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中醫(yī)的藏象理論中的肝肺,是可以和脈象聯(lián)系起來的藏象,而不是具體的肝肺實體——肝肺實體,怎么可以有脈象?
中醫(yī)的藏象理論中的肝、肺,是應于春、秋的藏象,是不可以同日而語的,而不是并存于體內(nèi)的臟體——診得肝脈,就是對肺脈的否定,藏象中的肝肺,怎可以并存?
帝曰:藏象何如?
岐伯曰:心者,生之本,
神之變也,其華在面,其充在血脈,為陽中之太陽,通于夏氣。
肺者,氣之本,魄之處也,其華在毛,其充在皮,為陽中之太陰,通于秋氣。
腎者,主蟄,封藏之本,精之處也,其華在發(fā),其充在骨,為陰中之少陰,通于冬氣。
肝者,罷極之本,魂之居也,其華在爪,其充 在筋,以生血氣,其味酸,其色蒼,此為陽中
之少陽,通于春氣。
脾胃大腸小腸三焦膀胱者,倉廩之本,營之居也,名曰器,能化糟粕,轉(zhuǎn)味而入出者也,其華在唇四白,其充在肌,其味甘,其色黃,此至陰之類,通于土氣。
——《素問·六節(jié)藏象論》
春脈如弦,何如而弦?岐伯對曰:春脈者肝也,東方木也,萬物之所以始生也,故其氣來,軟弱輕虛而滑,端直以長,故曰弦,反此者病?!?/p>
夏脈如鉤,何如而鉤?岐伯曰:夏脈者心也,南方火也,萬物之所以盛長也,故其氣來盛去衰,故曰鉤,反此者病?!?/p>
秋脈如浮,何如而???岐伯曰:秋脈者肺也,西方金也,萬物之所以收成也,故其氣來,輕虛以浮,來急去散,故曰浮,反此者病.……
冬脈如營,何如而營?岐伯曰:冬脈者腎也,北方水也,萬物之所以合藏也,故其氣來,
沉以搏,故曰營,反此者病。……
——《素問·玉機真藏論》
請想想,冬天,能和夏天并存嗎?誰都知道,是冬天,就不是夏天;在春天,就否定了秋天:四時,不可以同時而語。
同理,是南方,就否定了北方;在中央,就不是在四方中的任何一方。肝脈,就是對肺脈的否定,是弦脈,就不是毛脈;而胃脈,就否定了四方脈:正常脈,就否定了肝心肺腎四病脈,所謂“脾脈善者,不可得見”——五藏脈,唯脾脈“不可得見”歟?唯胃脈常在而為不病歟?——有一分肝脈,就損了一分的胃脈……,有一分肝脈,就不再叫做脾脈……
五藏藏象,不可以同日而語;五臟實體,卻可以和平共處。
五藏藏象,是這個,就否定了那個;五臟實體,體內(nèi)有肝臟,仍然有脾臟、肺臟。
所以說:中醫(yī)理論中的脈象及其相關(guān)的藏象,都不實指體內(nèi)的實體臟器。
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中醫(yī)的藏象理論中的肝肺,是可以和脈象聯(lián)系起來的藏象,而不是具體的肝肺實體——肝肺實體,怎么可以有脈象?
中醫(yī)的藏象理論中的肝、肺,是應于春、秋的藏象,是不可以同日而語的,而不是并存于體內(nèi)的臟體——診得肝脈,就是對肺脈的否定,藏象中的肝肺,怎可以并存?
帝曰:藏象何如?
岐伯曰:心者,生之本,
神之變也,其華在面,其充在血脈,為陽中之太陽,通于夏氣。
肺者,氣之本,魄之處也,其華在毛,其充在皮,為陽中之太陰,通于秋氣。
腎者,主蟄,封藏之本,精之處也,其華在發(fā),其充在骨,為陰中之少陰,通于冬氣。
肝者,罷極之本,魂之居也,其華在爪,其充 在筋,以生血氣,其味酸,其色蒼,此為陽中
之少陽,通于春氣。
脾胃大腸小腸三焦膀胱者,倉廩之本,營之居也,名曰器,能化糟粕,轉(zhuǎn)味而入出者也,其華在唇四白,其充在肌,其味甘,其色黃,此至陰之類,通于土氣。
——《素問·六節(jié)藏象論》
春脈如弦,何如而弦?岐伯對曰:春脈者肝也,東方木也,萬物之所以始生也,故其氣來,軟弱輕虛而滑,端直以長,故曰弦,反此者病?!?/p>
夏脈如鉤,何如而鉤?岐伯曰:夏脈者心也,南方火也,萬物之所以盛長也,故其氣來盛去衰,故曰鉤,反此者病?!?/p>
秋脈如浮,何如而???岐伯曰:秋脈者肺也,西方金也,萬物之所以收成也,故其氣來,輕虛以浮,來急去散,故曰浮,反此者病.……
冬脈如營,何如而營?岐伯曰:冬脈者腎也,北方水也,萬物之所以合藏也,故其氣來,
沉以搏,故曰營,反此者病。……
——《素問·玉機真藏論》
請想想,冬天,能和夏天并存嗎?誰都知道,是冬天,就不是夏天;在春天,就否定了秋天:四時,不可以同時而語。
同理,是南方,就否定了北方;在中央,就不是在四方中的任何一方。肝脈,就是對肺脈的否定,是弦脈,就不是毛脈;而胃脈,就否定了四方脈:正常脈,就否定了肝心肺腎四病脈,所謂“脾脈善者,不可得見”——五藏脈,唯脾脈“不可得見”歟?唯胃脈常在而為不病歟?——有一分肝脈,就損了一分的胃脈……,有一分肝脈,就不再叫做脾脈……
五藏藏象,不可以同日而語;五臟實體,卻可以和平共處。
五藏藏象,是這個,就否定了那個;五臟實體,體內(nèi)有肝臟,仍然有脾臟、肺臟。
所以說:中醫(yī)理論中的脈象及其相關(guān)的藏象,都不實指體內(nèi)的實體臟器。