五禽戲辨析（上）

李興田 安徽省亳州市文學(xué)藝術(shù)界聯(lián)合會(huì)

五禽戲是華佗編創(chuàng)的導(dǎo)引養(yǎng)生術(shù)，具有扶正祛邪、健身強(qiáng)體、防病治病、延年益壽的神奇功效，千百年來(lái)廣為流傳，成為當(dāng)今人們喜愛(ài)的養(yǎng)生運(yùn)動(dòng)。今年6月10日，華佗五禽戲被列為第三批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。為此，一批摯愛(ài)五禽戲的專家學(xué)者對(duì)五禽戲進(jìn)行了辛勤探索，為五禽戲的發(fā)展、傳承灑下了無(wú)數(shù)心血和汗水。但是，由于歷史的久遠(yuǎn)和五禽戲相關(guān)資料的缺失，在研究過(guò)程中不可避免地出現(xiàn)了一些問(wèn)題和分歧，值得人們注意和深思。

五禽戲的理論知識(shí)

近年來(lái)，有個(gè)別專家說(shuō)華佗不懂得五禽戲的原理，甚至還說(shuō)五禽戲不是華佗編創(chuàng)的。實(shí)際情況如何呢？

五禽戲是華佗編創(chuàng)的，這在《三國(guó)志·華佗傳》有記載，“華佗對(duì)吳普說(shuō)：‘吾有一術(shù)，名五禽之戲。’”這里沒(méi)有說(shuō)“人有一術(shù)”，也沒(méi)有說(shuō)“吾學(xué)一術(shù)”，而是說(shuō)“吾有一術(shù)”，言辭確鑿，充分說(shuō)明五禽戲是華佗所創(chuàng)立，這一點(diǎn)是不容置疑的。

華佗有沒(méi)有五禽戲的理論呢？回答也是肯定的。

首先，華佗“兼通數(shù)經(jīng)”、“曉養(yǎng)性之術(shù)”。一個(gè)“通”字，說(shuō)明華佗精通各種醫(yī)學(xué)等經(jīng)典書(shū)籍，學(xué)識(shí)淵博，醫(yī)術(shù)高超；一個(gè)“曉”字，說(shuō)明華佗曉暢養(yǎng)生理論。他指出人們不能長(zhǎng)壽的原因是“欲得勞動(dòng)，但不當(dāng)使極爾”，明白“動(dòng)搖則谷氣得消，血脈流通，病不得生”，以及人們通過(guò)“為導(dǎo)引之事，熊頸鴟顧，引挽腰體”，可以“動(dòng)諸關(guān)節(jié)，以求難老”的這一科學(xué)道理。正因?yàn)槿绱?，華佗才發(fā)明、編創(chuàng)了名揚(yáng)天下的五禽戲。五禽戲看似簡(jiǎn)單，實(shí)際上十分復(fù)雜，既不是“二禽戲”的簡(jiǎn)單增加，也不是“六禽戲”的隨意變更，它有一個(gè)完整的體系，不僅涉及到天文地理、陰陽(yáng)五行方面的知識(shí)，而且還和中醫(yī)學(xué)、動(dòng)物學(xué)等相關(guān)聯(lián)。如果華佗不諳熟其中的相互關(guān)系，不洞悉其中的奧妙原理，緣何能創(chuàng)編出五禽戲？

其次，從華佗的品德來(lái)看，他是通解五禽戲養(yǎng)生原理的。華佗為人耿直，實(shí)事求是，不隱惡，不虛言，被后人譽(yù)為“蒼生大醫(yī)”。假如華佗沒(méi)有深通其中的道理，他斷然不會(huì)創(chuàng)編五禽戲的；假如華佗沒(méi)有從長(zhǎng)期實(shí)踐中總結(jié)出五禽戲的養(yǎng)生成效，他也不會(huì)向世人傳授、推廣五禽戲的。另從他的弟子吳普演練五禽戲的效果來(lái)看，五禽戲確實(shí)有神奇的養(yǎng)生效果，吳普也必定從華佗那里得到了五禽戲理論和動(dòng)作的真?zhèn)鳌?/p>

第三，從當(dāng)時(shí)的醫(yī)學(xué)成果來(lái)看，華佗具有五禽戲的理論知識(shí)。1973年在長(zhǎng)沙馬王堆西漢墓中出土了一幅距今兩千多年的帛畫(huà)《導(dǎo)引圖》，詳細(xì)地描繪了人們導(dǎo)引的方法，其中許多動(dòng)作和五禽戲里的動(dòng)作都有相似之處。1984年，湖北江陵張家山第二七四號(hào)漢墓出土的《引書(shū)》為導(dǎo)引學(xué)之專著，比馬王堆漢墓還早十八年，上面也記載了養(yǎng)生之道、導(dǎo)引術(shù)式以及用導(dǎo)引術(shù)治療疾病的方法，內(nèi)容豐富。加之當(dāng)時(shí)還有《黃帝內(nèi)經(jīng)》等一大批醫(yī)學(xué)著作得以傳世，它們對(duì)華佗創(chuàng)編五禽戲應(yīng)該有很大的指導(dǎo)和幫助?？梢哉f(shuō)，五禽戲理論有形成、建立的基礎(chǔ)和土壤。

從上面這幾點(diǎn)來(lái)看，華佗有一套結(jié)構(gòu)完整、內(nèi)涵豐富的五禽戲理論知識(shí)，至于華佗有沒(méi)有把這一套理論知識(shí)形成文字，就不得而知了。

要不要研究五禽戲的理論

關(guān)于五禽戲的理論知識(shí)，不少的人認(rèn)為研究不研究無(wú)關(guān)大局，只要練好五禽戲就行了。那么究竟有沒(méi)有研究的必要呢？

五禽戲十分復(fù)雜，雖然只有“五戲”，卻涉及到天文地理、陰陽(yáng)五行、中醫(yī)等知識(shí)，尤其是五禽與五行、五臟如何對(duì)應(yīng)，這是一個(gè)關(guān)鍵、需慎重的內(nèi)容，五禽戲的奧妙全在于此。如果不破解這個(gè)“天機(jī)”，就不可能認(rèn)識(shí)五禽戲的內(nèi)在規(guī)律，就無(wú)法理解五禽戲“外練五禽、內(nèi)治五臟”的涵義。

比如：我們知道，腎臟屬水，在四時(shí)對(duì)應(yīng)冬，在五方對(duì)應(yīng)于北?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》說(shuō)：“冬三月，此謂閉藏……此冬氣之應(yīng)，養(yǎng)藏之道也。逆之則傷腎，春為瘺厥，奉生者少?！痹诙緯r(shí)，腎臟應(yīng)處于“藏”的狀態(tài)，本應(yīng)練習(xí)和“藏”相關(guān)的“禽”戲，才能有利于腎臟的“藏”。這個(gè)和“藏”相關(guān)的“禽”戲是哪一戲？這一戲的動(dòng)作該怎樣編排才有利于腎臟的“藏”？這些需要我們仔細(xì)、深入的研究，改編者要明白其中的原理，否則事與愿違，不利于五禽戲的傳播發(fā)展，不利于人們的身體健康。因此，加強(qiáng)五禽戲的理論研究工作勢(shì)在必行。