何為中醫(yī)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

宋歌　田芙蓉　顧漫　中國中醫(yī)科學(xué)院中國醫(yī)史文獻(xiàn)研究所

根據(jù)《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》的定義，“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”（Intangible Cultural Heritage）是指被各群體、團(tuán)體，有時為個人視為其文化遺產(chǎn)的各種實踐、表演、表現(xiàn)形式、知識和技能及其有關(guān)的工具、實物、工藝品和文化場所。各個群體和團(tuán)體隨著其所處壞境、與自然界的相互關(guān)系和歷史條件的變化不斷使這種代代相傳的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到創(chuàng)新，同時使他們自己具有一種認(rèn)同感和歷史感，從而促進(jìn)了文化多樣性和人類的創(chuàng)造力。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)包括以下方面：口頭傳說和表述，包括作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)媒介的語言； 表演藝術(shù)；社會風(fēng)俗、禮儀、節(jié)慶；有關(guān)自然界和宇宙的知識和實踐；傳統(tǒng)的手工藝技能。

根據(jù)聯(lián)合國教科文組織官方網(wǎng)站的解釋，“有關(guān)自然界和宇宙的知識與實踐”主要是指社區(qū)與自然環(huán)境互動中所形成的知識、訣竅、技能、實踐和表現(xiàn)形式。這些認(rèn)知方式通過語言、口頭傳統(tǒng)、鄉(xiāng)土感情、記憶、靈性和世界觀來表達(dá)，而且廣泛地體現(xiàn)于價值觀和信仰、儀式、醫(yī)療實踐、社會實踐或社會制度以及社會組織的復(fù)合體之中。這些表達(dá)和實踐與其所起源的社會文化和生態(tài)背景（這也通常構(gòu)成了《公約》所述的其他領(lǐng)域非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的基礎(chǔ)）一樣形形色色，多種多樣。該領(lǐng)域包括許多方面，如傳統(tǒng)生態(tài)智慧，土著知識，地方動植物知識，傳統(tǒng)醫(yī)療體系和藥典，禮儀，烹飪技術(shù)，信仰，秘傳科學(xué)，入會（拜師）儀式，占卜，宇宙學(xué)，薩滿教，附體儀式，社會組織，節(jié)慶，語言以及視覺藝術(shù)。這里明確將傳統(tǒng)醫(yī)藥歸入此類。

基于上述定義和解釋，我們認(rèn)為中醫(yī)屬于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的范疇，具體類別則可以歸入“有關(guān)自然界和宇宙的知識和實踐”。因此，我們結(jié)合中醫(yī)藥繼承、發(fā)展和保護(hù)的實際需求，提出了“中醫(yī)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的概念，并將其定義為“中華民族在其發(fā)展過程中創(chuàng)造的關(guān)于生命和疾病的知識以及與這些知識相關(guān)的實踐、技能等表現(xiàn)形式。這些遺產(chǎn)隨著中華民族的繁衍生息代代傳承發(fā)展，構(gòu)成其文化認(rèn)同的重要一環(huán)，為中華民族的健康做出了巨大貢獻(xiàn)，被視為其文化遺產(chǎn)不可分割的一部分”。

中醫(yī)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概念的外延是“中華民族在其發(fā)展過程中創(chuàng)造的關(guān)于生命和疾病的知識以及與這些知識相關(guān)的實踐、技能等表現(xiàn)形式”，這一表述緊扣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)類別中“有關(guān)自然界和宇宙的知識與實踐”，具體包括中醫(yī)對生命疾病認(rèn)知觀念、中醫(yī)診法、中藥知識與炮制技藝、中醫(yī)組方理論與制劑技藝、中醫(yī)療法、中醫(yī)養(yǎng)生方法、醫(yī)藥衛(wèi)生民俗等內(nèi)容。

在中醫(yī)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概念內(nèi)涵的表述中，明確傳承的主體為中華民族，并強(qiáng)調(diào)“隨著中華民族的繁衍生息代代傳承發(fā)展”，指出了中醫(yī)活態(tài)性的傳承發(fā)展，這是作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的基本屬性；“構(gòu)成其文化認(rèn)同的重要一環(huán)，為中華民族的健康做出了巨大貢獻(xiàn)，被視為其文化遺產(chǎn)不可分割的一部分”，側(cè)重于申明其民族性及文化多樣性的價值。中醫(yī)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)被中華民族所持有并傳承發(fā)展，同時為中華民族帶來了一種認(rèn)同感和歷史感，是民族凝聚的重要因素之一，也是人類文化多樣性和創(chuàng)造力的重要體現(xiàn)。

正如聯(lián)合國教科文組織所指出的：“傳統(tǒng)知識與實踐居于社區(qū)文化和身份的核心地位”，“保護(hù)世界觀或信仰體系比保護(hù)自然環(huán)境更具挑戰(zhàn)性”。由于全球化的影響，傳統(tǒng)知識與實踐的生存延續(xù)受到威脅；而現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)對傳統(tǒng)知識的利用，往往導(dǎo)向了不當(dāng)開發(fā)、利益侵害的誤區(qū)。個中原因，一方面是由于對“傳統(tǒng)”缺乏足夠的尊重和承認(rèn)，另一方面更在于傳統(tǒng)“宇宙觀”、“生命觀”的衰落。

“君子務(wù)本，本立則道生”，今日言中醫(yī)之振興，必當(dāng)從復(fù)興傳統(tǒng)文化、回歸中醫(yī)對生命與疾病的傳統(tǒng)認(rèn)知這一根本出發(fā)，方可為未來中醫(yī)開拓出一條可持續(xù)發(fā)展的康莊大道。