《論語》及其養(yǎng)生學(xué)思想

《論語》是孔子弟子所記錄孔子及其門人言行的語錄結(jié)集。內(nèi)容廣泛，涉及到哲學(xué)、政治、文學(xué)、教育、倫理和養(yǎng)生，是儒家思想和中國文化最重要的典籍。全書20篇，以記錄孔子的言論為主。全文言簡意賅、古樸生動，既富于啟發(fā)性、哲理性，又幽默詼諧，口語化，體現(xiàn)了語錄散文獨特魅力。

《論語》融古代政治思想、道德教育為一體，中心是做人之道。做人，要走正道，要做一個有理想人格、有道德修養(yǎng)、仁民愛物、嚴(yán)格要求自己的人；做事，要勤勤肯肯，忠于職守，敬業(yè)樂群，不謀私利；做學(xué)問，要打好基礎(chǔ)，耐得住寂寞，不求實效，不計近功，不務(wù)虛名。人生在世，無不盡含養(yǎng)生思想在內(nèi)，既要做事，又要做人。要想在社會中站得穩(wěn)，有所作為，應(yīng)該先做人，后做事。這些，正是我們現(xiàn)代人應(yīng)該學(xué)習(xí)與奉行的。

《論語》的核心思想是“仁”?？鬃訉θ实母拍钭髁硕嘟嵌鹊年U釋：一是“仁者愛人”；二是“克已復(fù)禮”；三是“仁者人也”。最簡單的表述就是“愛人”，即對人尊重和有同情心。孔子認(rèn)為，仁是道德的主體，是道德的最高標(biāo)準(zhǔn)。一個人如想達(dá)到仁的標(biāo)準(zhǔn)，就必須“克已復(fù)禮”。通過對自己的克制和壓縮，以提高道德水平，從而符合禮的要求。同時，孔子還把“求仁”看作是人的根本原則。他認(rèn)為，一個人能否成為品質(zhì)高尚的君子，關(guān)鍵在于他能否自覺地按照要求去進(jìn)行實踐活動。他把“求人”和“違人”作為君子與小人的分水嶺。有志之士，就應(yīng)當(dāng)為實現(xiàn)崇高的道德理想而奮斗。

《論語》除了匯集了孔子政治思想，教育觀點，還涉及到養(yǎng)生之道?！多l(xiāng)黨篇》說：“食不厭精，膾不厭油，食饐而餲。魚餒而肉敗不食，臭惡不食，不時不食?！笔侵^飲食佳肴的做工要講究精細(xì)。如飲食餿臭，魚肉腐敗，色不新鮮，氣味發(fā)臭難聞，烹調(diào)不適當(dāng)，季節(jié)時候不合，都不宜食用?？鬃犹岢鲞@些飲食衛(wèi)生和宜忌要求，無疑是以減少疾病，增進(jìn)健康而達(dá)到延年益壽的目的?！都臼掀氛f：“君子有三戒：少之時，氣血未定，戒之在色；及其壯也，氣血方剛，戒之在斗；及至老也，戒之在得?！币粋€有道德修養(yǎng)和善于養(yǎng)生的人，在不同年齡里，就應(yīng)注意不同的養(yǎng)生方法。青年時，不要迷戀于性生活；在壯年時不應(yīng)好勝喜斗；老年時，不要貪得無厭。這“三戒”，是孔子一生養(yǎng)生經(jīng)驗的總結(jié)，頗符合于養(yǎng)生學(xué)思想。就戒色而論，精血，是人體營養(yǎng)物質(zhì)中最精華的部分，是生命物質(zhì)的基礎(chǔ)，與人的生長發(fā)育、衰老、病死，密切相關(guān)。一生中應(yīng)十分珍惜精血，不使耗損太多元氣而過早衰。

性欲，是人類生殖本能，屬于正常的生理活動，但性生活無節(jié)制，最傷腎氣。腎氣虛弱，對疾病抵抗能力就差，容易誘發(fā)其他疾病。從近年對中醫(yī)腎的研究中得到證實，腎與下丘腦—垂體—腎上腺皮質(zhì)—性腺，以及與植物神經(jīng)系統(tǒng)、免疫功能，都有一定的內(nèi)在聯(lián)系。性欲過度會導(dǎo)致腎虧，腎虧則廣泛地影響機(jī)體功能，出現(xiàn)腰酸膝軟、頭暈耳鳴、失眠心悸、健忘、思維能力差、精神不振、生殖能力低下、須發(fā)早白、牙齒動搖等早衰現(xiàn)象?！秲?nèi)經(jīng)》云：“五八腎氣衰，發(fā)墮齒槁……七七肝氣衰，筋不能動，天癸竭，精少腎臟衰，形體皆極?！敝刂赋瞿赀^五十的人，精血虛少，更應(yīng)注意節(jié)育，不要妄泄。這對于健康防病，延年益壽，有著重要意義。

《論語》是我國古代思想史、文化史、教育史上影響卓著的儒家典籍。歷代名家均給予高度評價。宋代朱熹稱之為“五經(jīng)之管轄，六藝之吼吟”。趙普贊之曰：“和平通達(dá)之中，寓至精至粹之理”。近代國學(xué)大師南懷瑾先生，曾形象地把孔子創(chuàng)始的儒家思想比做糧食店?？梢哉f，《論語》中提出的思想，很多都是我們這個民族乃至全人類的精神食糧，具有不可滅、不可毀的不朽價值。