何謂中醫(yī)的現(xiàn)代化？

中醫(yī)的現(xiàn)代化？

我認(rèn)為現(xiàn)在中國(guó)在適應(yīng)西方科學(xué)的大發(fā)展下，所培養(yǎng)出來(lái)的人才，全是西式的一套方法和理念，西方知識(shí)累累的學(xué)界，對(duì)待外部世界的認(rèn)識(shí)已經(jīng)形成絶對(duì)優(yōu)勢(shì)的有形科學(xué)的固有的一套，實(shí)驗(yàn)實(shí)驗(yàn)再實(shí)驗(yàn)，是可以證明你的理論設(shè)想的正確性，否則即不行，實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，這是對(duì)的。簡(jiǎn)單的條件你是能夠制造出來(lái)，素不知你能制造出你本身嗎？你不能，也許永遠(yuǎn)不能。認(rèn)識(shí)中醫(yī)實(shí)際上即是要認(rèn)識(shí)你自己，就一般人來(lái)說(shuō)是完全不具備這個(gè)條件的，所以你也就創(chuàng)造不出來(lái)這個(gè)條件，你也就無(wú)法來(lái)做這個(gè)人的整體系統(tǒng)的實(shí)驗(yàn)，我可以講，你現(xiàn)在以及包括將來(lái)相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間的所有有形科學(xué)的總和，若離開(kāi)人本身也完全不可能做出整體系統(tǒng)的實(shí)驗(yàn)的。那你現(xiàn)代化的切入點(diǎn)怎么可能找得出來(lái)呢？而中醫(yī)的原始的產(chǎn)生處和切入點(diǎn)是什么呢？這個(gè)切入點(diǎn)是在人本身的養(yǎng)生過(guò)程中所創(chuàng)造出來(lái)的天人合一，人體內(nèi)外象合一，即從人的眉間視頻直接的看出的象，和人體外象完全一致的象的現(xiàn)象，這個(gè)從小天地中看到大天地的各種象是完全一致的現(xiàn)象叫做全息現(xiàn)象，由此全息現(xiàn)象就產(chǎn)生了將此現(xiàn)象向常人描繪的思路，于是就產(chǎn)生了以類萬(wàn)物之情的易學(xué)，同時(shí)也產(chǎn)生了醫(yī)學(xué)的指導(dǎo)理論，當(dāng)然易學(xué)和醫(yī)學(xué)是由此前的實(shí)踐的總結(jié)，加上這個(gè)全真的實(shí)驗(yàn)的全息現(xiàn)象的抽象指導(dǎo)，在慢長(zhǎng)的歷史發(fā)展過(guò)程中不斷發(fā)展至今天，這個(gè)全息現(xiàn)象是萬(wàn)世不變的，為了使常人使用和全息現(xiàn)象相通的方法，就引伸出來(lái)易學(xué)和醫(yī)學(xué)，易學(xué)和醫(yī)學(xué)的模式是要在發(fā)展過(guò)程中不斷去完善，以向全息現(xiàn)象方面去努力，但是永遠(yuǎn)也不能夠做到像全息現(xiàn)象那樣的清楚。具有這個(gè)全息現(xiàn)象的人，為之得道，儒之太極，佛之園覺(jué)，道之金丹，就是人具有這個(gè)全息現(xiàn)象的標(biāo)緻。

因故常人為醫(yī)，唯一的出路是醫(yī)易會(huì)通而互補(bǔ)，才能更近似的表示全息現(xiàn)象，為此目的，醫(yī)易都要不斷的發(fā)展而互補(bǔ)，才能不斷的提高醫(yī)療水平，但永遠(yuǎn)也不能完全達(dá)到那個(gè)全息現(xiàn)象。由此又可以看出，具有全息現(xiàn)象的人預(yù)測(cè)是準(zhǔn)確的，看病是直中的，你常人永遠(yuǎn)也達(dá)不到，這就是常人的專家教授還不如未學(xué)過(guò)醫(yī)的全息現(xiàn)象人的任意一個(gè)髙明的道理。

人的、天人合一的、全真的髙級(jí)實(shí)驗(yàn)裝置所得的全息現(xiàn)象，是直觀的取象。而中醫(yī)至現(xiàn)在，方有數(shù)萬(wàn)，辨證方法有數(shù)種，有衛(wèi)氣營(yíng)血，八綱，六經(jīng)等，針?lè)ㄓ卸喾N，每一種方法都是難于完全掌握，也難于記憶，使用起來(lái)更難于會(huì)通，這里的主要問(wèn)題是沒(méi)有能夠掌握住中醫(yī)的內(nèi)核，所以造成博大精深，是很難進(jìn)行現(xiàn)代化的主要原因。

什么地方才是內(nèi)核呢？也即是現(xiàn)代化的切入點(diǎn)應(yīng)在哪里呢？我們來(lái)看一看髙級(jí)實(shí)驗(yàn)裝置即知道了，人的髙級(jí)實(shí)驗(yàn)結(jié)果是內(nèi)外象合一，這個(gè)是直接看到的，是與不是，立即可明，象即證明，這是一個(gè)直觀取象的方法。而中醫(yī)推求病因陰陽(yáng)，是要通過(guò)四診及癥狀分析，進(jìn)行辨證而推求出病因陰陽(yáng)，這個(gè)過(guò)程是非直觀取象陰陽(yáng)的方法，此一方法，就和西醫(yī)的由單項(xiàng)實(shí)驗(yàn)的結(jié)果，組裝合成整體的結(jié)果很相似，必然會(huì)產(chǎn)生誤差和錯(cuò)誤，唯區(qū)別之處中醫(yī)組裝的結(jié)果是陰陽(yáng)，西醫(yī)組裝的結(jié)果是一些病菌，這是造成中醫(yī)博大精深的主要原因。但是這個(gè)博大精深的認(rèn)識(shí)過(guò)程又特別的重要，物極必反，只有認(rèn)識(shí)了這一過(guò)程了，才有可能為了目的而去簡(jiǎn)化，去尋找內(nèi)核。

人的實(shí)驗(yàn)裝置的全息現(xiàn)象，即是神明之象，常人溝通這個(gè)神明現(xiàn)象的方法，是中華文化的主干易學(xué)，易學(xué)是全息學(xué)，是近似表達(dá)全息現(xiàn)象的學(xué)問(wèn)，唯有易學(xué)對(duì)于描述人體這一復(fù)雜事物的陰陽(yáng)，有著一個(gè)直觀取象的方法，只有直觀取象才能取得準(zhǔn)確的陰陽(yáng)之因，有了直觀取象的準(zhǔn)確的陰陽(yáng)之因，據(jù)因即可以很方便的審證，從而據(jù)八綱陰陽(yáng)之因，推性味據(jù)功能以組方用葯。應(yīng)對(duì)人的方葯或針案組成后，效果如何？也要來(lái)個(gè)直觀取象，以觀預(yù)后，通過(guò)這樣步驟才能用針?biāo)帯＿@個(gè)直觀取象的方法唯有易學(xué)，別無(wú)他法，若有他法，必是人的全息現(xiàn)象之法，即全真法。

所以中醫(yī)要現(xiàn)代化，其切入點(diǎn)應(yīng)是以實(shí)驗(yàn)作依據(jù)，人的髙級(jí)實(shí)驗(yàn)是直觀取象，所以病因就要由直觀取象而得，針葯應(yīng)用也要由直觀取象而應(yīng)用。從全真之象，內(nèi)體之氣是滿布如空中，無(wú)有象管道之經(jīng)絡(luò)之約束，隨著討論的深入，現(xiàn)在經(jīng)絡(luò)之義解釋廣了，也不是實(shí)體的經(jīng)絡(luò)了，這樣是符合的，但是循經(jīng)針灸還是與管道之形象有關(guān)，還是暴露出類象有形的循徑取穴的弱點(diǎn)和局限性，這就是今日經(jīng)絡(luò)學(xué)說(shuō)的缺點(diǎn)。人體內(nèi)只有臓腑功能經(jīng)脈系統(tǒng)的聯(lián)系和形成獨(dú)立體系的界面皮膚。體內(nèi)之氣和空中大氣一樣只受溫度變化之影響，體內(nèi)之氣的運(yùn)動(dòng)只受體內(nèi)溫度變化的影響。由辨證論治到直觀取象之變化，即是中醫(yī)現(xiàn)代化的切入點(diǎn)。

何謂中醫(yī)的現(xiàn)代化？到此可以把現(xiàn)代化作這樣的描述：至效至簡(jiǎn)至快，才是中醫(yī)現(xiàn)代化的目的之所在。

由此看來(lái)易學(xué)首先在使用上要現(xiàn)代化，直觀取象法之所以幾千年未能在醫(yī)學(xué)中得以應(yīng)用成功，關(guān)鍵的原因是易無(wú)定法，使用又未現(xiàn)代化，統(tǒng)一定法，才能共有依循，易學(xué)使用能現(xiàn)代化，才能研究問(wèn)題。只有先解決這個(gè)鴻溝的填平問(wèn)題，才能醫(yī)易相合，表象直觀。抓住內(nèi)核，才能化博大精深為易于掌握。

因此易學(xué)中醫(yī)是中醫(yī)發(fā)展的必然結(jié)果，這個(gè)問(wèn)題一解決，那用葯的現(xiàn)代化，用針的現(xiàn)代化，在國(guó)家的重視下，現(xiàn)代科技的配合下將會(huì)很快的解決的，人的身體燦爛幸福的領(lǐng)域在本世紀(jì)中前期將可歩入。髙的體質(zhì)將是人們自為努力的目標(biāo)。

在易學(xué)中醫(yī)體系下的針葯應(yīng)用，若針葯相需為用，則萬(wàn)法歸宗為易學(xué)針也，萬(wàn)方歸宗內(nèi)用也可為一也，外用也只需幾個(gè)也。若針葯相離而用，方數(shù)變化也可歸到一二十方。那記憶和應(yīng)用就要方便得多了。

方向不對(duì)那就難說(shuō)了，幾千年的中醫(yī)發(fā)展的停滯不前的主要原因，是陷入了分析推論的泥潭了，陷入了諸多個(gè)性癥狀分析的泥潭，再由個(gè)性分析的結(jié)果去組裝和合畫(huà)整體之象，這和西醫(yī)的分析方法是基本相同的，背離了直觀取象之人體全真之實(shí)驗(yàn)方法，也即背離了人體這個(gè)大系統(tǒng)的整體考慮的結(jié)果，中醫(yī)之理，出自全真取象而產(chǎn)生，而發(fā)展過(guò)程是背離了全真取象的方法，因故只有恢復(fù)到全真取象的方法，才能使得常人中醫(yī)走向現(xiàn)代化。這個(gè)常人全真取象的方法，唯有發(fā)展易學(xué)才能近似達(dá)到，易學(xué)彌綸天地人之道，是在天地人的合一中，擬出通神明之徳的易學(xué)模式，在幾千年的歷史中能夠進(jìn)入醫(yī)的是易學(xué)之象理，西方科學(xué)的理都要經(jīng)過(guò)數(shù)學(xué)的描述后才能成為理論，東方這個(gè)直觀取象的思維方式，也必須經(jīng)過(guò)東方之直觀取象之?dāng)?shù)來(lái)進(jìn)行描述，這個(gè)數(shù)是陰陽(yáng)變化之?dāng)?shù)，也是計(jì)算機(jī)語(yǔ)言的基本數(shù)0和1，也是萬(wàn)物變化的通數(shù)，這個(gè)有序系列的數(shù)，此數(shù)的產(chǎn)生又必須在與使用的實(shí)踐對(duì)照中才能形成，這個(gè)描述象理的數(shù)出來(lái)了，東方的直觀取象之理才能比較近似的做到完善，才能形成對(duì)待特殊專業(yè)醫(yī)學(xué)的東方直觀取象的理論，有了對(duì)待醫(yī)的理論，才能最終的使得常人中醫(yī)的現(xiàn)代化的實(shí)現(xiàn)，成為必然的可能。

再反過(guò)來(lái)，幾千年的中醫(yī)的發(fā)展，也類象于西方的研究方法，得到了為數(shù)甚多的應(yīng)用在證上的普性方組成果，具體對(duì)于個(gè)人來(lái)說(shuō)還要臨證加減，對(duì)這各個(gè)成果的研究過(guò)程的認(rèn)識(shí)是逐步深入的，逐步增加的，以至于方至數(shù)萬(wàn)，這些對(duì)各個(gè)癥狀的細(xì)微具體的認(rèn)識(shí)經(jīng)驗(yàn)是極其可貴的，知識(shí)之廣，數(shù)量之大，學(xué)醫(yī)是難以窮盡的，更談不上去記憶和靈活使用了，雖然對(duì)于不同整體的人來(lái)說(shuō)，是個(gè)局部收獲，但他對(duì)整體的一個(gè)人來(lái)說(shuō)還是難于找精對(duì)準(zhǔn)，故而博大精深，物極必反，這時(shí)就存在著化繁就簡(jiǎn)，抓住要害，抓住內(nèi)核的問(wèn)題，為了要抓住內(nèi)核，必須去反思全真實(shí)驗(yàn)，全真實(shí)驗(yàn)是直觀取象，如何去直觀取象，必然是化繁就簡(jiǎn)的唯一出路，唯有歷經(jīng)幾千年的易學(xué)，是通神明現(xiàn)象的最近似之方法，所以常人的直觀取象方法非易學(xué)而莫為，幾千年的中醫(yī)發(fā)展，是產(chǎn)生直觀取象方法的必要和充分的條件，在中醫(yī)里如何應(yīng)用直觀取象呢？這個(gè)難題交給了易學(xué)，給易學(xué)直觀思維取象的擺布和意會(huì)指出了明確的方向。因此才能使得易學(xué)的運(yùn)用和發(fā)展有了明確的目標(biāo)，從而在肯定的方向下，易學(xué)的發(fā)展是個(gè)大難題，不發(fā)展肯定用不上去，否則幾千年的前輩何必僅在象理上打圈子呢，老早就解決了這一問(wèn)題了，易無(wú)定法，首先要統(tǒng)一方法，才能共有依循，而后是醫(yī)易貫通，只有相聯(lián)和相通解決了，才能用之于人，經(jīng)過(guò)相當(dāng)過(guò)程的努力才能填平這個(gè)醫(yī)易分離的鴻溝，相融而合一，形而上是易學(xué)，形而下是醫(yī)學(xué)，形而上下一統(tǒng)才見(jiàn)學(xué)而真。形而上是醫(yī)易學(xué)，形而下是人，取得實(shí)效才見(jiàn)學(xué)而真，大易至簡(jiǎn)，功效卓著，至簡(jiǎn)至效至快的解決醫(yī)學(xué)問(wèn)題，非易學(xué)醫(yī)學(xué)合一而莫為，形而上下一統(tǒng)，就產(chǎn)生了易學(xué)中醫(yī)。所以易學(xué)中醫(yī)是中醫(yī)現(xiàn)代化的必然結(jié)果。

一句話，從局部個(gè)象思維組裝的分析方法，走向整體直觀取象思維的分析方法，這是對(duì)待復(fù)雜人體的唯一取向。西方科學(xué)形成理論，一定要在數(shù)學(xué)上進(jìn)行描述，以得數(shù)理統(tǒng)一而成為理論。東方的直觀取象學(xué)之理論，也得要經(jīng)過(guò)數(shù)理描述，這個(gè)數(shù)是大一統(tǒng)的陰陽(yáng)之?dāng)?shù)，在電腦中用的01即是，人腦也是這個(gè)0與1，有序系列陰陽(yáng)的組合，即是這個(gè)數(shù)的描述方法，在幾千年的中醫(yī)發(fā)展進(jìn)程中，引入易理的較多，很少有人引入數(shù)的，即如邵康節(jié)大家，雖引入數(shù)，但未能用在醫(yī)療上，所以未能形成醫(yī)學(xué)理論，必須象理數(shù)合一，與事實(shí)又要相符，才能形成理論。這是直觀取象思維的數(shù)理。和西方的髙深的一套數(shù)理是完全不相同的數(shù)理，人的全真實(shí)驗(yàn)的象，即是象和非象，是與否也，陰與陽(yáng)也，0和1也。所以這個(gè)數(shù)理，必然是人的全真實(shí)驗(yàn)常人化的必然結(jié)果。捨此別無(wú)他求也，大道至簡(jiǎn)，功能卓著，易學(xué)以道為基，五千年的中華文化的核心，歷代精英畢生以究，發(fā)展至今，實(shí)為國(guó)之瑰寶也。