東坡易傳 大 畜 卦 (第二十六)

　　艮上

　　乾下

　　“大畜”：利貞，不家食，吉；利涉大川。 　　《彖》曰：“大畜”，剛健篤實(shí)，輝光，日新其德。

　　剛健者，“乾”也；篤實(shí)者，“艮”也；輝光者，二物之相磨而神明見也?！扒辈坏谩棒蕖?，則素健而已矣①；“艮”不得“乾”，則徒止而已矣。以止厲健，以健作止，而德之變不可勝窮也。

　　「校注」 　　①素?。骸短K氏易傳》作“徒健”，亦通。

　　剛上而尚賢，能止健，大正也。

　　“大”者，正也；謂上九也，故謂之賢。賢者見畜于上九，所以為“大畜”也。

　　“不家食，吉”；養(yǎng)賢也?！袄娲蟠ā保瑧?yīng)乎天也。

　　“乾”之健，“艮”之止，其德天也。猶金之能割，火之能熱也。物之相服者，必以其天。魚不畏網(wǎng)而畏鵜鶘，畏其天也。故“乾”在“艮”下，未有不止而為之用也①。物之在“乾”上者，常有忌“乾”之心，而“乾”常有不服之意，“需”之上六，“小畜”之上九是也。忌者生于不足以服人爾，不足以服人而又忌之，則人之不服也滋甚。今夫“艮”自知有以畜“乾”，故不忌其健而許其進(jìn)；“乾”知“艮”之有以畜我而不忌，故受其畜而為之用?！安患沂场闭?，以“艮”為主也；“利涉大川”者，用“乾”之功也。 　　「校注」

　?、傥从胁恢梗骸短K氏易傳》于“未有”后有二□□，似未脫字。

　　《象》曰：天在山中，“大畜”。君子以多識(shí)前言往行，以畜其德。

　　孔子論“乾”九二之德曰：“君子學(xué)以聚之，問(wèn)以辨之。”是以知“乾”之健，患在于不學(xué)，漢高帝是也，故“大畜”之君子將以用“乾”，亦先厚其學(xué)。 　　初九：有厲，利已。

　　《象》曰：“有厲利已”，不犯災(zāi)也。

　　“小畜”之畜“乾”也，順而畜之，故始順而終反目?！按笮蟆敝蟆扒币?，厲而畜之，故始厲而終亨①。君子之愛人以德，小人之愛人以姑息。見德而慍，見姑息而喜，則過(guò)矣。初九欲進(jìn)之意無(wú)已也，至于六四，遇厲而止。六四之厲，我所謂德也；使我知戒而終身不犯于災(zāi)者，六四也。

　　「校注」

　?、偈紖柖K亨：《蘇氏易傳》作“始利而終亨”，誤。 　　九二：輿說(shuō)輹。

　　《象》曰：“輿說(shuō)輹”，中無(wú)尤也。

　　“小畜”之“說(shuō)輹”，不得已也，故夫妻反目。“大畜”之“說(shuō)輹”，其心愿之，故“中無(wú)尤”也。

　　九三：良馬逐，利艱貞。曰閑輿衛(wèi)，利有攸往。 　　《象》曰：“利有攸往”，上合志也。

　　三“乾”并進(jìn)，故曰“良馬逐”。馬不憂其不良，而憂其輕車易道以至泛軼也，故“利艱貞”。九三，“乾”之殿也，故相與飭戒，閑習(xí)其車徒，則“利有攸往”?！吧稀?，上九也；上利在不忌，三利在必戒。

　　六四：童牛之牿，元吉。

　　《象》曰：六四“元吉”，有喜也。

　　六五：豶豕之牙，吉。

　　《象》曰：六五之“吉”，有慶也。

　　“童?！?，初九也；“牿”，角械也；童牛無(wú)所用牿然且不敢廢者，自其童而牿之，迨其壯，雖不牿可也。此愛其牛之至也?！柏r豕”，羠豕也，九二之謂也。有牙而不鷙者，羠豕也，不鷙則可畜矣?！按笮蟆敝笄?，始厲而終亨。初九，陽(yáng)之微者也，而遂牿之，故至于九二，雖有牙而可畜也。其始牿之，其漸可畜，其終雖進(jìn)之天衢可也。童而牿之，愛以德也，故“有喜”。不惡其牙而畜之，將求其用也，故“有慶”。凡物有以相德曰“喜”，施德獲報(bào)曰“慶”。孔子曰：“積善之家，必有馀慶?！?

　　上九：何天之衢？亨。 　　《象》曰：“何天之衢”，道大行也。 　　“天衢”者，上之所履，而不與下共者也。德有以守之，雖以予人而莫敢受，茍無(wú)其德，雖吾不予夫?qū)⒂腥≈摺Ｉ暇胖伦阋宰怨?，是以無(wú)忌于“乾”而大進(jìn)之。其曰“何天之衢”者，何天衢之有，而不汝進(jìn)也①？夫惟以天衢進(jìn)之，而“乾”大服矣。

　　「校注」

　?、俸翁灬橹?，而不汝進(jìn)也：《蘇氏易傳》作“何天之衢，有而不汝進(jìn)也”，誤。