《孫子兵法》與《黃帝內(nèi)經(jīng)》

對于《黃帝內(nèi)經(jīng)》哲學(xué)基礎(chǔ)的研究，多局限于儒、道兩家，其中道家與《黃帝內(nèi)經(jīng)》的研究尤為興盛，但亦常囿于相關(guān)字句詞語的表層研究?！秾O子兵法》作為春秋兵學(xué)的代表著作，其與《黃帝內(nèi)經(jīng)》理論體系的相關(guān)研究亦常局限于“戰(zhàn)略、策略－治則、治法”的范圍，這無疑忽略了《孫子兵法》豐富的哲學(xué)內(nèi)涵對《黃帝內(nèi)經(jīng)》“醫(yī)學(xué)－哲學(xué)”理論模式形成的影響。

先秦哲學(xué)思想，從根本上看表現(xiàn)在信仰和理性兩個方面。《左傳》有云“國之大事，在祀與戎”，《說文解字》載“祀，祭無已也?！薄叭郑?，從革，從甲。”祭祀作為巫文化的一種重要載體，體現(xiàn)了原始思維中試圖與天地溝通并得以認識、掌握自然界規(guī)律的信仰因素。而“兵”，這種實實在在的戰(zhàn)爭，則在實踐中萌發(fā)、發(fā)展了理性的思維方式。思維方式與在具體思維方式下產(chǎn)生的具體思想之間的關(guān)系，好比是“漁”與“魚”的關(guān)系，授人以魚不如授之以漁，先秦諸子百家哲學(xué)思想中所體現(xiàn)的各自的思維方式，也就是各自的世界觀、人生觀、方法論等等，是我們研究《黃帝內(nèi)經(jīng)》天人觀哲學(xué)基礎(chǔ)、整體觀念、辨證論治的根本所在，如果僅僅是停留在具體思維方式指導(dǎo)下的具體思想與《黃帝內(nèi)經(jīng)》中具體章句的研究，往往會舍本逐末，不得要領(lǐng)，不能抓住醫(yī)學(xué)與哲學(xué)相關(guān)性研究的根本。中醫(yī)學(xué)作為一門醫(yī)學(xué)，理論指導(dǎo)下的由道至技的實用技術(shù)理念是其發(fā)展的根本所在。在借鑒哲學(xué)思維方式以及某些具體思想的基礎(chǔ)上屏棄某些形而上的、充滿信仰色彩的思想，并結(jié)合人體生命闡發(fā)人體的生理結(jié)構(gòu)、功能、養(yǎng)生、病理變化、診斷、治療等方面，是中醫(yī)學(xué)作為側(cè)重于應(yīng)用技術(shù)性自然科學(xué)所必需的。作為春秋兵學(xué)代表的《孫子兵法》，其暗含的客觀、全面、同時強調(diào)主體能動性的實踐理性思維，對誕生于先秦兩漢之際的《黃帝內(nèi)經(jīng)》的理性思維的構(gòu)建，起到了重要的作用。

從思想發(fā)展的邏輯看，總結(jié)春秋戰(zhàn)爭經(jīng)驗的《孫子兵法》在前，在春秋戰(zhàn)爭經(jīng)驗總結(jié)的基礎(chǔ)上再概括發(fā)展的《老子》在后更加合理。李澤厚亦講“《老子》是由兵家的現(xiàn)實經(jīng)驗加上歷史的觀察、領(lǐng)悟概括而為政治－哲學(xué)理論的”，從一定角度表明了《孫子兵法》對整個中國思想史的重要意義。

以《論語》為代表的儒家思想，實至宋代援道、釋入儒形成理學(xué)之后，對中醫(yī)學(xué)影響最為深遠，故儒醫(yī)并稱。《四庫全書總目提要》中有“儒之門戶分于宋，醫(yī)之門戶分于金元”之說；《老子》中“道”的內(nèi)涵不一，雖然亦有具體的對實踐行為的指導(dǎo)，但總體上偏重于形而上的表述，《黃帝內(nèi)經(jīng)》中好多篇章雖與《老子》多有互參，亦多是養(yǎng)生之談，很難落實到臨床實踐的實踐技術(shù)層面。而且《老子》對《孫子兵法》的哲學(xué)抽象，使《老子》本身忽略了對個別性、具體性信息的搜集與研究，亦是《老子》思想難以影響《黃帝內(nèi)經(jīng)》中疾病診治相關(guān)理論建構(gòu)的原因；漢代，陰陽五行理論作為一種思維工具雖然滲透到包括中醫(yī)學(xué)在內(nèi)的自然科學(xué)之中，但更多的是一種社會政治功利之用，其在《黃帝內(nèi)經(jīng)》中的應(yīng)用，實際上是以《孫子兵法》為代表的實踐理性思維的具體化、工具化、模式化、程序化、形象化。因此，追溯《孫子兵法》中的內(nèi)容，其樸實的辯證法思想、對立統(tǒng)一的矛盾觀、比較分析法、邏輯推理方法等理性思維方式，從一定程度上影響了《黃帝內(nèi)經(jīng)》作者們實踐理性思維特質(zhì)的構(gòu)建，這些內(nèi)容也是我們研究《孫子兵法》與《黃帝內(nèi)經(jīng)》關(guān)系的基礎(chǔ)。

首先，對立統(tǒng)一的矛盾觀在《黃帝內(nèi)經(jīng)》有明顯的體現(xiàn)。如在陰陽學(xué)說中，既強調(diào)陰陽的對立制約，又強調(diào)陰陽的動態(tài)平衡；在五行學(xué)說中，“亢則害，承乃治”，五行之間既存在循環(huán)遞相的相生關(guān)系，又存在隔相的克制，保持動態(tài)平衡。以往我們多從儒家中庸合和思想、陰陽家陰陽五行思想來研究《黃帝內(nèi)經(jīng)》中的矛盾觀，忽略了《孫子兵法》中豐富的對立統(tǒng)一矛盾觀內(nèi)容。《孫子兵法》中對矛盾的表述，雖未曾提出諸如“兩端”、“陰陽”等偏于形而上的抽象概念，但作為一本軍事著作，從實踐經(jīng)驗的角度出發(fā)，對戰(zhàn)爭中的眾寡、強弱、勇怯、勝負、遠近、全破、生死、迂直、高下、險易、遠近、廣狹、久速、寒暑、奇正、虛實、動靜、攻守、進退等作了詳細而精彩的論述。形而上與形而下本無所謂高低之分，從一定角度上講，相對的形而下更具有實踐中的可操作性，就如《莊子·養(yǎng)生篇》中亦是從庖丁解牛的故事論述了由技至道的思維方式，是中國傳統(tǒng)的技術(shù)哲學(xué)理念的體現(xiàn)。《黃帝內(nèi)經(jīng)》作為記載醫(yī)人之術(shù)的醫(yī)籍，不論是從醫(yī)學(xué)的根本實用技術(shù)目的來看，或是從人體與疾病正邪斗爭的研究層面來看，更加則重于實踐的、對矛盾雙方全面論述的、具有可操作性的《孫子兵法》中的矛盾分析方法，是《黃帝內(nèi)經(jīng)》中“技術(shù)”層面矛盾分析法如“其高者，因而越之；其下者，引而竭之；中滿者，瀉之于內(nèi)”等的重要來源。而且，《孫子兵法》否定了巫術(shù)的思維方式，在全面分析的基礎(chǔ)上，又能通過對局部的、細微信息的收集來判斷敵情，如“有班馬之聲，齊師其遁”、“城上有烏，齊師其遁”，《黃帝內(nèi)經(jīng)》中察色、視形、按脈等見微知著由局部認識全體的診斷方法實際上便是《孫子兵法》理性思維借助于五行這個思維工具的具體運用。

其次，《孫子兵法》中建立在對立統(tǒng)一矛盾觀基礎(chǔ)的比較分析法，是一種比較全面的分析法?！队嬈分v“故經(jīng)之以五事，校之以計而索其情：一曰道，二曰天，三曰地，四曰將，五曰法。道者，令民于上同意也，可以與之死，可以與之生，而不畏危。天者，陰陽、寒暑、時制也。地者，遠近、險易、廣狹、死生也。將者，智、信、仁、勇、嚴也。法者，曲制、官道、主用也。凡此五者，將莫不聞，知之者勝，不知之者不勝。故校之以計而索其情，曰：主孰有道？將孰有能？天地孰得？法令孰行？兵眾孰強？士卒孰練？賞罰孰明？吾以此知勝負矣。”在全面分析敵我雙方在政治、天時、地利、將帥、法規(guī)五方面的情況后推斷勝負，這種思維方式與中醫(yī)學(xué)在疾病的發(fā)生、診斷、演變、轉(zhuǎn)歸等方面思維方式的形成有重要的影響。如果說《黃帝內(nèi)經(jīng)》對于人體生理整體觀的構(gòu)建主要是在陰陽五行理論指導(dǎo)下進行的，那么落實到技術(shù)層面的診斷、治療，除了陰陽五行這種思維工具，《孫子兵法》中全面的、比較的分析法是其理性思維的源頭。