《內(nèi)經(jīng)》的“天地”觀

孟琳升　包頭市杏林中醫(yī)研究院

查《內(nèi)經(jīng)》所言，則“天地”有二說：其一指天為高空，古稱太空，今謂天空或空中。因人居于上下天地之“氣交”之中，故以人居之所而分，其上則為天，其下即為地?！蛾庩枒?yīng)象大論》曾給以明確詮釋：“清陽上天，濁陰歸地”，“清陽為天，濁陰為地”，“天地者，萬物之上下也”，都指的是立足于大地、遙望于無際的星空這一廣闊無垠的空間。

其二即《五運行大論》與《氣交變大論》所言之天地。《內(nèi)經(jīng)》認為，“天至廣不可度，地至大不可量”（《六節(jié)藏象論》）。所謂“天之道也，如迎浮云，若視深淵。視深淵尚可測，迎浮云莫知其極”（《六微旨大論》）。然而天地由元氣所生成，化為陰陽、五行。若對它們的運動所出現(xiàn)的天氣現(xiàn)象、氣候變化、物候征象等變化規(guī)律加以考察，便可測知天地對萬物及人的影響。這便是“天垂象，地成形”，“仰觀其象，隨遠可知也”。

經(jīng)過漫長的歲月，復(fù)加反復(fù)多時代、多人次的專門“觀象”，古人總結(jié)出了五運六氣理論。所謂“五運”，即木、火、土、金、水等五行，“在地的五方氣流”（《素問注釋匯粹》下冊554頁）；所謂“六氣”，即風(fēng)、熱、濕、火、燥、寒六種“周于天外”的氣候變化要素，分別以三陰三陽冠名（同上547頁）。正因為五運與六氣是天地中陰陽之氣的升降運動，“天干統(tǒng)運，地支主氣”（同上554頁），所以在《內(nèi)經(jīng)》的運氣七篇大論中，“天地”多指五運六氣而言。