宣揚(yáng)“三仁”造就良醫(yī)

徐建云 南京中醫(yī)藥大學(xué)

“三仁”一詞，語(yǔ)出《論語(yǔ)·微子篇第十八》。其文謂：“微子去之，箕子為之奴，比干諫而死?？鬃釉唬骸笥腥恃伞！庇纱丝芍叭省痹菊f(shuō)的是殷商時(shí)代的故事。因?yàn)樯碳q王昏庸至極，殘暴無(wú)道，其兄長(zhǎng)微子不忍看著國(guó)事日非，毅然辭官出走，而作為紂王叔父的箕子、比干卻有別樣的表達(dá)?；有怨⒅?，富才干，屢諫不聽(tīng)，只得披發(fā)佯狂，無(wú)奈舍身為奴。而比干則因忠貞不貳，直諫獲罪，竟慘遭剖心而死的悲劇。對(duì)于這三人的所作所為，孔子由衷感嘆，稱(chēng)頌他們是殷商三位憂國(guó)憂民、富有仁德的人。

南京中醫(yī)藥大學(xué)在擴(kuò)大辦學(xué)規(guī)模的新時(shí)期，實(shí)現(xiàn)了由單科院校向多科院校的跨越。為了更好地引領(lǐng)學(xué)校事業(yè)的發(fā)展，學(xué)校創(chuàng)造性地提出并宣揚(yáng)了“三仁”的辦學(xué)理念。主張用仁德、仁人、仁術(shù)來(lái)教育熏陶全體師生和醫(yī)護(hù)員工，使之成為南京中醫(yī)藥大學(xué)人特有的共同理想、精神氣質(zhì)、風(fēng)采品格。

應(yīng)該說(shuō)，宣傳“三仁”理念，既是引領(lǐng)學(xué)校事業(yè)發(fā)展進(jìn)步的一面旗幟，又是對(duì)全校師生進(jìn)行陶冶、潤(rùn)澤和教化的豐富精神養(yǎng)料。

宣傳“仁德”，其實(shí)就是提倡要有愛(ài)人之德。孔子說(shuō)過(guò)“仁者愛(ài)人”和“泛眾愛(ài)以親仁”。作為中醫(yī)藥高等學(xué)府的一員，自然應(yīng)當(dāng)成為富有愛(ài)心的人，具有慈愛(ài)善良的情懷。須知：善良是人類(lèi)的最高美德。慈愛(ài)更是從事救死扶傷神圣職業(yè)所必需的品行。仁德需要忠實(shí)踐行，需要由具體行動(dòng)來(lái)表達(dá)。

宣揚(yáng)“仁人”，其實(shí)就是表彰仁愛(ài)之人。作為醫(yī)務(wù)工作者，對(duì)傷病員應(yīng)當(dāng)具有深切的同情心，真的是“見(jiàn)彼苦惱，若己有之，深心凄愴”。要有感同身受的惻隱之心，而絕對(duì)不能冷酷得無(wú)動(dòng)于衷、麻木不仁。如此看來(lái)，“仁人”就是宅心仁厚的人。故而“心不如佛，不可為醫(yī)”。

提倡“仁術(shù)”，其實(shí)就是弘揚(yáng)我國(guó)傳統(tǒng)的岐黃仁術(shù)。那是千百年來(lái)中醫(yī)治病救人的具體醫(yī)術(shù)。明代《醫(yī)燈續(xù)焰》的作者潘楫就明確提出了“醫(yī)乃仁術(shù)”的見(jiàn)解。精湛高超的醫(yī)術(shù)是拯救生命、挽救危亡、搶救急難的重要保證。沒(méi)有良好卓越的醫(yī)技，肯定是無(wú)法有效地治病救人的；面對(duì)痛苦的病患只能束手無(wú)策，無(wú)可奈何。因此，“術(shù)不如仙，不可為醫(yī)”。

醫(yī)學(xué)是至精至微之事，所以我們必須兢兢業(yè)業(yè)、踏踏實(shí)實(shí)、虛懷若谷、精益求精，這樣才能力爭(zhēng)盡善盡美。在臨床中切忌粗枝大葉，草率馬虎。

“三仁”理念，仁德、仁人、仁術(shù)是三者合而為一的。它們是學(xué)校分別從道德品質(zhì)、為人氣質(zhì)、職業(yè)素質(zhì)三個(gè)方面對(duì)醫(yī)者做出的明確要求。也就是說(shuō)，希望通過(guò)“三仁”理念的傳播和教育，使全體南京中醫(yī)藥大學(xué)人都具備高尚的情操道德、崇高的人格品德、良好的職業(yè)醫(yī)德。

總之，欲成大事，必倚德才。德才兼?zhèn)潆m最為理想，還必須以德為先，以德統(tǒng)才。同時(shí)也應(yīng)該以才成德，以才輔德。清代名醫(yī)吳塘就說(shuō)過(guò)：“天下萬(wàn)事莫不成于才，莫不統(tǒng)于德。無(wú)才固不足以成德，無(wú)德以統(tǒng)才，則才為跋扈之才，實(shí)足以敗，斷無(wú)可成。”其實(shí)這一思想早在醫(yī)林深入人心。若是真正做到了“三仁”，無(wú)疑將是中醫(yī)界與患者共同的福音。