“混沌衣”釋名

蘇新民 山東中醫(yī)藥高等專科學校

“混沌衣”是中藥紫河車的別名之一。因古代方家諱之，故其別名較多。《本草拾遺》稱之為“人胞”，《梅師集驗方》稱之為“胞衣”，《本草綱目》稱之為“胎衣”、“佛袈裟”、“仙人衣”、“混沌衣”。名雖多，實則一物也，即健康人的干燥胎盤，現(xiàn)代中藥學將其稱為紫河車。

紫河車味甘、咸、溫，歸心、肝、腎經(jīng)。功效益氣養(yǎng)血，溫腎益精。多用于腎精不足之不孕不育、遺精陽痿等癥；或用于氣血不足，面瘦體弱、產(chǎn)后缺乳等癥；亦用于肺腎兩方的咳喘。

“混沌衣”作為紫河車的別名，其意深遠。筆者認為，這種命名方法主要受了類比思維的影響，即由一事物推及到另一事物的思維方法。在中醫(yī)學中，類比思維體現(xiàn)在很多方面，五行學說中有之，病因學說中也有之。

“混沌”是世界的最初始狀態(tài)，它先天地而存在，先時空而存在，是天地萬物的最初本原。很早的時候，古人已經(jīng)認識到，胎成之前，其胞先成。陳嘉謨在《本草蒙筌》中指出：“紫河車即胞衣也。兒孕胞內(nèi)，臍系于胞，胞系于母腰，受母之蔭。父精母血，相合生成，真原氣之所鐘也。然名河車者，蓋以天地之先，陰陽之祖?！T古方，又曰混沌皮，又曰混元丹。所加混字，抑非與紫同一意乎?！标惣沃冋J為，胎兒在胞內(nèi)孕育，受母之氣血滋養(yǎng)，因此，胞對于胎兒來說，是很重要的。在生成時序上，紫河車是先于胎兒的，是“天地之先，陰陽之祖”。從這一點來說，紫河車與同為“天地之先，陰陽之祖”的混沌是何等的相似。既然相似，將其類比為混沌就很好理解了。

“混沌衣”之“衣”是類比衣服而得名。時珍在釋名時說：“人胞，包人如衣，故曰胞衣。”（《本草綱目·第五十二卷·人部一·人胞》）這里雖未明言混沌衣中之“衣”是類比衣服，但衣之義昭然。