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此承上編陰陽(yáng)應(yīng)象、陰陽(yáng)離合，而復(fù)論陰陽(yáng)之別也。陰中有陽(yáng)，陽(yáng)中有陰，陰陽(yáng)之常也。無(wú)胃脘之陽(yáng)，見(jiàn)真藏之陰，則為別陰；無(wú)柔和之陰，見(jiàn)結(jié)搏之陽(yáng)，則為別陽(yáng)。別陰別陽(yáng)，非陰陽(yáng)之常，乃陰陽(yáng)之別。常則和，別則??；常則順，別則死。所以別陽(yáng)別陰，陽(yáng)結(jié)陰結(jié)，陽(yáng)搏陰搏，皆言病而言死也。
黃帝問(wèn)曰∶人有四經(jīng)十二從，何謂？
四經(jīng)十二從者，人身有四時(shí)之大經(jīng)，十二脈之相從也。經(jīng)，常也；從，順也。帝問(wèn)四經(jīng)十二從，以明陰陽(yáng)有經(jīng)常，從順之道也。
岐伯對(duì)曰∶四經(jīng)應(yīng)四時(shí)，十二從應(yīng)十二月，十二月應(yīng)十二脈。
四經(jīng)，應(yīng)春夏秋冬之四時(shí)；十二從，應(yīng)一歲之十二月；十二月，復(fù)應(yīng)人身之十二脈。脈，經(jīng)脈也。經(jīng)脈歌云∶肺寅大卯胃辰宮，脾已心午小未中，申胱酉腎心包戌，亥三子膽丑肝通。
脈有陰陽(yáng)，知陽(yáng)者知陰，知陰者知陽(yáng)。
經(jīng)脈臟腑相合，雌雄相應(yīng)，故脈有陰陽(yáng)。知陽(yáng)者可以知陰，知陰者，可以知陽(yáng)，此陰陽(yáng)之相通也。
凡陽(yáng)有五，五五二十五陽(yáng)。所謂陰者，真藏也，見(jiàn)則為敗，敗
必死也。所謂陽(yáng)者，胃脘之陽(yáng)也。別于陽(yáng)者，知病處也；別于陰者，知死生之期。
陰陽(yáng)互見(jiàn)，彼此相資。若以陽(yáng)脈論之，凡陽(yáng)有五，肝心脾肺腎，皆有和平之陽(yáng)脈也。五五二十五陽(yáng)者，肝脈應(yīng)春，心脈應(yīng)夏，脾脈應(yīng)長(zhǎng)夏，肺脈應(yīng)秋，腎脈應(yīng)冬。春時(shí)而肝心脾肺腎之脈，皆有微弦之胃脈；夏時(shí)而肝心脾肺腎之脈，皆有微鉤之胃脈；長(zhǎng)夏而肝心脾肺腎之脈，皆有微緩之胃脈；秋時(shí)而肝心脾肺腎之脈，皆有微毛之胃脈；冬時(shí)而肝心脾肺腎之脈，皆有微石之胃脈，是五五二十五陽(yáng)。
蓋五臟三陰之脈，皆有陽(yáng)和之胃脈。若無(wú)陽(yáng)和之胃脈，則所謂陰者，乃三陰之真藏也，見(jiàn)則為敗，敗必死也。又申明所謂陽(yáng)者，乃中焦胃脘之陽(yáng)，而五臟籍以資生者也。若無(wú)胃脘之陽(yáng)，而別于陽(yáng)者，知病所發(fā)之處也；見(jiàn)真藏之陰，別于陰者，則知死生之期。
三陽(yáng)在頭，三陰在手，所謂一也。別于陽(yáng)者，知病忌時(shí)；別于陰者，知死生之期。
三陽(yáng)在頭，謂手太陽(yáng)之脈，終于目?jī)?nèi)；足太陽(yáng)之脈，起于目?jī)?nèi)，上額交巔；手陽(yáng)明之脈，終于兩鼻孔；足陽(yáng)明之脈，起于鼻中，循發(fā)際，至額顱；手少陽(yáng)之脈，終于目銳，足少陽(yáng)之脈，起于目銳，上抵頭角也。三陰在手，謂足厥陰之脈，注肺而終，交手太陰，出于手大指次指之內(nèi)廉；足太陰之脈，注心中而終，交手少陰，循手小指之內(nèi)而出；足少陰之脈，絡(luò)心，注胸中而終，交手厥陰，循手小指次指而出也。夫三陽(yáng)在頭，三陰在手，一氣營(yíng)運(yùn)，皆有胃脘之陽(yáng)，故曰所謂一也。若無(wú)胃脘之陽(yáng)，而別于陽(yáng)者，不但知病處也，且知病死忌之時(shí)。無(wú)胃脘之陽(yáng)，見(jiàn)真藏之陰，而別于陰者，知死生之期。
謹(jǐn)熟陰陽(yáng)，無(wú)與眾謀。所謂陰陽(yáng)者，去者為陰，至者為陽(yáng)，靜者為陰，動(dòng)者為陽(yáng)，遲者為陰，數(shù)
者為陽(yáng)。凡持真脈之臟脈者，肝至懸絕急，十八日死；心至懸絕，九日死；肺至懸絕，十二日死；
腎至懸絕，七日死；脾至懸絕，四日死。
數(shù)，音朔。知病知忌，知死知生，眾人不知，醫(yī)獨(dú)知之。故當(dāng)謹(jǐn)熟陰陽(yáng)，無(wú)與眾謀。夫不與眾謀，乃診脈而得其微。故所謂陰陽(yáng)者，即脈之去者為陰，脈之至者為陽(yáng)，脈之靜者為陰，脈之動(dòng)者為陽(yáng)，脈之遲者為陰，脈之?dāng)?shù)者為陽(yáng)，此平人脈法也。凡持真脈之藏脈，而知死生之期者，如肝至懸絕急，十八日死。懸絕，真藏弧懸，與胃脘之陽(yáng)相絕也。急，勁急也。十八日者，木之生數(shù)三，三而三之，則為九，再九而十八也。心至懸絕，九日死者，火之生數(shù)二，成數(shù)七，九日火之生成數(shù)也。肺至懸絕，十二日死者，金之生數(shù)四，三四而為十二也。腎至懸絕，七日死者，水之生數(shù)一成數(shù)六，七日水之生成數(shù)也。脾至懸絕，四日死者，土位中央，灌溉四旁，上火下水，左木右金，土氣不能四應(yīng)，故四日死。此診真藏之脈，而知死生之期者如此。
曰∶二陽(yáng)之病發(fā)心脾，有不得隱曲，女子不月，其傳為風(fēng)消，其傳為息賁者，死不治。
皆為岐伯之言，史臣復(fù)加三日者，承上文別陽(yáng)知病之離，而復(fù)言二陽(yáng)、三陽(yáng)、一陽(yáng)之病也。二陽(yáng)，陽(yáng)明胃土也。土借火生，胃由脾運(yùn)，今病心脾，是火不能生土，脾不能運(yùn)胃也。二陽(yáng)為水谷之海，精血之所資生。有不得隱曲者，男子精虛，不得為房幃之隱曲也。女子不月者，女子血虛，月事不以時(shí)下也。其傳為風(fēng)消，血虛風(fēng)勝，而肌肉消枯也。其傳為息賁，精虛氣逆，而喘息奔迫也。有一于此，皆死不治。所以申明二陽(yáng)病處，且知忌時(shí)也。
曰∶三陽(yáng)為病，發(fā)寒熱，下為癰腫，及為痿厥，；其傳為索澤，其傳為頹疝。
，音善。，音淵。余篇皆同。三陽(yáng)者，太陽(yáng)膀胱寒水也。太陽(yáng)本寒標(biāo)熱，故發(fā)寒熱。太陽(yáng)經(jīng)脈，從頭下項(xiàng)，挾脊貫臀，下抵足，故下為癰腫。下臀，下髀也。癰腫，經(jīng)脈血?dú)?，逆于肉理也。及為痿厥，腿足痿痹而厥逆。筋虛則痿，氣虛則厥也。，小腿酸疼也。其傳為索澤，膀胱水澤枯索也。其傳為頹疝，陰器睪丸，連膀胱而腫脹也。所以申明三陽(yáng)病處也。
曰∶一陽(yáng)發(fā)病，少氣，善咳，善泄；其傳為心掣，其傳為膈。
膈，隔同。下仿此。一陽(yáng)者，少陽(yáng)初生，膽木也。病則初陽(yáng)不升，故下氣。真氣少，則客氣上逆，故善咳。陽(yáng)氣虛則土寒，故善泄。其傳為心掣，木不生火，心氣虛寒，而掣痛也。其傳為膈，火虛土寒，胸膈不利也。所以申明一陽(yáng)病處也。
二陽(yáng)一陰發(fā)病，主驚駭，背痛，善噫，善欠，名曰風(fēng)厥。
夫病在陽(yáng)而發(fā)于陰，病在陰而合于陽(yáng)，故又舉二陽(yáng)一陰，二陰一陽(yáng)，三陽(yáng)三陰之發(fā)病也。二陽(yáng)，陽(yáng)明也。一陰，厥陰也。陽(yáng)明厥陰主闔，如二陽(yáng)一陰發(fā)病，則二陽(yáng)不能為陽(yáng)之闔，一陰不能為陰之闔，不能闔而乍闔，則主驚駭。背為陽(yáng)，主開(kāi)，不能轉(zhuǎn)開(kāi)為闔，故背痛。陰氣上沖而復(fù)下，則善噫。噫，噯也。陽(yáng)氣下行而復(fù)上，則善欠。欠，呵欠也。此一陰發(fā)病，為肝虛風(fēng)勝，二陽(yáng)發(fā)病，土受木克，故曰風(fēng)厥，語(yǔ)風(fēng)氣盛，而中土厥逆也。
二陰一陽(yáng)發(fā)病，善脹，心滿(mǎn)，善氣。
二陰，少陰也。一陽(yáng)，少陽(yáng)也。少陰少陽(yáng)主樞。二陰一陽(yáng)發(fā)病，則二陰不能樞轉(zhuǎn)于內(nèi)，一陽(yáng)不能樞轉(zhuǎn)于外，故善脹。申明善脹者，非腫脹之謂，乃心滿(mǎn)善氣。蓋陰樞不轉(zhuǎn)，則心滿(mǎn)；陽(yáng)樞不轉(zhuǎn)則善氣也。
三陽(yáng)三陰發(fā)病，為偏枯痿易，四肢不舉。
三陽(yáng)，太陽(yáng)也。三陰，太陰也。太陽(yáng)太陰主開(kāi)。三陽(yáng)三陰發(fā)病，則三陽(yáng)不能開(kāi)于陽(yáng)，三陰不能開(kāi)于陰，故為偏枯痿易。偏枯，半身不遂，痿易，痿痹易常，是太陽(yáng)不能為開(kāi)也。四肢，太陰脾土之所主，不舉，太陽(yáng)不能為開(kāi)也。所以申明別于陽(yáng)，而知病處者如此。
鼓一陽(yáng)曰弦，鼓一陰曰毛，鼓陽(yáng)勝急曰鉤，鼓陽(yáng)至而絕曰石，陰陽(yáng)相過(guò)曰淄。
舊本，弦訛鉤，鉤訛弦，今改正。脈體內(nèi)應(yīng)五臟，外合四時(shí)，皆有胃氣。故鼓一陽(yáng)曰弦，鼓動(dòng)一陽(yáng)初升之氣，則脈微弦，內(nèi)應(yīng)肝臟，外合春生之木氣也。鼓一陰曰毛，鼓動(dòng)一陰初升之氣，則脈微毛，內(nèi)應(yīng)肺臟，外合秋收之金氣也。鼓陽(yáng)勝急曰鉤，鼓動(dòng)陽(yáng)氣，既勝既急，則脈微鉤，內(nèi)應(yīng)心臟，外合夏長(zhǎng)之火氣也。鼓陽(yáng)至而絕曰石，鼓動(dòng)陽(yáng)氣，至而復(fù)絕，脈沉如石，內(nèi)應(yīng)腎臟，外合冬藏之水氣也。春夏為陽(yáng)，秋冬為陰，陰陽(yáng)相過(guò)，其脈則滑曰淄。內(nèi)應(yīng)脾臟，外合四時(shí)之土氣也。
陰爭(zhēng)于內(nèi)，陽(yáng)擾于外，魄汗未藏，四逆而起，起則熏肺，使人喘鳴。
藏，如字。陰陽(yáng)內(nèi)外彼此相濟(jì)，如陰中無(wú)陽(yáng)，則陰爭(zhēng)于內(nèi)；陽(yáng)中無(wú)陰，則陽(yáng)擾于外。陽(yáng)擾于外，則皮毛之魄汗未藏，魄汗未藏，外而不內(nèi)也。陰勝于內(nèi)，則四逆而起，起則熏肺，使人喘鳴，逆起熏肺，喘鳴，內(nèi)而不外也。
陰之所生，和本曰和。是故剛與剛，陽(yáng)氣破散，陰氣乃消亡。淖則剛?cè)岵缓停?jīng)氣乃絕。
淖，音鬧。獨(dú)陽(yáng)不生，獨(dú)陰不長(zhǎng)。陰之所生，和本曰和，言陰之所以能生萬(wàn)物者，以陰和而復(fù)本于陽(yáng)和也。由此言之，則陰中有陽(yáng)，陽(yáng)中有陰。是故剛與剛，則為獨(dú)陽(yáng)，必陽(yáng)氣破散。陽(yáng)氣破散于外，則陰氣乃消亡于內(nèi)矣。此剛與剛，則為獨(dú)陽(yáng)，而陰陽(yáng)不和也。若柔與柔，則為獨(dú)陰。淖者，柔與柔相合也。故淖則剛?cè)岵缓汀＝?jīng)氣借陽(yáng)和以營(yíng)運(yùn)，今惟陰無(wú)陽(yáng)，則經(jīng)氣乃絕，此柔與柔則為獨(dú)陰，而陰陽(yáng)不和也。
死陰之屬，不過(guò)三日而死，生陽(yáng)之屬，不過(guò)四日而死。
夫柔與柔則為死陰，剛與剛則為生陽(yáng)。死陰生陽(yáng)，皆非正也。故死陰之屬，不過(guò)三日而死，陽(yáng)奇之?dāng)?shù)，從一而三，三日死，為其無(wú)陽(yáng)也，生陽(yáng)之屬，不過(guò)四日而死，陰偶之?dāng)?shù)，由二而四，四日死，為其無(wú)陰也。
所謂生陽(yáng)死陰者，肝之心，謂之生陽(yáng)，心之肺，謂之死陰，肺之腎，謂之重陰，腎之脾，
謂之辟陰，死不治。
重，平聲。辟，僻同。之，移也。所謂生陽(yáng)死陰者，肝移熱于心，謂之生陽(yáng)。肝木生火，臟熱相移，故曰生陽(yáng)，是即剛與剛也。《氣厥論》云∶肝移熱于心則死。所以然者，火熱自焚，心氣厥逆也。心移寒于肺，謂之死陰。肺金如天，心火如日，火日衰微，若天無(wú)日，故曰死陰，是即柔與柔也?！稓庳收摗吩啤眯囊坪诜?，肺消，飲一溲二，死不治。所以然者，天日虛寒，水精不布也。不但此也，若肺之腎，謂之重陰，腎為陰寒之臟，肺寒而復(fù)移于腎，故曰重陰。腎之脾謂之僻陰，脾為陰中之至陰，腎寒而復(fù)移于脾，是陰寒入于幽僻，故曰僻陰。此生陽(yáng)死陰，重陰僻陰，有一于此，皆死不治。此申明別陽(yáng)知病忌，別陰知死期者如此。
結(jié)陽(yáng)者，腫四肢。
承上文別陽(yáng)別陰，而復(fù)論陽(yáng)結(jié)陰結(jié)。結(jié)陽(yáng)者，陽(yáng)氣自結(jié)，不和于陰也。四肢為諸陽(yáng)之本，故結(jié)陽(yáng)者腫四肢，此陽(yáng)氣為病，而征乎外也。
結(jié)陰者，便血一升，再結(jié)二升，三結(jié)三升。
結(jié)陰者，陰氣自結(jié)，不和于陽(yáng)也。血乃陰屬，故結(jié)陰者，便血一升，瘀血去而陽(yáng)氣和。若陽(yáng)氣不和，仍為陰結(jié)之病，而便血一升，是再結(jié)二升也。瘀血去而陽(yáng)氣不和，仍為陰結(jié)之病，而便血一升，是三結(jié)三升也。此陰血為病，而征乎內(nèi)也。
陰陽(yáng)結(jié)斜，多陰少陽(yáng)，曰石水，少腹腫。
斜，作邪。少腹之少，去聲。余篇少同。陰陽(yáng)結(jié)邪，陰陽(yáng)并結(jié)而為邪病也。人身陽(yáng)常有余，陰常不足，今陰陽(yáng)并結(jié)，致多陰少陽(yáng)，是陰寒盛，陽(yáng)氣虛，故曰石水。石水，腎水也。少陰主腎，位居少腹，故少腹腫。此言陰陽(yáng)結(jié)邪，致陰盛陽(yáng)虛，而病二陰之石水也。
二陽(yáng)結(jié)，謂之消。
二陽(yáng)，陽(yáng)明也。陽(yáng)明之上，燥氣主之。結(jié)則燥氣獨(dú)盛，故飲水過(guò)多，而謂之消。
三陽(yáng)結(jié)，謂之膈。
三陽(yáng)，太陽(yáng)也。太陽(yáng)為諸陽(yáng)主氣，常從胸膈而入于中土，從中土而出于膚表，結(jié)則不能出入，故謂之膈。膈，猶隔也。
三陰結(jié)，謂之水。
三陰，太陰也。太陰之上，濕氣主之。結(jié)則濕氣獨(dú)盛，故謂之水。與少陰之石水不同也。
一陰一陽(yáng)結(jié)，謂之喉痹。
一陰，厥陰也。一陽(yáng)，少陽(yáng)也。厥陰之上，風(fēng)氣主之。少陽(yáng)之上，火氣主之。陰陽(yáng)皆結(jié)，風(fēng)火熾而肺金傷，故謂之喉痹。喉為天氣，肺實(shí)主之。痹者，閉也。此言陽(yáng)結(jié)陰結(jié)則病，是非陰陽(yáng)之常，而為陰陽(yáng)之別也。
陰搏陽(yáng)別，謂之有子。陰陽(yáng)虛，腸死。
搏，音博。余篇同。陽(yáng)結(jié)陰結(jié)則病，陽(yáng)搏陰搏則死。故復(fù)論陰陽(yáng)之搏。陰搏陽(yáng)別謂之有子，言陰氣過(guò)盛，搏擊于內(nèi)，不與陽(yáng)和，似乎別出，陰盛蓄陽(yáng)，故在婦人謂之有子。若陰搏陽(yáng)別而屬陰陽(yáng)正氣之虛，證見(jiàn)腸而下泄者死。即在婦人，亦非有子。所以申明陰搏有屬有子，有屬病死也。
陽(yáng)加于陰，謂之汗。陰虛陽(yáng)搏，謂之崩。
陽(yáng)加于陰謂之汗，言陽(yáng)氣有余，內(nèi)加于陰，陰得陽(yáng)而外出，故謂之汗。若陽(yáng)加于陰，陰氣內(nèi)虛，不與陽(yáng)和，陽(yáng)氣搏擊，陽(yáng)搏于內(nèi)，則陰虛陽(yáng)盛，故謂之崩。崩，血下墮也。所以申明陽(yáng)搏，有屬陰陽(yáng)和而汗出，有屬陰陽(yáng)不和而血崩也。
三陰俱搏，二十日夜半死。
夫陰搏則陰盛，陽(yáng)搏則陽(yáng)盛。有屬無(wú)病者，有屬有病者，有屬病死者。若經(jīng)脈不和，手足陰陽(yáng)俱搏者死，故舉三陰三陽(yáng)而復(fù)論之。三陰俱搏者，手足太陰脾肺之氣，俱搏擊于內(nèi)也。二十日夜半死者，土之成數(shù)十，金之成數(shù)九。夜半者，半夜子初，乃十九日之終，交二十日之子陽(yáng)，而即死也。
二陰俱搏，十三日夕時(shí)死。
二陰俱搏者，手足少陰心腎之氣，俱搏擊于內(nèi)也。十三日夕時(shí)死者，水之成數(shù)六、火之成數(shù)七，終水火之成數(shù)而死也。又曰夕時(shí)者，乃十三日之終，至戌亥方死，所以別上文二十日夜半之子陽(yáng)也。
一陰俱搏，十日死。
一陰俱搏者，手足厥陰肝與心包之氣，俱搏擊于內(nèi)也。十日死者，木之成數(shù)八，火之生數(shù)二也。十日者，終木之成數(shù)，火之生數(shù)而死也。此三陰五臟相搏，與之死期者如此。
三陽(yáng)俱搏，且鼓，三日死。
三陽(yáng)俱搏者，手足太陽(yáng)膀胱小腸之氣，俱搏擊于內(nèi)也。且鼓者，三陽(yáng)既搏且鼓動(dòng)，手足之一陽(yáng)也。手之一陽(yáng)，少陽(yáng)三焦也；足之一陽(yáng)，少陽(yáng)膽經(jīng)也。膀胱，水也；小腸三焦，火也；膽，木也。三日死者，水之生數(shù)一，火之生數(shù)二，合而為三。又三者，木之生數(shù)。盡水火之生數(shù)而死于木也。
三陰三陽(yáng)俱搏，心腹?jié)M。發(fā)盡，不得隱曲，五日死。
三陰三陽(yáng)俱搏者，手足太陰合手足太陽(yáng)之氣，而相搏擊也。手太陰，肺金，天也；足太陰，脾土，地也；手太陽(yáng)，小腸，火也；足太陽(yáng)，膀胱，水也。太陰，天地之氣；太陽(yáng)，水火之氣。不和，故心腹?jié)M。三陰三陽(yáng)俱搏，則肺之天氣，脾之地氣，膀胱之水氣，小腸之火氣，發(fā)泄已盡，不得有所隱曲也。隱，幽隱；曲，曲匿。與上文病發(fā)心脾之不得隱曲不同也。五日死者，土之生數(shù)五，天地水火不交會(huì)于中土而死也。
二陽(yáng)俱搏，其病溫，死不治，不過(guò)十日死。
二陽(yáng)俱搏者，手足陽(yáng)明胃與大腸之氣相搏擊也。溫，熱也。其病溫，以陽(yáng)明之陽(yáng)，而見(jiàn)溫?zé)嶂 ?/p>
陽(yáng)亢津竭，故死不治。又曰不過(guò)十日死者，言上文不交會(huì)于中土，則五日死，此陽(yáng)明土氣亢熱，亦不過(guò)十日死。五、十居中，皆土數(shù)也。此言陽(yáng)搏陰搏則死，是非陰陽(yáng)之常，而為陰陽(yáng)之別也。
帝問(wèn)四經(jīng)十二從，乃探陰陽(yáng)之理，而求其常。岐伯不論陰陽(yáng)之常，而論陰陽(yáng)之別，意謂欲知陰陽(yáng)之常，必知陰陽(yáng)之別，不知陰陽(yáng)之別，則陰陽(yáng)之理，猶為未盡云爾。
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此承上編陰陽(yáng)應(yīng)象、陰陽(yáng)離合，而復(fù)論陰陽(yáng)之別也。陰中有陽(yáng)，陽(yáng)中有陰，陰陽(yáng)之常也。無(wú)胃脘之陽(yáng)，見(jiàn)真藏之陰，則為別陰；無(wú)柔和之陰，見(jiàn)結(jié)搏之陽(yáng)，則為別陽(yáng)。別陰別陽(yáng)，非陰陽(yáng)之常，乃陰陽(yáng)之別。常則和，別則??；常則順，別則死。所以別陽(yáng)別陰，陽(yáng)結(jié)陰結(jié)，陽(yáng)搏陰搏，皆言病而言死也。
黃帝問(wèn)曰∶人有四經(jīng)十二從，何謂？
四經(jīng)十二從者，人身有四時(shí)之大經(jīng)，十二脈之相從也。經(jīng)，常也；從，順也。帝問(wèn)四經(jīng)十二從，以明陰陽(yáng)有經(jīng)常，從順之道也。
岐伯對(duì)曰∶四經(jīng)應(yīng)四時(shí)，十二從應(yīng)十二月，十二月應(yīng)十二脈。
四經(jīng)，應(yīng)春夏秋冬之四時(shí)；十二從，應(yīng)一歲之十二月；十二月，復(fù)應(yīng)人身之十二脈。脈，經(jīng)脈也。經(jīng)脈歌云∶肺寅大卯胃辰宮，脾已心午小未中，申胱酉腎心包戌，亥三子膽丑肝通。
脈有陰陽(yáng)，知陽(yáng)者知陰，知陰者知陽(yáng)。
經(jīng)脈臟腑相合，雌雄相應(yīng)，故脈有陰陽(yáng)。知陽(yáng)者可以知陰，知陰者，可以知陽(yáng)，此陰陽(yáng)之相通也。
凡陽(yáng)有五，五五二十五陽(yáng)。所謂陰者，真藏也，見(jiàn)則為敗，敗
必死也。所謂陽(yáng)者，胃脘之陽(yáng)也。別于陽(yáng)者，知病處也；別于陰者，知死生之期。
陰陽(yáng)互見(jiàn)，彼此相資。若以陽(yáng)脈論之，凡陽(yáng)有五，肝心脾肺腎，皆有和平之陽(yáng)脈也。五五二十五陽(yáng)者，肝脈應(yīng)春，心脈應(yīng)夏，脾脈應(yīng)長(zhǎng)夏，肺脈應(yīng)秋，腎脈應(yīng)冬。春時(shí)而肝心脾肺腎之脈，皆有微弦之胃脈；夏時(shí)而肝心脾肺腎之脈，皆有微鉤之胃脈；長(zhǎng)夏而肝心脾肺腎之脈，皆有微緩之胃脈；秋時(shí)而肝心脾肺腎之脈，皆有微毛之胃脈；冬時(shí)而肝心脾肺腎之脈，皆有微石之胃脈，是五五二十五陽(yáng)。
蓋五臟三陰之脈，皆有陽(yáng)和之胃脈。若無(wú)陽(yáng)和之胃脈，則所謂陰者，乃三陰之真藏也，見(jiàn)則為敗，敗必死也。又申明所謂陽(yáng)者，乃中焦胃脘之陽(yáng)，而五臟籍以資生者也。若無(wú)胃脘之陽(yáng)，而別于陽(yáng)者，知病所發(fā)之處也；見(jiàn)真藏之陰，別于陰者，則知死生之期。
三陽(yáng)在頭，三陰在手，所謂一也。別于陽(yáng)者，知病忌時(shí)；別于陰者，知死生之期。
三陽(yáng)在頭，謂手太陽(yáng)之脈，終于目?jī)?nèi)；足太陽(yáng)之脈，起于目?jī)?nèi)，上額交巔；手陽(yáng)明之脈，終于兩鼻孔；足陽(yáng)明之脈，起于鼻中，循發(fā)際，至額顱；手少陽(yáng)之脈，終于目銳，足少陽(yáng)之脈，起于目銳，上抵頭角也。三陰在手，謂足厥陰之脈，注肺而終，交手太陰，出于手大指次指之內(nèi)廉；足太陰之脈，注心中而終，交手少陰，循手小指之內(nèi)而出；足少陰之脈，絡(luò)心，注胸中而終，交手厥陰，循手小指次指而出也。夫三陽(yáng)在頭，三陰在手，一氣營(yíng)運(yùn)，皆有胃脘之陽(yáng)，故曰所謂一也。若無(wú)胃脘之陽(yáng)，而別于陽(yáng)者，不但知病處也，且知病死忌之時(shí)。無(wú)胃脘之陽(yáng)，見(jiàn)真藏之陰，而別于陰者，知死生之期。
謹(jǐn)熟陰陽(yáng)，無(wú)與眾謀。所謂陰陽(yáng)者，去者為陰，至者為陽(yáng)，靜者為陰，動(dòng)者為陽(yáng)，遲者為陰，數(shù)
者為陽(yáng)。凡持真脈之臟脈者，肝至懸絕急，十八日死；心至懸絕，九日死；肺至懸絕，十二日死；
腎至懸絕，七日死；脾至懸絕，四日死。
數(shù)，音朔。知病知忌，知死知生，眾人不知，醫(yī)獨(dú)知之。故當(dāng)謹(jǐn)熟陰陽(yáng)，無(wú)與眾謀。夫不與眾謀，乃診脈而得其微。故所謂陰陽(yáng)者，即脈之去者為陰，脈之至者為陽(yáng)，脈之靜者為陰，脈之動(dòng)者為陽(yáng)，脈之遲者為陰，脈之?dāng)?shù)者為陽(yáng)，此平人脈法也。凡持真脈之藏脈，而知死生之期者，如肝至懸絕急，十八日死。懸絕，真藏弧懸，與胃脘之陽(yáng)相絕也。急，勁急也。十八日者，木之生數(shù)三，三而三之，則為九，再九而十八也。心至懸絕，九日死者，火之生數(shù)二，成數(shù)七，九日火之生成數(shù)也。肺至懸絕，十二日死者，金之生數(shù)四，三四而為十二也。腎至懸絕，七日死者，水之生數(shù)一成數(shù)六，七日水之生成數(shù)也。脾至懸絕，四日死者，土位中央，灌溉四旁，上火下水，左木右金，土氣不能四應(yīng)，故四日死。此診真藏之脈，而知死生之期者如此。
曰∶二陽(yáng)之病發(fā)心脾，有不得隱曲，女子不月，其傳為風(fēng)消，其傳為息賁者，死不治。
皆為岐伯之言，史臣復(fù)加三日者，承上文別陽(yáng)知病之離，而復(fù)言二陽(yáng)、三陽(yáng)、一陽(yáng)之病也。二陽(yáng)，陽(yáng)明胃土也。土借火生，胃由脾運(yùn)，今病心脾，是火不能生土，脾不能運(yùn)胃也。二陽(yáng)為水谷之海，精血之所資生。有不得隱曲者，男子精虛，不得為房幃之隱曲也。女子不月者，女子血虛，月事不以時(shí)下也。其傳為風(fēng)消，血虛風(fēng)勝，而肌肉消枯也。其傳為息賁，精虛氣逆，而喘息奔迫也。有一于此，皆死不治。所以申明二陽(yáng)病處，且知忌時(shí)也。
曰∶三陽(yáng)為病，發(fā)寒熱，下為癰腫，及為痿厥，；其傳為索澤，其傳為頹疝。
，音善。，音淵。余篇皆同。三陽(yáng)者，太陽(yáng)膀胱寒水也。太陽(yáng)本寒標(biāo)熱，故發(fā)寒熱。太陽(yáng)經(jīng)脈，從頭下項(xiàng)，挾脊貫臀，下抵足，故下為癰腫。下臀，下髀也。癰腫，經(jīng)脈血?dú)?，逆于肉理也。及為痿厥，腿足痿痹而厥逆。筋虛則痿，氣虛則厥也。，小腿酸疼也。其傳為索澤，膀胱水澤枯索也。其傳為頹疝，陰器睪丸，連膀胱而腫脹也。所以申明三陽(yáng)病處也。
曰∶一陽(yáng)發(fā)病，少氣，善咳，善泄；其傳為心掣，其傳為膈。
膈，隔同。下仿此。一陽(yáng)者，少陽(yáng)初生，膽木也。病則初陽(yáng)不升，故下氣。真氣少，則客氣上逆，故善咳。陽(yáng)氣虛則土寒，故善泄。其傳為心掣，木不生火，心氣虛寒，而掣痛也。其傳為膈，火虛土寒，胸膈不利也。所以申明一陽(yáng)病處也。
二陽(yáng)一陰發(fā)病，主驚駭，背痛，善噫，善欠，名曰風(fēng)厥。
夫病在陽(yáng)而發(fā)于陰，病在陰而合于陽(yáng)，故又舉二陽(yáng)一陰，二陰一陽(yáng)，三陽(yáng)三陰之發(fā)病也。二陽(yáng)，陽(yáng)明也。一陰，厥陰也。陽(yáng)明厥陰主闔，如二陽(yáng)一陰發(fā)病，則二陽(yáng)不能為陽(yáng)之闔，一陰不能為陰之闔，不能闔而乍闔，則主驚駭。背為陽(yáng)，主開(kāi)，不能轉(zhuǎn)開(kāi)為闔，故背痛。陰氣上沖而復(fù)下，則善噫。噫，噯也。陽(yáng)氣下行而復(fù)上，則善欠。欠，呵欠也。此一陰發(fā)病，為肝虛風(fēng)勝，二陽(yáng)發(fā)病，土受木克，故曰風(fēng)厥，語(yǔ)風(fēng)氣盛，而中土厥逆也。
二陰一陽(yáng)發(fā)病，善脹，心滿(mǎn)，善氣。
二陰，少陰也。一陽(yáng)，少陽(yáng)也。少陰少陽(yáng)主樞。二陰一陽(yáng)發(fā)病，則二陰不能樞轉(zhuǎn)于內(nèi)，一陽(yáng)不能樞轉(zhuǎn)于外，故善脹。申明善脹者，非腫脹之謂，乃心滿(mǎn)善氣。蓋陰樞不轉(zhuǎn)，則心滿(mǎn)；陽(yáng)樞不轉(zhuǎn)則善氣也。
三陽(yáng)三陰發(fā)病，為偏枯痿易，四肢不舉。
三陽(yáng)，太陽(yáng)也。三陰，太陰也。太陽(yáng)太陰主開(kāi)。三陽(yáng)三陰發(fā)病，則三陽(yáng)不能開(kāi)于陽(yáng)，三陰不能開(kāi)于陰，故為偏枯痿易。偏枯，半身不遂，痿易，痿痹易常，是太陽(yáng)不能為開(kāi)也。四肢，太陰脾土之所主，不舉，太陽(yáng)不能為開(kāi)也。所以申明別于陽(yáng)，而知病處者如此。
鼓一陽(yáng)曰弦，鼓一陰曰毛，鼓陽(yáng)勝急曰鉤，鼓陽(yáng)至而絕曰石，陰陽(yáng)相過(guò)曰淄。
舊本，弦訛鉤，鉤訛弦，今改正。脈體內(nèi)應(yīng)五臟，外合四時(shí)，皆有胃氣。故鼓一陽(yáng)曰弦，鼓動(dòng)一陽(yáng)初升之氣，則脈微弦，內(nèi)應(yīng)肝臟，外合春生之木氣也。鼓一陰曰毛，鼓動(dòng)一陰初升之氣，則脈微毛，內(nèi)應(yīng)肺臟，外合秋收之金氣也。鼓陽(yáng)勝急曰鉤，鼓動(dòng)陽(yáng)氣，既勝既急，則脈微鉤，內(nèi)應(yīng)心臟，外合夏長(zhǎng)之火氣也。鼓陽(yáng)至而絕曰石，鼓動(dòng)陽(yáng)氣，至而復(fù)絕，脈沉如石，內(nèi)應(yīng)腎臟，外合冬藏之水氣也。春夏為陽(yáng)，秋冬為陰，陰陽(yáng)相過(guò)，其脈則滑曰淄。內(nèi)應(yīng)脾臟，外合四時(shí)之土氣也。
陰爭(zhēng)于內(nèi)，陽(yáng)擾于外，魄汗未藏，四逆而起，起則熏肺，使人喘鳴。
藏，如字。陰陽(yáng)內(nèi)外彼此相濟(jì)，如陰中無(wú)陽(yáng)，則陰爭(zhēng)于內(nèi)；陽(yáng)中無(wú)陰，則陽(yáng)擾于外。陽(yáng)擾于外，則皮毛之魄汗未藏，魄汗未藏，外而不內(nèi)也。陰勝于內(nèi)，則四逆而起，起則熏肺，使人喘鳴，逆起熏肺，喘鳴，內(nèi)而不外也。
陰之所生，和本曰和。是故剛與剛，陽(yáng)氣破散，陰氣乃消亡。淖則剛?cè)岵缓停?jīng)氣乃絕。
淖，音鬧。獨(dú)陽(yáng)不生，獨(dú)陰不長(zhǎng)。陰之所生，和本曰和，言陰之所以能生萬(wàn)物者，以陰和而復(fù)本于陽(yáng)和也。由此言之，則陰中有陽(yáng)，陽(yáng)中有陰。是故剛與剛，則為獨(dú)陽(yáng)，必陽(yáng)氣破散。陽(yáng)氣破散于外，則陰氣乃消亡于內(nèi)矣。此剛與剛，則為獨(dú)陽(yáng)，而陰陽(yáng)不和也。若柔與柔，則為獨(dú)陰。淖者，柔與柔相合也。故淖則剛?cè)岵缓汀＝?jīng)氣借陽(yáng)和以營(yíng)運(yùn)，今惟陰無(wú)陽(yáng)，則經(jīng)氣乃絕，此柔與柔則為獨(dú)陰，而陰陽(yáng)不和也。
死陰之屬，不過(guò)三日而死，生陽(yáng)之屬，不過(guò)四日而死。
夫柔與柔則為死陰，剛與剛則為生陽(yáng)。死陰生陽(yáng)，皆非正也。故死陰之屬，不過(guò)三日而死，陽(yáng)奇之?dāng)?shù)，從一而三，三日死，為其無(wú)陽(yáng)也，生陽(yáng)之屬，不過(guò)四日而死，陰偶之?dāng)?shù)，由二而四，四日死，為其無(wú)陰也。
所謂生陽(yáng)死陰者，肝之心，謂之生陽(yáng)，心之肺，謂之死陰，肺之腎，謂之重陰，腎之脾，
謂之辟陰，死不治。
重，平聲。辟，僻同。之，移也。所謂生陽(yáng)死陰者，肝移熱于心，謂之生陽(yáng)。肝木生火，臟熱相移，故曰生陽(yáng)，是即剛與剛也。《氣厥論》云∶肝移熱于心則死。所以然者，火熱自焚，心氣厥逆也。心移寒于肺，謂之死陰。肺金如天，心火如日，火日衰微，若天無(wú)日，故曰死陰，是即柔與柔也?！稓庳收摗吩啤眯囊坪诜?，肺消，飲一溲二，死不治。所以然者，天日虛寒，水精不布也。不但此也，若肺之腎，謂之重陰，腎為陰寒之臟，肺寒而復(fù)移于腎，故曰重陰。腎之脾謂之僻陰，脾為陰中之至陰，腎寒而復(fù)移于脾，是陰寒入于幽僻，故曰僻陰。此生陽(yáng)死陰，重陰僻陰，有一于此，皆死不治。此申明別陽(yáng)知病忌，別陰知死期者如此。
結(jié)陽(yáng)者，腫四肢。
承上文別陽(yáng)別陰，而復(fù)論陽(yáng)結(jié)陰結(jié)。結(jié)陽(yáng)者，陽(yáng)氣自結(jié)，不和于陰也。四肢為諸陽(yáng)之本，故結(jié)陽(yáng)者腫四肢，此陽(yáng)氣為病，而征乎外也。
結(jié)陰者，便血一升，再結(jié)二升，三結(jié)三升。
結(jié)陰者，陰氣自結(jié)，不和于陽(yáng)也。血乃陰屬，故結(jié)陰者，便血一升，瘀血去而陽(yáng)氣和。若陽(yáng)氣不和，仍為陰結(jié)之病，而便血一升，是再結(jié)二升也。瘀血去而陽(yáng)氣不和，仍為陰結(jié)之病，而便血一升，是三結(jié)三升也。此陰血為病，而征乎內(nèi)也。
陰陽(yáng)結(jié)斜，多陰少陽(yáng)，曰石水，少腹腫。
斜，作邪。少腹之少，去聲。余篇少同。陰陽(yáng)結(jié)邪，陰陽(yáng)并結(jié)而為邪病也。人身陽(yáng)常有余，陰常不足，今陰陽(yáng)并結(jié)，致多陰少陽(yáng)，是陰寒盛，陽(yáng)氣虛，故曰石水。石水，腎水也。少陰主腎，位居少腹，故少腹腫。此言陰陽(yáng)結(jié)邪，致陰盛陽(yáng)虛，而病二陰之石水也。
二陽(yáng)結(jié)，謂之消。
二陽(yáng)，陽(yáng)明也。陽(yáng)明之上，燥氣主之。結(jié)則燥氣獨(dú)盛，故飲水過(guò)多，而謂之消。
三陽(yáng)結(jié)，謂之膈。
三陽(yáng)，太陽(yáng)也。太陽(yáng)為諸陽(yáng)主氣，常從胸膈而入于中土，從中土而出于膚表，結(jié)則不能出入，故謂之膈。膈，猶隔也。
三陰結(jié)，謂之水。
三陰，太陰也。太陰之上，濕氣主之。結(jié)則濕氣獨(dú)盛，故謂之水。與少陰之石水不同也。
一陰一陽(yáng)結(jié)，謂之喉痹。
一陰，厥陰也。一陽(yáng)，少陽(yáng)也。厥陰之上，風(fēng)氣主之。少陽(yáng)之上，火氣主之。陰陽(yáng)皆結(jié)，風(fēng)火熾而肺金傷，故謂之喉痹。喉為天氣，肺實(shí)主之。痹者，閉也。此言陽(yáng)結(jié)陰結(jié)則病，是非陰陽(yáng)之常，而為陰陽(yáng)之別也。
陰搏陽(yáng)別，謂之有子。陰陽(yáng)虛，腸死。
搏，音博。余篇同。陽(yáng)結(jié)陰結(jié)則病，陽(yáng)搏陰搏則死。故復(fù)論陰陽(yáng)之搏。陰搏陽(yáng)別謂之有子，言陰氣過(guò)盛，搏擊于內(nèi)，不與陽(yáng)和，似乎別出，陰盛蓄陽(yáng)，故在婦人謂之有子。若陰搏陽(yáng)別而屬陰陽(yáng)正氣之虛，證見(jiàn)腸而下泄者死。即在婦人，亦非有子。所以申明陰搏有屬有子，有屬病死也。
陽(yáng)加于陰，謂之汗。陰虛陽(yáng)搏，謂之崩。
陽(yáng)加于陰謂之汗，言陽(yáng)氣有余，內(nèi)加于陰，陰得陽(yáng)而外出，故謂之汗。若陽(yáng)加于陰，陰氣內(nèi)虛，不與陽(yáng)和，陽(yáng)氣搏擊，陽(yáng)搏于內(nèi)，則陰虛陽(yáng)盛，故謂之崩。崩，血下墮也。所以申明陽(yáng)搏，有屬陰陽(yáng)和而汗出，有屬陰陽(yáng)不和而血崩也。
三陰俱搏，二十日夜半死。
夫陰搏則陰盛，陽(yáng)搏則陽(yáng)盛。有屬無(wú)病者，有屬有病者，有屬病死者。若經(jīng)脈不和，手足陰陽(yáng)俱搏者死，故舉三陰三陽(yáng)而復(fù)論之。三陰俱搏者，手足太陰脾肺之氣，俱搏擊于內(nèi)也。二十日夜半死者，土之成數(shù)十，金之成數(shù)九。夜半者，半夜子初，乃十九日之終，交二十日之子陽(yáng)，而即死也。
二陰俱搏，十三日夕時(shí)死。
二陰俱搏者，手足少陰心腎之氣，俱搏擊于內(nèi)也。十三日夕時(shí)死者，水之成數(shù)六、火之成數(shù)七，終水火之成數(shù)而死也。又曰夕時(shí)者，乃十三日之終，至戌亥方死，所以別上文二十日夜半之子陽(yáng)也。
一陰俱搏，十日死。
一陰俱搏者，手足厥陰肝與心包之氣，俱搏擊于內(nèi)也。十日死者，木之成數(shù)八，火之生數(shù)二也。十日者，終木之成數(shù)，火之生數(shù)而死也。此三陰五臟相搏，與之死期者如此。
三陽(yáng)俱搏，且鼓，三日死。
三陽(yáng)俱搏者，手足太陽(yáng)膀胱小腸之氣，俱搏擊于內(nèi)也。且鼓者，三陽(yáng)既搏且鼓動(dòng)，手足之一陽(yáng)也。手之一陽(yáng)，少陽(yáng)三焦也；足之一陽(yáng)，少陽(yáng)膽經(jīng)也。膀胱，水也；小腸三焦，火也；膽，木也。三日死者，水之生數(shù)一，火之生數(shù)二，合而為三。又三者，木之生數(shù)。盡水火之生數(shù)而死于木也。
三陰三陽(yáng)俱搏，心腹?jié)M。發(fā)盡，不得隱曲，五日死。
三陰三陽(yáng)俱搏者，手足太陰合手足太陽(yáng)之氣，而相搏擊也。手太陰，肺金，天也；足太陰，脾土，地也；手太陽(yáng)，小腸，火也；足太陽(yáng)，膀胱，水也。太陰，天地之氣；太陽(yáng)，水火之氣。不和，故心腹?jié)M。三陰三陽(yáng)俱搏，則肺之天氣，脾之地氣，膀胱之水氣，小腸之火氣，發(fā)泄已盡，不得有所隱曲也。隱，幽隱；曲，曲匿。與上文病發(fā)心脾之不得隱曲不同也。五日死者，土之生數(shù)五，天地水火不交會(huì)于中土而死也。
二陽(yáng)俱搏，其病溫，死不治，不過(guò)十日死。
二陽(yáng)俱搏者，手足陽(yáng)明胃與大腸之氣相搏擊也。溫，熱也。其病溫，以陽(yáng)明之陽(yáng)，而見(jiàn)溫?zé)嶂 ?/p>
陽(yáng)亢津竭，故死不治。又曰不過(guò)十日死者，言上文不交會(huì)于中土，則五日死，此陽(yáng)明土氣亢熱，亦不過(guò)十日死。五、十居中，皆土數(shù)也。此言陽(yáng)搏陰搏則死，是非陰陽(yáng)之常，而為陰陽(yáng)之別也。
帝問(wèn)四經(jīng)十二從，乃探陰陽(yáng)之理，而求其常。岐伯不論陰陽(yáng)之常，而論陰陽(yáng)之別，意謂欲知陰陽(yáng)之常，必知陰陽(yáng)之別，不知陰陽(yáng)之別，則陰陽(yáng)之理，猶為未盡云爾。