，但其并無親撰之作。淳于意受之于公乘陽慶的那一些醫(yī)書，《漢書。藝文志》所錄的《扁鵲內(nèi)經(jīng)》、《扁鵲外經(jīng)》、《泰始黃帝扁鵲俞拊方》雖己失傳，但仍可從“殘存”的蛛絲馬跡中考證出這些都是扁鵲學(xué)派的著作?！峨y經(jīng)》一書歷代相傳是秦越人的著作，并認(rèn)為是《黃帝內(nèi)經(jīng)》的羽翼之作。李伯聰先生通過對《難經(jīng)》與《黃帝內(nèi)經(jīng)》的學(xué)術(shù)思想進行全面的對比研究后斷定，《難經(jīng)》是東漢時期扁鵲學(xué)派的著作而不是闡釋《黃帝內(nèi)經(jīng)》之作。這樣，《難經(jīng)》與《黃帝內(nèi)經(jīng)》在學(xué)術(shù)觀點上相左之處也就渙然冰釋了?！峨y經(jīng)》當(dāng)是一本繼承和發(fā)展《扁鵲內(nèi)經(jīng)》的學(xué)術(shù)思想，并“敷暢其義”的著作。《中藏經(jīng)》一書，托名華佗，是六朝時期扁鵲學(xué)派的著作。傳統(tǒng)觀點把《中藏經(jīng)》說成是《黃帝內(nèi)經(jīng)》學(xué)術(shù)思想的發(fā)揮之作，也是不正確的。此外，《諸氏遺書》和《扁鵲心書》也均為扁鵲學(xué)派著作。李伯聰先生提出：第一，中醫(yī)的學(xué)派爭鳴始于戰(zhàn)國時期，而不是“醫(yī)之門戶分于金元”；第二，中醫(yī)史的發(fā)展歷程不是“一元（一個學(xué)派）一脈正統(tǒng)傳承”的過程，而是“多元（多個學(xué)派）爭鳴并進”的過程。因此，扁鵲學(xué)派是中醫(yī)史上出現(xiàn)最早，在戰(zhàn)國、秦漢時期享譽最高、影響最大的學(xué)派。