閑話中醫(yī)：靜坐

蘇東坡曾做詩(shī)論靜坐的好處：

無(wú)事此靜坐，一日是兩日。

若活七十年，便是百四十。

這是小學(xué)生的算術(shù)，但東坡算得幽默有趣，因?yàn)樗鋈话l(fā)現(xiàn)人生通過(guò)靜坐，可以重新計(jì)算，足足拉長(zhǎng)一倍。東坡好作佛老語(yǔ)，常能夠說(shuō)出這類簡(jiǎn)單而智慧的話來(lái)。

文人們是否喜歡靜坐，這是一個(gè)問(wèn)題。我想，做文人的其實(shí)最不容易清靜，所以他們才更加希望清靜。不用說(shuō)對(duì)外界事物，即對(duì)自身也有許多懷疑，不知身在何處，身為何人，往往為這些弄得愁眉苦臉、輾轉(zhuǎn)反側(cè)、心神不定，這是文人們的弱點(diǎn)。因此，文人才想到采用靜坐一法，強(qiáng)迫自己去入定，以反觀自身，求其本性，究其生理，從而安頓那不安的靈魂。

古代方士曾傳有四季坐功圖式，詳記坐的姿式和方法。但文人們的靜坐，并非完全同于方士的坐功，而是文人們的生活態(tài)度和精神上的自省形式，是他們?yōu)樽约捍_定的一種人生形態(tài)，所以并不拘泥于怎樣坐，只要有坐的意識(shí)和意味就行。

靜坐是由個(gè)人完成的境界，它排除了兩重干擾：一是身之外塵俗的干擾，這一點(diǎn)很清楚，即靜坐者無(wú)疑是獨(dú)坐，如王摩詰詩(shī)云：“獨(dú)坐幽篁里”；二是身之內(nèi)語(yǔ)言的干擾，靜坐者不僅不講話，而且還要中止內(nèi)在的思維語(yǔ)言，從“我”的語(yǔ)言局限和困擾中解脫出來(lái)，物我兩忘，如陶淵明詩(shī)云：“此中有真意，欲辯已忘言?！辈谎约纯刹晦q，不辯即能不疑不問(wèn)，而達(dá)到空明。

但我不大傾向于把文人的靜坐效果與佛的坐禪相比擬，因?yàn)槎U說(shuō)“本來(lái)無(wú)一物”，所以根本就沒(méi)有物相上的語(yǔ)言之辯，而文人們的靜坐，追求的是在物象中超出語(yǔ)言狀態(tài)之外，找到自己的位置，前提恰恰是有物象和語(yǔ)言之辯的存在。馬虎一些說(shuō)吧，文人的靜坐或者只是追崇一種禪風(fēng)，培養(yǎng)個(gè)人的一點(diǎn)性靈，暫時(shí)擺脫世俗社會(huì)和世俗人生的圍困，顯示出文人生命的機(jī)智和優(yōu)越。

文人其實(shí)是些自命不凡實(shí)際上卻不大中用的人，他們要擺脫語(yǔ)言之累，恰恰是對(duì)文人價(jià)值的否定。文人們生來(lái)就烏鴉嘴，一生的精力和全部的行為都在語(yǔ)言功夫上面，他們能找到什么好辦法改變這種命定呢?所以，萬(wàn)般無(wú)奈之下，只好閉了鳥嘴，不言不語(yǔ)地靜坐一會(huì)，假裝對(duì)什么都沒(méi)看見。不發(fā)表看法，這就是最好的法門了。

惟其他們是文人，條件和環(huán)境對(duì)他們還說(shuō)得過(guò)去。首先他們的確如蘇東坡說(shuō)的那樣總閑在一邊無(wú)事可做；第二，他們能夠坐得下來(lái)，坐得下來(lái)是因?yàn)橹車L(fēng)景幽雅，竹樹參差、泉石泠然、清風(fēng)明月，無(wú)不備矣，陶淵明之有南山，王維之有輞川，即如是。在這樣的環(huán)境中，文人們就是坐上幾十年，也是不會(huì)吃虧的。

說(shuō)到這里，想起1990年夏天，一位朋友勸另一位朋友學(xué)學(xué)古賢，無(wú)事不妨在家靜坐。那位朋友道，坐是該坐的，無(wú)奈天熱難熬，屋外駁雜轟然之聲不舍晝夜，坐在那兒干愣，昏頭昏腦像只呆鳥，挨不上十分鐘，便大汗如江，眩暈欲仆，形如瘟雞，哪里一日是兩日，簡(jiǎn)直一日是一年，你說(shuō)有什么滋味?附筆于此，聊供一笑。