《內(nèi)經(jīng)》的“動(dòng)靜”觀

孟琳升　內(nèi)蒙古包頭市杏林中醫(yī)研究院

“動(dòng)靜”，《五運(yùn)行大論》有專門論述：“帝曰：動(dòng)靜何如？岐伯曰：上者右行，下者左行，左右周天，余而復(fù)會(huì)也。帝曰：余聞鬼臾區(qū)曰；應(yīng)地者靜。今夫子乃言下者左行，不知其所謂也，愿聞何以生之乎？岐伯曰：天地動(dòng)靜，五行遷復(fù)，雖鬼臾區(qū)其上候而已，猶不能遍明”，“地者，所以載生長之類也；虛者，所以列應(yīng)天之精氣也”，“燥以干之，暑以蒸之，風(fēng)以動(dòng)之，濕以潤之，寒以堅(jiān)之，火以溫之”，“燥勝則地干，暑勝則地?zé)?，風(fēng)勝則地動(dòng)，濕勝則地泥，寒勝則地裂，火勝則地固”。

經(jīng)文就“氣”的運(yùn)動(dòng)及風(fēng)、寒、暑、濕、燥、火六氣對(duì)地的影響之“動(dòng)”，作了極為深刻的描述。然關(guān)于上下移行之說，注家頗多異議。

王冰認(rèn)為：“上，天也；下，地也。周天，謂天周地五行之位也。天垂六氣，地布五行，天順地而左回，地承天而東轉(zhuǎn)”。

張志聰認(rèn)為：“上者右行，言天氣右旋，自東而西，以降于地；下者左行，言地氣左轉(zhuǎn)，自西而東，以升于天。故司天在上，必歷巳、午、未、申而西降；在泉在下，必歷亥、子、丑、寅而東升”。

馬蒔則認(rèn)為：“上下：謂在上者，司天之位；在下者，在泉之位。左右：謂在上之左右，即司天左間、右間之位；在下之左右，即在泉左間、右間之位”。

張、馬二氏以天氣分上下、左右，也即依照五運(yùn)六氣之司天、在泉理論，解釋“天地”與“動(dòng)靜”；王冰則以五行座位解釋“動(dòng)靜”，并明確稱“觀五星之東轉(zhuǎn)，則地體左行之理，昭然可知”。

方藥中教授的解釋則更為明晰?！饵S帝內(nèi)經(jīng)素問運(yùn)氣七篇講解》云：“在上的天，其運(yùn)動(dòng)的形式，是由左向上，一上一下、一左一右，呈旋轉(zhuǎn)圓周式的運(yùn)動(dòng)”。把古代的天氣（天象）及地氣（地體），用現(xiàn)代的天體與地球的運(yùn)轉(zhuǎn)順序，作了明確的解釋。

值得提及的是，所有注家的注釋中，均以“動(dòng)”為討論點(diǎn)，但經(jīng)文卻顯而易見地言“動(dòng)靜”，其靜的方面，由于古代人在“地至大不可量”的條件下，對(duì)自然界只能站在平靜的地面給以觀察，這也是“地心說”形成的根源。在運(yùn)氣學(xué)說中，闡述五運(yùn)（天氣）和六氣（地氣）運(yùn)轉(zhuǎn)規(guī)律時(shí)，有“應(yīng)天之氣，動(dòng)而不息；應(yīng)地之氣，靜而守位”之說。雖專講氣的運(yùn)動(dòng)，但也暗含天地的運(yùn)轉(zhuǎn)規(guī)律。又且天為陽、地為陰；陽主動(dòng)、陰主靜。故較天而言，地則相對(duì)處于寧靜狀態(tài)，似乎永恒不變。