《易經(jīng)》對(duì)中華文化的影響

（2004年9月初，楊振寧應(yīng)邀出席在人民大會(huì)堂（北京）舉行的“2004中華文化高峰論壇”，發(fā)表了下面的演講。）

我的題目是《〈易經(jīng)〉對(duì)于中華文化的影響》。以下幾分鐘要討論一些觀念，精簡(jiǎn)、比類、天人合一、聯(lián)想、取象……，這么多觀念很短時(shí)間不能講得通俗，但是主要討論三點(diǎn)。

第一、《易經(jīng)》影響中華文化的思維方式，所以這個(gè)影響是近代科學(xué)沒有在中國萌芽的重要原因之一，這也是我所以對(duì)于《易經(jīng)》發(fā)生興趣。

第二、《易經(jīng)》是漢語成為單音語言的原因之一。

第三、《易經(jīng)》影響了中華文化的審美觀念。

第一、《易經(jīng)》影響中華文化的思維方式

我是研究物理學(xué)的，沒有研究過歷史學(xué)、考古學(xué)、語言學(xué)、語音學(xué)、美學(xué)、哲學(xué)等等。可是，對(duì)于這樣一個(gè)復(fù)雜的中國文化的成因，我近年來發(fā)生了興趣，所以大膽的今天在這個(gè)場(chǎng)合跟大家談?wù)勎易约旱囊恍┫敕??！兑捉?jīng)》，大家知道是中國非常古老的一個(gè)文獻(xiàn)，據(jù)說是夏朝已經(jīng)有了最早的《易經(jīng)》，叫《連山》，商朝有了比較晚一點(diǎn)的《歸藏》，我們現(xiàn)在所看見的《易經(jīng)》是西周時(shí)候的《周易》。所以《易經(jīng)》的歷史是孕育了前后經(jīng)過一千多年，我想這個(gè)結(jié)論是大家可以同意的。

《易經(jīng)》里面，64卦開始是乾卦和坤卦。如果問《易經(jīng)》怎么形成的，這個(gè)說法可以接受：最早中國發(fā)展了占卜，因?yàn)橐獙?duì)占卜作系統(tǒng)性了解，就發(fā)展了卦符。乾坤所有64卦都有卦符，乾就是六個(gè)連線，坤是六個(gè)斷線。有了符以后，還得有個(gè)名字。卦名是有音，單有音還不夠，后來有一個(gè)字。這前后發(fā)展的次序，我不是研究考古學(xué)的，我想這個(gè)想法很可能多少是對(duì)的。

可是，我們知道的孕育《易經(jīng)》的年代也正是漢語漢字開始形成的年代，這個(gè)階段我想是大家都會(huì)接受的。這些卦是象，這是《周易》里面自己講，是濃縮了的觀念，以卦符、卦名將天地人的變遷分類。這幾句話，可以說用今天的語言來描述到底《易經(jīng)》做了什么事情，我自己覺得這個(gè)講法是合理的。所以濃縮化、分類化、抽象化、精簡(jiǎn)化、符號(hào)化……這些是《易經(jīng)》的精神。而我認(rèn)為，這種精神貫穿到幾千年以來中國文化里面每一個(gè)角落。

分類精簡(jiǎn)的例子，今天大家知道，中醫(yī)的理論其中重要一點(diǎn)就是把疾病或者是醫(yī)藥分成陰陽、寒暖、表里，這個(gè)分類的觀念做一個(gè)大前提，討論中醫(yī)的理論，這就是從《易經(jīng)》的精神傳統(tǒng)所遺留下來的，像這樣的例子我們可以舉很多。

那么現(xiàn)在我們集中討論近代科學(xué)為什么沒有在中國萌生。這已經(jīng)有很多人討論了，這里面有很多歸納出來的道理，比如在這寫下了五個(gè)。第一個(gè)，中國的傳統(tǒng)是入世的不出世的，換句話，就是比較注重實(shí)際的，不注重抽象的理論架構(gòu)，這是一種可以說通的道理之一。

第二個(gè)，科舉制度。第三個(gè)觀念，認(rèn)為技術(shù)不重要的，所以這個(gè)觀點(diǎn)可以用奇技淫巧，這是傳統(tǒng)的中國觀念對(duì)于技術(shù)不重要。第四是，中國傳統(tǒng)里面無推演式的思維方法。第五，有天人合一的觀念。第四跟第五兩點(diǎn)跟《易經(jīng)》有密切的關(guān)系。

傳統(tǒng)中華文化有以下兩個(gè)性質(zhì)，沒有發(fā)展推演式思想方法，采取天人合一的哲學(xué)觀念，我認(rèn)為這二者都是受《易經(jīng)》的影響。如果我們歸納一下，覺得今天的近代科學(xué)的思維方法是怎么樣？是有兩條路，一條路是歸納法、一條路是推演法，最終的目的跟方法都是要達(dá)到自然規(guī)律。歸納的方法達(dá)到自然規(guī)律，可以說，從廣大的現(xiàn)象要想上升到一個(gè)自然的規(guī)律，這個(gè)是一個(gè)歸納的步驟；可是，近代的自然科學(xué)還另外有一個(gè)重要的一條路，就是推演的方法。推演的方法，是從一個(gè)濃縮了的觀念，把它推演出來現(xiàn)象。近代的科學(xué)是把這兩個(gè)結(jié)合起來所發(fā)展出來的。

我現(xiàn)在來舉一個(gè)例子，歸納跟推演怎么在近代科學(xué)里面并用。我現(xiàn)在舉一個(gè)就是，怎么在19世紀(jì)中葉推導(dǎo)出了Maxwell方程。Maxwell是電磁理論奠基人，在1865年前后寫了三篇文章，這三篇文章給了世界Maxwell方程。

第一篇文章里面是用歸納法，他有這樣一句話，這是我的翻譯：“我們必須利用物理學(xué)不同分支之間的相似處?！彼菚r(shí)候要研究電學(xué)跟磁學(xué)基本的數(shù)學(xué)結(jié)構(gòu)，那個(gè)時(shí)候?qū)τ谶@個(gè)結(jié)構(gòu)是很不清楚的。他說“我們可以用已經(jīng)知道的物理學(xué)別的分支”，比如流鐵力學(xué)在那時(shí)候相當(dāng)發(fā)展了，有完善的理論基礎(chǔ)，他說“我們要用這個(gè)做一個(gè)例子，也許可以得出來一個(gè)結(jié)論，電學(xué)跟磁學(xué)的結(jié)構(gòu)與流鐵力學(xué)的結(jié)構(gòu)有相似的地方”，換句話說，他這所用的是趨向比類方法。

到了第三篇文章用了推演方法，用了剛才趨向比類的辦法寫出一些方程式，然后他把這些方程式拿來推演一下，得出來一個(gè)驚人的結(jié)論。他說：“這樣子用趨向比類的方法寫出的方程式會(huì)發(fā)現(xiàn)有電磁波，而且它的速度可以用方程式算出來”，算出來以后說了，“此速度與已知光速如此相近，我們有理由相信光即是電磁波”。因?yàn)樵谀且郧半姶鸥馐欠謩e的東西，他現(xiàn)在說不是分別的，光就是電磁合起來的結(jié)果，這個(gè)結(jié)論對(duì)于世界的影響我想是沒法估計(jì)的。今天，發(fā)電機(jī)、電話、無線電、電視網(wǎng)絡(luò)通信、激光等等，都改變了人類的歷史，而所有的這些，許多都基于 Maxwell方程式。我們?cè)僦v一下怎么得到這方程式，既用歸納法又用推演法，這樣一個(gè)重要的事情在近代科學(xué)里面，思維方法是結(jié)合了兩點(diǎn)。

那么中華文化怎么樣呢？我要特別加強(qiáng)討論的，中華的文化有歸納法，可是沒有推演法。中華文化的歸納法來源是什么，如果看《易傳》，易者象也，易象者意想也，就是要立一些卦符，要貫徹一些觀念，把它趨向比類。所以觀物取象這是《易經(jīng)》的精神，所以歸納法向上要想求得整體的觀念，這個(gè)是貫穿在《易經(jīng)》的精神里面，可是缺少的是推演的辦法?！兑捉?jīng)》的精神分類、精簡(jiǎn)、抽象化是歸納法的精神。中華文化沒有發(fā)展出推演法，我們?cè)趺纯梢宰C明呢？我想非常好的例子是去看一下徐光啟，在明朝末年是一個(gè)大學(xué)者，他是一個(gè)大臣而且是一個(gè)大學(xué)者。大家知道，他是最早把幾何合著翻譯，只翻譯了前六章，后來沒有再翻譯下去。他們最早翻譯的原版，現(xiàn)在在國內(nèi)還有幾本。我曾經(jīng)在北京圖書館去請(qǐng)他們給我看，他們所藏的幾何原本就是徐光啟的翻譯。這是歷史上一個(gè)非常重要的事情。

徐光啟翻譯前六章以后，在他的文章里面，包括序里面，就講了他的感受?！稁缀卧尽贩g歐幾里德的《幾何學(xué)》，這是人類歷史上一個(gè)大貢獻(xiàn)，可以說第一次把推演法變成規(guī)律化，這個(gè)影響是不可以倒立計(jì)的。近代力學(xué)開啟是牛頓寫的……（英語），如果你翻譯一下，你就發(fā)現(xiàn)，他（牛頓）寫的方法完全是照著歐幾里德幾何原本方法，是由公理有定理，然后有證明等等。他是照抄歐幾里德的推演法的形式。所以我們可以知道，推演法對(duì)于近代科學(xué)的產(chǎn)生有多大的重要性。

事實(shí)上有意思的一件事情就是，徐光啟翻譯歐幾里德《幾何原本》的時(shí)候，牛頓還沒有出生，他比1687年牛頓的早了八十年，可惜，這翻譯有兩百多年沒有在中國發(fā)生應(yīng)該有的影響，所以推演法沒有在中國的生根。徐光啟在翻譯了以后，他曾經(jīng)寫過幾句話，一個(gè)是講《幾何原本》里推演邏輯的方法是欲前后更置之不可得，就是一條一條推論，不能次序顛倒，這跟中國傳統(tǒng)不一樣的。中國傳統(tǒng)對(duì)于很多事情都講出來，次序沒有關(guān)系，要你體會(huì)出來最后的結(jié)論。

徐光啟了解到，推演法一個(gè)特別的精神就是欲前后更置之不可得。比如有這樣幾句很有名的話：“以至晦，實(shí)至明；似至繁，實(shí)至簡(jiǎn)；似至難，實(shí)至易?！比魏我粋€(gè)在中學(xué)讀過幾何原本的人都知道的，看起來非常復(fù)雜，但是是非常簡(jiǎn)單的，這是社會(huì)科學(xué)跟自然科學(xué)很大的分別。社會(huì)科學(xué)討論的東西不是一下子連起來的，你要從亂七八糟的東西里抽出精神，整個(gè)事情就是一個(gè)歸納法。在自然科學(xué)里面，雖然有歸納法，可是也非常重視有一個(gè)推演法，這一點(diǎn)我覺得所謂“三似三實(shí)”，徐光啟的話已經(jīng)很明顯講了出來。

那么下面要講另外一個(gè)可能，就是很多人認(rèn)為，在中華文化里面，很早就有天人合一的觀念，比如天人一物，理一分殊。每一卦都包含天道、地道與人道在內(nèi)，換句話，天的規(guī)律跟人世的規(guī)律是一回事。所以，受早年易經(jīng)思維方法影響，把自然跟人歸納成同一理。所以根本就有這句話，叫內(nèi)外一理，內(nèi)者是人世間的事情，外者自然間的事情，要把這兩個(gè)歸納成一體。

我們知道有名的王陽明格竹子，是要用人世間的理追求自然界的理，這樣當(dāng)然格不出近代科學(xué)。近代科學(xué)一個(gè)特點(diǎn)就是，要擺脫掉“天人合一”這個(gè)觀念，承認(rèn)人世間有人世間的規(guī)律，有人世間復(fù)雜的現(xiàn)象，自然有自然界的復(fù)雜現(xiàn)象，這兩個(gè)是兩回事，不要把它合在一起。當(dāng)然，我講這句話會(huì)使得很多人覺得，尤其是研究中國哲學(xué)的人覺得你對(duì)于中國的傳統(tǒng)哲學(xué)攻擊太厲害了，我沒有這意思。因?yàn)椤疤烊撕弦弧钡膬?nèi)涵不止是“內(nèi)外一理”，是遠(yuǎn)超過“內(nèi)外一理”。

從“天人合一”產(chǎn)生觀念是天人和諧，天人和諧對(duì)于中國傳統(tǒng)的思維，對(duì)于中國的社會(huì)的影響，比因?yàn)樘哺谔烊撕弦唬詻]有發(fā)展出近代科學(xué)的影響還要重要。而且，從今天的立場(chǎng)講起來，我們可以問以下這個(gè)問題：太用西方的辦法，西方的辦法是擯棄了天然合一的觀念，是不這樣發(fā)展下去將要有“天人對(duì)立”的現(xiàn)象，我想這是一個(gè)非常重要的題目，不過不是我今天所能夠討論的范圍之內(nèi)。

第二、《易經(jīng)》是漢語成為單音語言的原因之一

我講第二點(diǎn)，易經(jīng)是漢語成為單音語言的原因之一。世界上原始語言與成熟語言幾乎都是復(fù)音的，單音的語言是極少有的。我不是研究語言學(xué)的，我至少不曉得有任何一個(gè)別的原始的語言或者成熟的語言是像漢語這樣單音的。我們知道，這是從考古學(xué)證據(jù)16000年以前，在江西的居民已經(jīng)采集野生稻為主要的糧食。

所以在一萬多年以前，已經(jīng)開始形成了中華文化。我們應(yīng)該相信他們已經(jīng)有語言，而且根據(jù)剛才講的，世界上絕大多數(shù)原始的語音，以及成熟的語音都是復(fù)音的。所以我們有理由可以假設(shè)，古代的我們的祖先，他們所用的語言也是復(fù)音的語言，后來怎么變成單音的漢語，假如剛才的假設(shè)是對(duì)的，從復(fù)音的漢語變成單音的漢語這中間一定有一個(gè)很長(zhǎng)的過程，而且一定有它的道理，因?yàn)檫@不是簡(jiǎn)單的事情。我有一個(gè)大膽的假設(shè)，是受了卦名的影響！卦名是單音的，因?yàn)橛幸粋€(gè)卦在那，要起個(gè)名字，最簡(jiǎn)單的用了一個(gè)字，所以就乾、坤。這是單音統(tǒng)治者用的，念起來有分量，這就形成了一個(gè)價(jià)值觀，影響到后來整個(gè)漢語的發(fā)展。在座有語言學(xué)的專家，我想我這個(gè)講法很大膽的，希望不被語言家批評(píng)的體無完膚。

我們可以看《易經(jīng)》里面字，包括卦名跟底下的卦詞，元、亨、利、貞、吉、兇、陰、陽、日、月、天、地，這有了，《易經(jīng)》要把它的意義講出來，是用一個(gè)有聲、有色、有分量的字講出來，所以就發(fā)展了這種字。這種字發(fā)展出來了，對(duì)于整個(gè)語言文字都會(huì)產(chǎn)生重要的影響。所以我剛才說，我猜想漢語、漢字所以變成單音的語言文字，與《易經(jīng)》有密切的關(guān)系。這不但影響了漢字形成，而且促進(jìn)了漢字今天的發(fā)展成為單音的語言。

第三、《易經(jīng)》影響了中華文化的審美觀念

第三點(diǎn)，討論《易經(jīng)》怎么影響了中華文化的審美觀念?！兑捉?jīng)》在這個(gè)方面的影響，我想是極廣的，包括漢語、文法、文學(xué)藝術(shù)、書法等等。比如漢語的形成，漢語里面有字，字平常翻譯成英文 Word，這不是英文的Word。英文的字翻譯中文是一個(gè)詞，通常是好幾個(gè)字，比如現(xiàn)代，比如說所以，這些都是兩個(gè)字或者三個(gè)字，可是在西方的語言里面它是一個(gè)詞，所以我們應(yīng)該把詞和字分開。詞有了還有成語，所以漢語、漢字、漢文里面有字、詞跟成語這次序。

漢語本來的詞絕大多數(shù)一個(gè)或者兩個(gè)字的，如果說外祖父怎樣，是一個(gè)復(fù)雜的觀念，是從祖父推演出來的。玉蜀黍不是中國本來的，玉蜀黍這個(gè)觀念，是后來北美洲被西方人發(fā)現(xiàn)以后，玉蜀黍才傳到全世界。洞庭湖是三個(gè)字其實(shí)是洞庭跟湖，成吉思汗更是意音。我這里面講的精簡(jiǎn)的觀念，貫徹在中國漢語漢字成因里面，所以希望只用一個(gè)字，或者兩個(gè)字，不大用三個(gè)字，傳統(tǒng)是這樣子。

我覺得，這個(gè)可以講成是一個(gè)觀念，這個(gè)觀念是“精簡(jiǎn)為美”。精簡(jiǎn)為美與整個(gè)中國的文化有密切的關(guān)系，你比如說是，中國的詩比西方的詩來得短。為什么呢？如果你在很短幾個(gè)字里面，比如56個(gè)字就可以講出來很復(fù)雜的觀念，很復(fù)雜的情感，為什么要寫更多的呢？所以中國詩比起西洋詩來是短，這個(gè)我把它歸納成一個(gè)觀念，是和中國有“精簡(jiǎn)為美”的主體觀念。19世紀(jì)開始翻譯元素名字的時(shí)候，也只用一個(gè)字，氧、硫、鐳，這些在英文里面都是復(fù)音的，在中國翻譯都變成一個(gè)單音的。這與整個(gè)歷史的傳統(tǒng)，我認(rèn)為是從《易經(jīng)》來的有密切的關(guān)系。

世界所有的語言都自共同的深層文法開始的，這與人類的歷史發(fā)展，與動(dòng)物從哺乳動(dòng)物發(fā)展到人類整個(gè)的發(fā)展過程，有密切的關(guān)系。然后在深層的文法之上，各個(gè)不同的語言、各個(gè)不同的語系，是各自發(fā)展；不過，其中都有一些深層共同的地方，這是一個(gè)大的發(fā)現(xiàn)。那以后，發(fā)現(xiàn)漢語最少嚴(yán)格文法規(guī)則，也最少用介詞。我們用的“的、地、得”等都被省去了，這也是精簡(jiǎn)為美的例子。西方人說漢文是電報(bào)型的文字，這話很對(duì)的，道理就是因?yàn)橐?jiǎn)。

對(duì)于中國文學(xué)的影響。一個(gè)詞的形成必須要有，因?yàn)閱我糇忠还仓挥幸磺Ф鄠€(gè)包括了四（按：原話如此，不知道什么意思），所以必須用兩個(gè)或多個(gè)字來表達(dá)復(fù)雜的意思，這就變成中國的漢語漢字漢詞形成獨(dú)特的一點(diǎn)，跟別的語言不一樣的。比如用風(fēng)來制造詞，風(fēng)氣、風(fēng)云、風(fēng)流、風(fēng)景、風(fēng)光、風(fēng)雨、風(fēng)俗、風(fēng)云……；用氣，風(fēng)氣、氣運(yùn)、氣概、氣勢(shì)、空氣……，這些不同的詞，他們都有一個(gè)共同點(diǎn)，我們可以說這是中文的一個(gè)特點(diǎn)，是聯(lián)想式的詞，是把不同的觀念聯(lián)合起來變成了一個(gè)新的比較準(zhǔn)確的觀念。

氣字在不同的詞中意思不一樣，可是是互相關(guān)聯(lián)的，他們都是從氣比較模糊的觀念延伸出來的。這是漢語漢文的一大特點(diǎn)。我們知道，聯(lián)想在世界任何文學(xué)里都占重要的地位，但在漢文學(xué)中占特殊的地位，我認(rèn)為與漢詞成因有極大關(guān)系?！霸葡胍律鸦ㄏ肴荨?、“秦時(shí)明月漢時(shí)關(guān)”，這些詩詞美是因?yàn)榘崖?lián)想的觀念放到詩意里面，全世界曉得聯(lián)想是詩形成的元素重要的之一，但是在漢文學(xué)里占據(jù)特殊的位置。所以說漢文學(xué)是聯(lián)想的文學(xué)，我想西方人會(huì)特別同意的。

我們?cè)俜治鲆幌?，剛才講風(fēng)云，風(fēng)云是怎么形成的，是有一個(gè)風(fēng)的觀念有一個(gè)云的觀念，這兩個(gè)結(jié)合起來出了一個(gè)風(fēng)云的觀念。風(fēng)云觀念跟風(fēng)不一樣，跟風(fēng)有關(guān)系；跟云不一樣，可是它自己有一個(gè)觀念，換句話，就是把一些比較不完全定義出來的不同觀念放到一起的時(shí)候，出一個(gè)理想，這理想是一個(gè)新的觀念，這與印象式的繪畫也是這回事。印象式跟以前不一樣的，每一個(gè)點(diǎn)不那么準(zhǔn)確，但是放在一起的時(shí)候就產(chǎn)生了每一個(gè)元素所不能達(dá)到的意想。我覺得這是中國漢文學(xué)里非常重要的一個(gè)特點(diǎn)，所以可以說，中國的語言是一個(gè)印象派式的語言。我們剛才講了，《易經(jīng)》講了取象比類、觀物取象歸類，這些都跟剛才講的有密切的關(guān)系。

再討論一下《易經(jīng)》對(duì)藝術(shù)的影響。《易經(jīng)》里面的象不僅是形象的象，還包括精神。傳統(tǒng)藝術(shù)所追求的，就是這個(gè)精神的象。我覺得為什么向這個(gè)方向追求，也是受到《易經(jīng)》思維方法的影響，傳統(tǒng)美學(xué)把這個(gè)象提升到最高境界。這跟西方的藝術(shù)發(fā)展，從最開始時(shí)候就有一個(gè)分別。我們?cè)倩叵胍幌麻_始講濃縮化、分類化、抽象化、精簡(jiǎn)化、符號(hào)化是《易經(jīng)》的精神。我認(rèn)為這些精神貫徹了中華文化每一個(gè)角落。

至于說對(duì)書法的影響，這更是非常清楚了。書法在傳統(tǒng)的中華文化中占極重要的位置，而書法是其它文化所沒有的。我一個(gè)好朋友是一個(gè)書法家，雕塑家、文學(xué)家、文學(xué)評(píng)論家他在一本中國書法理論體系里面說中國文文化的核心是哲學(xué)，中國文化核心的核心是書法，我完全同意他這句話，就是因?yàn)闀ㄊ前选兑捉?jīng)》的精神更抽象化了，這完全符合傳統(tǒng)《易經(jīng)》的精神。

書法跟《易經(jīng)》濃縮化、符號(hào)化的精神，與漢字的成因都有直接的關(guān)系。《易經(jīng)》的精神對(duì)漢語漢文跟中華文化都有巨大的影響，也直接引導(dǎo)出來“天人合一”的思維方式，在這一點(diǎn)上，阻礙了近代科學(xué)的萌生。

剛才提到了好多觀念，經(jīng)典、比類、趨向、歸納、漢字、漢語、聯(lián)想、天人合一，你想想所有的這些都環(huán)繞著《易經(jīng)》里面所開始的一個(gè)思維方式。

好，謝謝！(完)