中醫(yī)養(yǎng)生之觀點(diǎn)

《黃帝內(nèi)經(jīng)》薈萃先秦諸子百家養(yǎng)生之道，從醫(yī)學(xué)角度探討?zhàn)B生與長(zhǎng)壽，創(chuàng)造了不少養(yǎng)生理論和方法。其首篇載，黃帝問(wèn)于無(wú)師曰：“余聞上古之人，春秋皆度百歲，而動(dòng)作不衰；今世之人，年半百而動(dòng)作皆衰者，時(shí)世異耶?人將失之耶?”岐伯對(duì)曰：“上古之人，其知道者，法于陰陽(yáng)，和于術(shù)數(shù)，飲食有節(jié)，起居有常，不妄作勞，故能；形成神俱，而盡終其天年，度百歲乃去，今世之人不然也，以酒為漿，以妄為常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持滿，不時(shí)御神，務(wù)快其心，逆于生樂(lè)，起居無(wú)節(jié)，故半百而衰也?！睆亩沂玖巳祟愐鎵垩幽甑膴W秘。與此同時(shí)，從不同的角度探討了養(yǎng)生的自然觀、防治觀、意志觀、精氣觀、動(dòng)靜觀及食療觀。

l、自然觀 “天人合一”。人體要順應(yīng)自然規(guī)律，才能維持正常生命活動(dòng)?！澳嬷畡t災(zāi)害生，從之則茍疾不起，是謂得道?！备鶕?jù)四時(shí)不同，采用春養(yǎng)生，夏養(yǎng)長(zhǎng)，秋養(yǎng)收，冬養(yǎng)藏以及春夏養(yǎng)陽(yáng)，秋冬養(yǎng)陰的方法，即以自然之道，養(yǎng)自然之生，取得人與自然的整體統(tǒng)一。

2，防治觀 “圣人不治已病治未病，不治已亂治未亂。夫病已成而后藥之，亂已成而后治之。譬猶溫飽而穿井，斗而鑄錐，不亦晚乎!”提出了未病先防的預(yù)防思想?！疤撔百\風(fēng)，避之有時(shí)；恬淡虛無(wú)，真氣從之，精神內(nèi)守，病安從來(lái)!”外避六淫之邪，內(nèi)免精神刺激，情志變動(dòng)，達(dá)到未病先防。 3、意志觀 “意志者，收魂魄，適寒溫，和喜怒者也?！卑l(fā)揮人的意志作用結(jié)合季節(jié)特點(diǎn)，調(diào)養(yǎng)精神意志?！按喝拢酥^發(fā)陳，以使志生”； “夏三月，此謂蕃秀，使志無(wú)怒”；“秋三月，此謂容平，使志安寧”；“冬三月，此謂閉藏，使志若伏若匿”。概言之，人的精神意志，春應(yīng)舒暢，夏當(dāng)充實(shí)，秋要安定，冬宜伏藏，從而保持“身無(wú)奇痛，萬(wàn)物不失，生氣不竭，精神專直，魂魄不散，悔怒不起，五藏不受邪矣”。 4、精氣觀 “嗜欲無(wú)窮，而憂患不止，精氣弛壞，榮澀已除，故神去之，而疾不愈也?！本珰獾氖⑺Q定人體的生長(zhǎng)衰老過(guò)程，又是機(jī)體抗病的源泉。因此，養(yǎng)生必慎房室，積精全神。

5、動(dòng)靜觀 “能動(dòng)能靜，解以長(zhǎng)生?！敝鲝埿紊窦骛B(yǎng)，按四時(shí)不同，養(yǎng)形調(diào)神。春天“夜臥早起，廣步于庭”；夏天“夜臥早起，無(wú)厭于日”；秋天“早臥早起，與雞俱興”；冬天“早臥晚起，必待日光”。

8、食療觀民以食為天。提倡“飲食有節(jié)”，維護(hù)后天脾胃之源。如“飲食自倍，脾胃乃傷”，傷則化源不足，易生百病。同時(shí)諄諄告誡人們，謹(jǐn)慎地調(diào)和五味，切忌偏嗜?！岸舅幑バ?，五谷為養(yǎng)，五果為助，五畜為益，五菜為充。氣味合而服之，以補(bǔ)精益氣。”“是故謹(jǐn)和五味，骨正筋柔，氣血以流，腠理以密。如是則骨氣以精，謹(jǐn)?shù)廊绶?，長(zhǎng)有天命?！?/p>

摘自：月刊《家庭中醫(yī)藥》文/蔣正林