查古籍
新安羅養(yǎng)齋(浩)《醫(yī)經(jīng)余論》云∶醫(yī)宗四大家之說,起于明代,謂張、劉、李、朱也。
材輩,指張為仲景,不知仲景乃醫(yī)中之圣,非后賢所及,況時(shí)代不同,安得平列?所謂張者,蓋指子和也。觀丹溪《脈因癥治》,遇一癥必首列河間、戴人、東垣之說,余無所及,其斷癥立方,亦皆不外是,知丹溪意中,專以三家為重。《格致余論》著補(bǔ)陰之理,正發(fā)三家所未發(fā),由是攻邪則劉、張堪宗,培養(yǎng)則李、朱已盡,皆能不根據(jù)傍前人,各舒己見,且同系金元間人,四大家之稱,由是而得耳。此說足以正數(shù)百年相傳之訛。(炳章)按∶金元四大家,以劉河間、張子和、李東垣、朱丹溪為是。仲景乃創(chuàng)始方劑療病之祖,為醫(yī)中之圣;四大家繼起發(fā)明,亦不愧為醫(yī)賢。且仲景學(xué)說,得中正之道,無偏寒偏熱
(公元 588 年)劉宋,雷斅著。三卷。是論述藥物加工制作的專書。原書已佚,其內(nèi)容散見于《證類本草》中,近人有輯本。
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新安羅養(yǎng)齋(浩)《醫(yī)經(jīng)余論》云∶醫(yī)宗四大家之說,起于明代,謂張、劉、李、朱也。
材輩,指張為仲景,不知仲景乃醫(yī)中之圣,非后賢所及,況時(shí)代不同,安得平列?所謂張者,蓋指子和也。觀丹溪《脈因癥治》,遇一癥必首列河間、戴人、東垣之說,余無所及,其斷癥立方,亦皆不外是,知丹溪意中,專以三家為重。《格致余論》著補(bǔ)陰之理,正發(fā)三家所未發(fā),由是攻邪則劉、張堪宗,培養(yǎng)則李、朱已盡,皆能不根據(jù)傍前人,各舒己見,且同系金元間人,四大家之稱,由是而得耳。此說足以正數(shù)百年相傳之訛。(炳章)按∶金元四大家,以劉河間、張子和、李東垣、朱丹溪為是。仲景乃創(chuàng)始方劑療病之祖,為醫(yī)中之圣;四大家繼起發(fā)明,亦不愧為醫(yī)賢。且仲景學(xué)說,得中正之道,無偏寒偏熱