“七日自愈”將經(jīng)驗(yàn)上升為理論

孟慶云　中國中醫(yī)科學(xué)院

世界上許多國家及民族都把“七”視為一個(gè)神秘?cái)?shù)字。王國維在《生霸死霸考》一文中，談到中國出土的青銅器銘文中，有一種現(xiàn)存文獻(xiàn)失載的記日法，按月亮盈虧，從月初至月末七天為一段，取名為“初吉”、“既生霸”、“既望”、“既死霸”，古人認(rèn)為月死于東而生于西?！兑捉?jīng)》中三次提到七，都表示先兇險(xiǎn)后化吉?！兑住ぜ葷?jì)·六二》爻辭：“婦喪其茀，勿逐，七日得?！笔钦f婦人喪失了車子上的蔽飾，不用追覓，七天后便失而復(fù)得。《易·震·六二》爻辭：“震來，厲；億喪具，躋于九陵，勿逐，七日得?！币馑际抢讚羧?，有危險(xiǎn)；丟失喪具，不用追覓，登高于九陵之上避之，七天以后必將復(fù)得?！兑住?fù)》卦辭：“反復(fù)其道，七日來復(fù)?！闭f在路上走，七天打一來回?；浇陶J(rèn)為，上帝七天內(nèi)創(chuàng)造萬物，因此以七天為一周，星期日為安息日。英國作家倫納德·法拉曾寫過一本《七的探源》，認(rèn)為5000年前七個(gè)外星人乘坐七艘宇宙飛船造訪地球，從而使地球上出現(xiàn)了七大奇跡，七種音符，致有《白雪公主與七個(gè)小矮人》的故事。中東各教派中也有七個(gè)天使分別來自七個(gè)天國的故事；瑪雅人認(rèn)為他們祖先是七個(gè)山洞的七個(gè)神仙等等。

中醫(yī)學(xué)很早就認(rèn)識(shí)到人體的一些時(shí)間節(jié)律，當(dāng)代稱之為生物鐘。《內(nèi)經(jīng)》有年生物鐘、月生物鐘、周生物鐘和日生物鐘?！秱摗返摹捌呷兆杂敝f就是對《內(nèi)經(jīng)》周生物鐘認(rèn)識(shí)的發(fā)展。

《內(nèi)經(jīng)》中曾有以七日為疾病轉(zhuǎn)歸之關(guān)戾點(diǎn)的論述?！端貑枴嵴摗氛f：“今夫熱病者，皆傷寒之類也?；蛴蛩?，其死皆以六七日間”。《傷寒論》第八條稱：“太陽病，頭痛至七日以上自愈者，以行其經(jīng)盡故也?！毖圆庠诮?jīng)絡(luò)中循行到了盡頭，故其主證頭痛到七日可以自愈。王叔和《脈經(jīng)》繼承了這種認(rèn)識(shí)，又提出以針刺截?cái)嚓柮鹘?jīng)傳經(jīng)為治，《脈經(jīng)·卷七·病可刺證第十三》文曰：“太陽病，頭痛至七日，當(dāng)自愈，其經(jīng)竟故也。若欲作再經(jīng)者，當(dāng)針足陽明，使經(jīng)不傳則愈?！逼呷找娪雅R床經(jīng)驗(yàn)提升為理論，與《易經(jīng)》的“七日來復(fù)”有關(guān)。按象數(shù)易學(xué)家們解說，“七”是“陽爻之象”，故《復(fù)卦》及其《彖傳》的卦爻辭均有“七日來復(fù)”。如《復(fù)卦》曰：“復(fù)亨，朋來無咎，反復(fù)其道，七日來復(fù)”；《彖傳·復(fù)》“七日來復(fù)，天行也”。認(rèn)為陰陽變化有一個(gè)七日的小周期，說這是天道，是自然規(guī)律?！秲?nèi)經(jīng)》“法于陰陽，得于術(shù)數(shù)”，以六七日間符應(yīng)《易經(jīng)》“七日來復(fù)”?！秱摗芳葹椤笆鼋?jīng)敘理”之“論”（《文心雕龍·論說》：“述經(jīng)敘理曰論”），仲景的此條可謂合《內(nèi)經(jīng)》、《易經(jīng)》的經(jīng)旨。漢魏時(shí)代以“七”為吉祥，《東方朔占經(jīng)》和《歲時(shí)書》都以七日為“人日”，言天地初開，一日雞，二日狗，三日豬，四日羊，五日牛，六日馬，七日人，八日谷，把靈辰大吉的正月初七定為“人日節(jié)”。南北朝詩人薛道衡的《人日詩》名傳千古，詩曰：“人春才七日，離家已一年，人歸落雁后，思發(fā)有花前?！惫糯€開展“人日登高”的健身活動(dòng)?！稘h書·律歷志》，用七為三才四時(shí)之始來解釋七的重要性，說：“七者，天地人四時(shí)之始也。”晚清經(jīng)學(xué)大師俞樾在《文體通釋敘》中說：“古人之詞，少則曰一，多則曰九，半則曰五，小半曰三，大半曰七?！睗h魏學(xué)者自謙，言能通曉大半，故書名篇名多用七，如枚乘《七發(fā)》、崔瑗《七厲》、曹植《七啟》、王粲《七釋》、桓麟《七說》等等。仲景在《傷寒論·序》中言：“若能尋余所集，思過半矣?！币蚕底灾t而又有數(shù)之喻?！秱摗分谒厣醒浴捌摺钡臅r(shí)代，自愈之日的病情又與七日來復(fù)相合，便將“七日愈”寫進(jìn)條文，這也是文化情愫的體現(xiàn)。但更主要的是，古人認(rèn)為“七”是氣化規(guī)律的概括，這是對《易經(jīng)》“七日來復(fù)”的發(fā)展。宋代戴侗在《六書故》中說：“凡自無而有，自有而無，皆曰七。氣化曰七，形化曰變，《易》曰變化者，密移而跡泯，變者革故而其跡著?！泵鞔社凇镀咝揞惛濉だm(xù)稿卷三義理類·七數(shù)》中說：“天之道帷化，而氣至六日有余則為一候，故天道七日來復(fù)；人身之氣帷七，六日而行十二經(jīng)絡(luò)有余，故人之疾至七日輕重判焉?！睙o獨(dú)有偶，古埃及在六千年前也有“七日神力”的七日周期的理念；在四千年前的巴比倫，也將一月分四段，每段七天；傳至古羅馬，在公元前即有七日為一周的歷法了。

當(dāng)代，科學(xué)家對七日節(jié)律的規(guī)律研究又有很多新認(rèn)識(shí)，上世紀(jì)80年代，中國科協(xié)鄭軍和北京中醫(yī)藥大學(xué)傅立勤，分別在《太極太玄體系》和《干支經(jīng)年、五運(yùn)六氣與太極》的論文中，各自通過天文計(jì)算，得知一年有53個(gè)月亮單位，每個(gè)月亮單位6.89天，近似七天。說明以七日制為一星期（周），其理論來源于近月點(diǎn)而非朔望月。一年有53個(gè)星期，從而認(rèn)為人體的七天節(jié)律是月亮節(jié)律在人類進(jìn)化過程中積淀的天文特征。七日愈是氣化的轉(zhuǎn)機(jī)也能取得現(xiàn)代病理學(xué)上的支持。一般來說，炎癥的發(fā)熱，經(jīng)變質(zhì)、滲出、增生的病理過程，大抵在七日左右。在美國曾報(bào)道一個(gè)患者，他的兩個(gè)膝關(guān)節(jié)都按各自的七天周期浮腫和消退。丹麥生物醫(yī)學(xué)家哈浦爾蓋在十幾年之中，經(jīng)過大量的抽樣數(shù)據(jù)分析，發(fā)現(xiàn)人體內(nèi)的17－酮固醇數(shù)量，是以七天為變化周期的。近些年來，很多生化學(xué)家、醫(yī)學(xué)家們發(fā)現(xiàn)，人體內(nèi)有許多特質(zhì)是以七天為周期循環(huán)變化的?？梢姟秱摗返摹捌呷兆杂笔桥R床經(jīng)驗(yàn)、文化和科學(xué)三方面綜合的結(jié)論?！秱摗分械钠呷兆杂侵嗅t(yī)學(xué)“合于術(shù)數(shù)”的顯例。可以用當(dāng)代英美科學(xué)家提出的“人擇原理”解釋。“人擇原理”是用人類的存在來解釋自然界中一些基本常數(shù)之間的互相關(guān)系的巧合。既然人是認(rèn)識(shí)事物的主體，那么他在認(rèn)識(shí)客觀事物中，首先便是選擇那些與其相應(yīng)的數(shù)字并將它作為規(guī)律了。