《思考中醫(yī)》 2、掃清認(rèn)識(shí)經(jīng)典的障礙

要說(shuō)服大家把這個(gè)逐漸被放棄的東西，把這個(gè)已經(jīng)改為選修的東西，重新重視起來(lái)，是不容易的。因?yàn)榇蠹乙呀?jīng)習(xí)慣了用現(xiàn)代科學(xué)的思路來(lái)思考問(wèn)題，總認(rèn)為是長(zhǎng)江后浪推前浪，一代新人勝舊人。我們?cè)趺磿?huì)認(rèn)可經(jīng)典能夠超越時(shí)空，超越時(shí)代，超越后世呢？這簡(jiǎn)直是難以置信的，但，又是在傳統(tǒng)的許多領(lǐng)域中存在的事實(shí)。

我們要消除上述這個(gè)認(rèn)識(shí)過(guò)程的障礙，仍然還得從理論的構(gòu)建談起。前面我們討論過(guò)，中醫(yī)經(jīng)典不是光憑一個(gè)理性思考構(gòu)建的，還有一個(gè)內(nèi)證過(guò)程，是兩者完美結(jié)合的產(chǎn)物。正是這樣一個(gè)完美的結(jié)合，構(gòu)成了梁漱溟先生所稱之為的———人類未來(lái)文化的早熟品。而且這個(gè)未來(lái)，這個(gè)早熟的跨度異常之大，以至于我們現(xiàn)在還無(wú)法完全地理解這個(gè)理論，比如說(shuō)形而上的這個(gè)領(lǐng)域，現(xiàn)代科學(xué)的涉及就相當(dāng)少，很多東西我們無(wú)法說(shuō)明，于是都?xì)w之為迷信和偽科學(xué)。實(shí)際上，并不是這么回事，只是它已經(jīng)超出了形而下這個(gè)器世界的層面，它的認(rèn)識(shí)半徑不完全局限在形而下這個(gè)器世界。所以，你完全地用器世界的眼光來(lái)看待它，就難以完全地發(fā)現(xiàn)它。而造成這樣一個(gè)差異的原因，就在于它的這個(gè)實(shí)驗(yàn)不是常規(guī)的外證實(shí)驗(yàn)，它是內(nèi)證實(shí)驗(yàn)。

前面我向大家表述過(guò)，內(nèi)證實(shí)驗(yàn)的問(wèn)題不好談，但是，要真心探討中醫(yī)，這個(gè)問(wèn)題不得不談。這里是對(duì)內(nèi)證實(shí)驗(yàn)的進(jìn)一步申說(shuō)。這個(gè)實(shí)驗(yàn)不是靠買多少設(shè)備、多少先進(jìn)儀器構(gòu)建起來(lái)的，不是一個(gè)有形的實(shí)驗(yàn)室擺在那兒，讓你看得見摸得著。它完全是通過(guò)艱辛訓(xùn)練而構(gòu)建起來(lái)的，是超越有形的東西。這就關(guān)系到一個(gè)潛能的問(wèn)題。前些天翻閱《發(fā)現(xiàn)母親》這部書，作者叫王東華，這部書收集的資料很豐富。其中一個(gè)章節(jié)專門談到人的潛能問(wèn)題，書中以植物為例，相同的種子，由于培養(yǎng)的條件不同，培養(yǎng)的過(guò)程不同，得出來(lái)的結(jié)果會(huì)相差很多。比如一棵西紅柿，我們?cè)谵r(nóng)村呆過(guò)的人應(yīng)該有經(jīng)驗(yàn)，一棵西紅柿能結(jié)出多少個(gè)果呢？在沒(méi)看到這則資料以前，根據(jù)我以往的農(nóng)村經(jīng)驗(yàn)，我在想，一棵西紅柿苗頂多可以結(jié)幾十、上百個(gè)，如果再培育得好一些，充其量不過(guò)幾百個(gè)吧，可一看到經(jīng)過(guò)日本育種專家所培育的一棵西紅柿，竟然長(zhǎng)出一萬(wàn)三千多個(gè)果，不禁為之咂舌。當(dāng)時(shí)這棵經(jīng)特殊培養(yǎng)的西紅柿在日本展出，引起了極大的轟動(dòng)，創(chuàng)造了一項(xiàng)新的吉尼斯紀(jì)錄。大家可以思考這個(gè)現(xiàn)象，這是什么呢？這就是潛力！同樣一粒種子，由于栽培的方法不同，結(jié)果有這樣大的差別。從植物種子所包含的巨大潛力，我們可以聯(lián)想到，人的潛力有多大？大腦的潛力有多大？這個(gè)大是難以計(jì)量的。

所以，從理性上我們完全可以推斷這個(gè)內(nèi)證實(shí)驗(yàn)的存在，經(jīng)過(guò)特殊的“培育”過(guò)程，這個(gè)內(nèi)證的條件是完全可以獲得的。有了這個(gè)條件，就可以自在地進(jìn)行建立經(jīng)典所需的各種內(nèi)證實(shí)驗(yàn)。內(nèi)證實(shí)驗(yàn)加上理性思考，這個(gè)經(jīng)典就建立起來(lái)了。但是，經(jīng)典的理論形成以后，后世的人往往就只學(xué)習(xí)這個(gè)理論，而不去親身感受這個(gè)內(nèi)證實(shí)驗(yàn)過(guò)程，久而久之，由于沒(méi)有有意識(shí)地培養(yǎng)這個(gè)內(nèi)證能力，內(nèi)證的條件逐步喪失，人們甚至不相信有內(nèi)證實(shí)驗(yàn)的存在。但，在早期，像張仲景的那個(gè)時(shí)代是不會(huì)懷疑這樣一個(gè)內(nèi)證實(shí)驗(yàn)的。所以，張仲景在《傷寒論》的序言中以“余宿尚方術(shù)，請(qǐng)事斯語(yǔ)”來(lái)結(jié)尾。張仲景這里的方術(shù)，有很大一部分就是指的內(nèi)證，這一點(diǎn)是有史可查的。我們可以查閱《漢書》、《后漢書》的方術(shù)列傳，就可以知道，方術(shù)在很大的程度上是談內(nèi)證的術(shù)。

時(shí)代越往后走，人們對(duì)這個(gè)內(nèi)證術(shù)，這個(gè)內(nèi)證實(shí)驗(yàn)過(guò)程就越來(lái)越模糊，宋明為什么會(huì)有理學(xué)產(chǎn)生呢？很顯然，到了這個(gè)時(shí)候，對(duì)內(nèi)證的認(rèn)識(shí)已經(jīng)很不清楚了，所以，只能在理上，在思辨上繞圈子．理學(xué)的產(chǎn)生究竟是不是由于內(nèi)證的失傳，這可以從宋明人對(duì)“格物致知”的理解來(lái)作出判斷?！案裎镏轮痹谶@里不準(zhǔn)備作申說(shuō)，但有幾個(gè)基本的原則應(yīng)該弄清楚。首先“知”不是通過(guò)學(xué)習(xí)或深入分析而得到的一般性知識(shí)。這個(gè)知是覺(jué)的意思，也就是前面講的心明的狀態(tài)。知是覺(jué)的意思。就是要靠這個(gè)心明，這個(gè)覺(jué)，才能進(jìn)入內(nèi)證的狀態(tài)，才能進(jìn)行內(nèi)證實(shí)驗(yàn)。那么，這個(gè)心明怎么來(lái)？通過(guò)格物來(lái)，格物不是像宋明人說(shuō)的窮究物理，格物是要遠(yuǎn)離物欲（顏習(xí)齋嘗釋格物之“格”同“手格猛獸”之“格”意），這是一種精神境界，只有獲得了這個(gè)境界，才有可能進(jìn)入內(nèi)證的狀態(tài)?！案裎铩笔沁h(yuǎn)離物欲；“致知”就是致智。這個(gè)境界儒、釋、道都有?？鬃诱f(shuō)的“君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安”，其實(shí)就是講的這個(gè)境界?！洞髮W(xué)》里講：“知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得?！贝蠹蚁胍幌?，這個(gè)止，這個(gè)定，這個(gè)靜，這個(gè)安，如果不“格物”行不行？你不“食無(wú)求飽，居無(wú)求安”，成天的物欲橫流，想著這個(gè)股票要漲了，那個(gè)股票要跌了，你能夠止、定、靜、安嗎？不能的話，怎么能得？怎么致知？在道家那里，老子講：“為學(xué)日益，為道日損，損之又損，以至于無(wú)為?！睋p什么呢？實(shí)際上就是損物、就是格物。而格物在佛教里，則顯然指的是遠(yuǎn)離一切世間八法。所以，格物在儒、釋、道里都有所指，所指的層次雖然有差異，但大體的意義上是相近的，這個(gè)與宋明的認(rèn)識(shí)顯然是兩碼事。要獲得內(nèi)證的能力，格物是一個(gè)最基本的條件。這個(gè)條件不具備，或者弄錯(cuò)了，內(nèi)證就無(wú)從談起。

宋明人將格物作細(xì)微地分析講，作窮究講，僅此一途，已見他們不明內(nèi)證，已見他們沒(méi)有實(shí)驗(yàn)了。

所以，到現(xiàn)在我們就容易看清楚，為什么中醫(yī)的有些問(wèn)題我們不容易弄明白？為什么我們總是很難正視經(jīng)典的價(jià)值？對(duì)中醫(yī)的很多東西總是抱有懷疑，為什么呢？因?yàn)槲覀兩倭藘?nèi)證這只眼睛。這實(shí)際上是造成我們認(rèn)識(shí)障礙的一個(gè)關(guān)鍵因素。因此，我們要想對(duì)中醫(yī)，特別是對(duì)中醫(yī)的經(jīng)典，獲得一個(gè)比較公正的認(rèn)識(shí)，首先得從思想上掃清這個(gè)障礙。