儀禮注疏 卷六·士昏禮第二

　　若舅姑既沒(méi)，則婦入三月，乃奠菜。（沒(méi)，終也。奠菜者，以篚祭菜也，蓋用堇。）　　[疏]“若舅”至“奠菜”?！疳屧唬鹤源酥痢梆嫸Y”，論舅姑沒(méi)三月廟見(jiàn)之事。必三月者，三月一時(shí)天氣變，婦道可以成之故也。此言“舅姑既沒(méi)”者，若舅沒(méi)姑存，則當(dāng)時(shí)見(jiàn)姑，三月亦廟見(jiàn)舅。若舅存姑沒(méi)，婦人無(wú)廟可見(jiàn)，或更有繼姑，自然如常禮也。案《曾子問(wèn)》云：“三月而廟見(jiàn)，稱來(lái)婦也。擇日而祭於禰，成婦之義也?！编嵲疲骸爸^舅姑沒(méi)者也，必祭，成婦義者。婦有供養(yǎng)之禮，猶舅姑存時(shí)盥饋特豚於室?！贝搜缘觳耍幢思漓抖[一也。奠菜亦得稱祭者，若《學(xué)記》云“皮弁祭菜”之類也?！鹱ⅰ皼](méi)終”至“用堇”。○釋曰：此注云“奠菜者，以篚”，案下云“婦執(zhí)菜”，篚即，一也。鄭知菜“蓋用堇”者，舅姑存時(shí)用棗、栗、段、、義取早起肅栗，治段自，則此亦取謹(jǐn)敬。因《內(nèi)則》有堇、、、榆供養(yǎng)，是以疑用堇，故云“蓋”也。　　席于廟奧，東面，右?guī)?。席于北方，南面。（廟，考妣之廟。北方，墉下。）

　　[疏]注“廟考”至“墉下”?！疳屧唬喊浮吨芏Y。司幾筵》云“每敦一幾”，鄭注云：“《周禮》雖合葬及時(shí)，同在殯，皆異幾，體實(shí)不同，祭於廟同幾，精氣合?！庇帧都澜y(tǒng)》云“設(shè)同幾”，同幾即同席，此即祭於廟中而別席者。此既廟見(jiàn)，若生時(shí)見(jiàn)舅姑，舅姑別席異面，是以今亦異席別面，象生，不與常祭同也。

　　鄭知“廟，考妣廟”者，《曾子問(wèn)》云“擇日而見(jiàn)於禰”，又象生時(shí)見(jiàn)舅姑，故知考妣廟也。　　祝盥，婦盥于門外。婦執(zhí)菜，祝帥婦以入。祝告，稱婦之姓，曰：“某氏來(lái)婦，敢奠嘉菜于皇舅某子?！保◣?，道也。入，入室也。某氏者，齊女則曰姜氏，魯女則曰姬氏。來(lái)婦，言來(lái)為婦。嘉，美也?；剩?。）

　　[疏]釋曰：洗在門外，祝與婦就而盥之者，此亦異於常祭，象生見(jiàn)舅姑，在外沐浴，乃入舅姑之寢，故洗在門外也。云“祝帥婦以入”者，象《特牲》陰厭，祝先主人入室也。云“某子”者，言若張子、李子也?！　D拜，扌及地，坐奠菜于幾東席上，還，又拜如初。（扌及地，手至地也。

　　婦人扌及地，猶男子稽首。）　　[疏]注“扌及地”至“稽首”?！疳屧唬涸啤稗屑暗兀种恋亍闭?，以手之至地謂之扌及地，則首不至手，又與男子空首不同。云“婦人扌及地，猶男子稽首”者，婦人肅拜為正，今云扌及地，則婦人之重拜也，猶男子之稽首，亦拜中之重，故以相況也。案《周禮。大祝》：“辨九拜，一曰稽首，二曰頓首，三曰空首，四曰振動(dòng)，五曰吉拜，六曰兇拜，七曰奇拜，八曰褒拜，九曰肅拜。”鄭云：“稽首，拜頭至地也。頓首，拜頭叩地也?？帐?，拜頭至手，所謂拜手也?！　〖荩荻峄?，謂齊衰不杖以下者。言吉者，此殷之兇拜，周以其與頓首相近，故謂之吉拜云。兇拜，稽顙而後拜，謂三年服者。振動(dòng)，謂戰(zhàn)栗變動(dòng)之拜。

　　鄭大夫云：“奇拜，謂一拜也。褒讀為報(bào)，報(bào)拜，再拜是也?！编嵭^“一拜，答臣下拜。再拜，拜神與尸?！编嵥巨r(nóng)云：“肅拜，但俯下手，今時(shí)扌壹是也?！?br>
　　但九拜之中，四者是正拜，即稽首、頓首、空首、肅拜是也?；?，拜中之重，是臣拜君之拜也。頓首，平敵相與之拜，故《左氏傳》齊侯拜魯侯為稽首，魯君答以頓首。齊於魯責(zé)稽首，答曰：“天子在，無(wú)所稽首?！笔浅检毒曰?，故《燕禮》臣與君皆云稽首也?？帐渍?，君答臣下拜也。肅拜者，婦人以肅拜為正，若以男子於軍中亦肅拜，故《左氏傳》晉至云“敢肅使者”是也。馀五者皆依於正拜。振拜，鄭云《書(shū)》曰王動(dòng)色變者，是武王觀兵，白魚(yú)入王舟，王動(dòng)色變，武王於時(shí)拜天神，為此拜當(dāng)稽首也。奇拜既為一拜，是君答臣下之拜，當(dāng)以附空首也。褒拜為尸及神，亦當(dāng)附稽首也。其吉拜，先吉拜為頓首，後稽顙，則吉拜當(dāng)附頓首也。兇拜為先稽顙，後吉拜之，此周之三年之喪拜，後為吉拜，當(dāng)附稽首也?！蹲笫蟼鳌纺沦缨泌w氏，頓首於宣子者，私求法，故不為肅拜?！　　秵市∮洝吩啤皨D人為夫與長(zhǎng)子稽顙”者，為重喪，故亦不肅拜也。

　　婦降堂，取菜入。祝曰：“某氏來(lái)婦，敢告于皇姑某氏。”奠菜于席，如初禮。（降堂，階上也。室事交乎戶，今降堂者，敬也。於姑言敢告，舅尊於姑。）

　　[疏]“婦降”至“初禮”?！疳屧唬捍藶閬?lái)婦奠於姑，設(shè)於北坐之前以見(jiàn)姑也?！鹱ⅰ敖堤谩敝痢办豆谩??！疳屧唬翰恢痹平刀平堤谜?，則在階上，故云“降堂，階上”也。云“室事交乎戶，今降堂者，敬也”者，室事交乎戶，《禮器》文。彼子路與季氏之祭，云：“室事交乎戶，堂事交乎階”。今此既是室之事，當(dāng)交於戶，今乃交於階，故言敬也。云“於姑言敢告，舅尊於姑”者，上文於舅言“敢奠嘉菜”，不言告，是舅尊於姑，言告，是姑卑也?！　D出，祝闔牖戶。（凡廟無(wú)事則閉之。）

　　[疏]注“凡廟無(wú)事則閉之”?！疳屧唬合妊噪会嵫詰粽撸汝H牖，後閉戶，故為文然也。以其祭訖則闔牖戶，明是無(wú)事則閉之，以其鬼神尚幽ウ故也。

　　老醴婦于房中，南面，如舅姑醴婦之禮。（因於廟見(jiàn)禮之。）

　　[疏]釋曰：舅姑生時(shí)，見(jiàn)訖，舅姑使贊醴婦於寢之戶牖之。今舅姑沒(méi)者，使老醴婦於廟之房中，其禮則同，使老及處所則別也?！鹱ⅰ耙蜢稄R見(jiàn)禮之”。

　　○釋曰：象舅姑生時(shí)，因見(jiàn)禮之，故此亦因廟見(jiàn)禮之也。

　　婿饗婦送者丈夫、婦人，如舅姑饗禮。　　[疏]釋曰：舅姑存，舅姑自饗送者，如上文。今舅姑沒(méi)，故婿兼饗丈夫、婦人，如舅姑饗禮，并有贈(zèng)錦之等。　　記。士昏禮，凡行事，必用昏昕，受諸禰廟。辭無(wú)不腆，無(wú)辱。（用昕，使者。用昏，婿也。腆，善也。賓不稱幣不善，主人不謝來(lái)辱。）

　　[疏]“記士昏”至“無(wú)辱”。○釋曰：凡言“記”者，皆經(jīng)不備者也?！鹱ⅰ坝藐俊敝痢皝?lái)辱”?！疳屧唬涸啤坝藐浚拐摺?，謂男氏使向女家納采、問(wèn)名、納吉、納徵、請(qǐng)期五者，皆用昕。昕即明之始，君子舉事尚早，故用朝旦也。云“用昏，婿也”者，謂親迎時(shí)也。知“辭無(wú)不腆”者，《郊特牲》云：“告之以直、信。信，事人也。信，婦德也?！弊⒃疲骸按硕咚越虌D正直信也?！笔琴e納徵之時(shí)，不得謙虛為辭也。云“主人不謝來(lái)辱”者，此亦是不為謙虛，教女正直之義也。

　　摯不用死，皮帛必可制。（摯，雁也。皮帛，儷皮、束帛也。）　　[疏]釋曰：云“摯不用死”者，凡摯亦有用死者，是以《尚書(shū)》（元缺起卷首止此）云“三帛二牲一死摯”，即士摯雉。今此亦是士禮，恐用死雁，故云不用死也。云“皮帛必可制”者，可制為衣物，此亦是教婦以誠(chéng)信之義也。

　　臘必用鮮，魚(yú)用鮒，必ゾ全。（ゾ全者，不饣委敗，不剝傷。）　　[疏]“臘必”至“ゾ全”?！鹱ⅰ哎救敝痢皠儌??！疳屧唬号D用鮮者，義取夫婦日新之義。云“魚(yú)用鮒”者，義取夫婦相依附者也。云“ゾ必全”者，義取夫婦全節(jié)無(wú)虧之理。此并據(jù)同牢時(shí)也。

　　女子許嫁，笄而醴之，稱字。（許嫁，已受納徵禮也。笄女之禮，猶冠男也，使主婦女賓執(zhí)其禮。）

　　[疏]“女子”至“稱字”。○釋曰：女子許嫁，謂年十五已上至十九已下。

　　案《曲禮》：“女子許嫁，纓?！庇畜羌嬗欣t，示有系屬。此不言纓，文不具也。

　　云“醴之，稱字”者，猶男于冠醴之稱字，同。是以《禮記。喪服小記》云：

　　“丈夫冠而不為殤，婦人笄而不為殤?！笔瞧淞x同也?！鹱ⅰ霸S嫁”至“其禮”?！　　疳屧唬褐霸S嫁，已受納徵禮也”者，以納采、問(wèn)名、納吉三禮雖使者往來(lái)，未成交親，故《曲禮》云：“非受幣，不交不親?！编崜?jù)納徵，唯未行請(qǐng)期、親迎也，二者要待女二十為之。云“笄女之禮，猶冠男也，使主婦女賓執(zhí)其禮”者，案《雜記》云：“女雖未許嫁，年二十而笄，禮之，婦人執(zhí)其禮?！编嵶⒃疲?br>
　　“言婦人執(zhí)其禮，明非許嫁之笄?！北艘苑窃S嫁笄輕，故無(wú)主婦女賓，使婦人而已。明許嫁笄，當(dāng)使主婦對(duì)女賓執(zhí)其禮，其儀如冠男也。又許嫁者，用醴禮之；不許嫁者，當(dāng)用酒醮之，敬其早得禮也。

　　祖廟未毀，教于公宮，三月。若祖廟已毀，則教于宗室。（祖廟，女高祖為君者之廟也。以有緦麻之親，就尊者之宮，教以婦德、婦言、婦容、婦功。宗室，大宗之家。）

　　[疏]“祖廟”至“宗室”。○注“祖廟”至“之家”?！疳屧唬捍酥^諸侯同族之女將嫁之前教成之法。經(jīng)直云“祖廟”，鄭知“女高祖為君者之廟也，以有緦麻之親”者，以其諸侯立五廟，大祖之廟不毀，親廟四，以次毀之。經(jīng)云“未毀”與“已毀”，是據(jù)高祖之廟而言，故云“祖廟，女高祖為君者之廟也”。共承高祖，是四世緦麻之親。若三世共曾祖曾祖，小功之親。若共祖，大功之親。

　　若共禰廟，是齊衰之親，則皆教於公宮。今直言“緦麻”者，舉最疏而言親者，自然教於公宮可知也。云“教以婦德、婦言、婦容、婦功”者，《昏義》文，鄭彼注云：“婦德，貞順也。婦言，辭令也。婦容，婉娩也。婦功，絲麻也?！痹啤白谑遥笞谥摇闭?，案《喪服小記》“繼別為宗”，謂別子之世長(zhǎng)子族人來(lái)宗事之者，謂之宗者，收族者也。高祖之廟既毀，與君絕服者，則皆於大宗之家教之。又小宗有四，或繼祖，或繼禰，或繼曾祖，或繼高祖，此等至五代皆遷不就之教者，小宗卑故也。

　　問(wèn)名，主人受雁，還，西面對(duì)。賓受命乃降。（受雁于兩楹，南面，還于阼階上，對(duì)賓以女名。）

　　[疏]“問(wèn)名”至“乃降”?！鹱ⅰ笆苎恪敝痢芭??！疳屧唬捍艘嘤浗?jīng)不具者。案經(jīng)直云“問(wèn)名，如納采之禮”，納采禮中無(wú)主人西面對(duì)事，故記之也。

　　知“受雁於兩楹，南面”者，納采時(shí)賓“當(dāng)阿東面致命，主人阼階上北面再拜”，又云“授于楹南面”，問(wèn)名如納采之禮，故亦楹南面授雁，於彼唯不云“西面”，故記之也。云“還于阼階上，對(duì)賓以女名”者，此即西面對(duì)，與拜時(shí)北面異處也?！　〖栗?，始扌及壹祭，又扌及再祭。賓右取脯，左奉之，乃歸，執(zhí)以反命。

　　（反命，謂使者問(wèn)名、納吉、納徵、請(qǐng)期，還報(bào)於婿父。）

　　[疏]“祭醴”至“反命”?！疳屧唬涸啤凹栗贰闭撸^贊醴婦之時(shí)，禮成於三，其為三祭之時(shí)。始祭醴云“初”，故始扌及壹祭，後祭醴又扌及為再祭也。

　　云“賓右取脯，左奉之，乃歸”者，經(jīng)直云“降筵北面坐取脯”，不言用左右手，故記之也。云“右取脯，左奉之”者，謂先用右手取得脯，乃用左手兼奉之，以降授從者於西階下，乃歸，執(zhí)以反命。○注“反命”至“婿父”?！疳屧唬褐疵谴藛?wèn)名、納吉、納徵、請(qǐng)期者，以下云：“凡使者歸，反命曰‘某既得將事矣，敢以禮告’。”言“凡”非一，則知四者皆有反命也。以納采與問(wèn)名同使，親迎又無(wú)使者，故據(jù)此四者而言也。

　　納徵，執(zhí)皮，攝之，內(nèi)文，兼執(zhí)足，左首。隨入，西上，參分庭一在南?！　。〝z猶辟也。兼執(zhí)足者，左手執(zhí)前兩足，右手執(zhí)後兩足。左首，象生?！肚Y》曰：“執(zhí)禽者左首?！彪S入，為門中厄狹。西上，中庭位并。）

　　[疏]“納徵”至“在南”?！疳屧唬喊附?jīng)直云“納徵，玄束帛、儷皮，如納吉禮”，則授幣得如授雁之禮，至於庭實(shí)之皮，無(wú)可相如，故記之。○注“攝猶”至“位并”?！疳屧唬簣?zhí)皮者相隨而入，至庭北面，皆以西為左，一手執(zhí)兩足，毛在內(nèi)，故云“內(nèi)文”。云“左首，象生”者，案《聘禮》“執(zhí)皮者皆左首”，此亦執(zhí)皮而左首，故云象生。與執(zhí)禽者同，故引《曲禮》“執(zhí)禽者左首”為證。

　　必象生者，取婦人生息之義。云“隨入為門中厄狹”者，皮皆橫執(zhí)之。案《匠人》云“廟門容大扃七個(gè)”，注云：“大扃，牛鼎之扃，長(zhǎng)三尺，每扃為一個(gè)，七個(gè)二丈一尺?！北颂熳訌R門。此士之廟門降殺，甚小，故云門中厄狹，故隨入得并也。云“西上，中庭位并”者，俱北面西上也。

　　賓致命，釋外足見(jiàn)文。主人受幣。士受皮者自東出于後，自左受，遂坐攝皮，逆退，東壁。（賓致命，主人受幣，庭實(shí)所用為節(jié)。士，謂若中士、下士不命者，以主人為官長(zhǎng)。自，由也。）

　　[疏]“賓致”至“東壁”?！疳屧唬捍艘酁榻?jīng)不見(jiàn)主人之士受皮之事，故記之也。云“釋外足”者，據(jù)人北面以足向上執(zhí)之，足遠(yuǎn)身為外，釋之則文見(jiàn)，故釋外足見(jiàn)文也。云“士受皮”者，取皮自東方，出于後者，謂自東方出於執(zhí)皮者之後，至於左北面受之，故云也。云“逆退”者，二人相隨，自東而西，今以後者先向東行，故云逆退也。○注“賓致”至“由也”。○釋曰：云“賓致命，主人受幣，庭實(shí)所用為節(jié)”者，以其上經(jīng)納徵、授幣如納吉之禮，其目已具。今言之者，為執(zhí)皮者釋外足見(jiàn)文，及士受皮時(shí)節(jié)不見(jiàn)，故云賓堂上致命時(shí)，庭中執(zhí)皮者釋外足見(jiàn)文；主人堂上受幣時(shí)，主人之士於堂下受取皮，是其庭實(shí)所用為節(jié)也。　　云“士，謂若中士、下士不命者”，但諸侯之士，國(guó)皆二十七人。依《周禮。典命》：侯伯之士一命，子男之士不命。命與不命，國(guó)皆分為三等：上九，中九，下九。案《周禮》三百六十官，皆有官長(zhǎng)，其下皆有屬官。但天子之士，上士三命，中士再命，下士一命，與諸侯之士異。若諸侯上、中、下士同命。今言士，謂若中士、下士不命者，據(jù)上士為官長(zhǎng)者。若主人是中士，則士是下士；若主人是下士，則士是不命之士、府史之等。此不命與子男之士不命者別，彼雖不得君簡(jiǎn)策之命，仍得人君口命為士。此則不得君命，是官長(zhǎng)自辟除者也。案《既夕》宰舉幣是士之府史，則庭實(shí)胥徒為之。云“自，由也”者，謂由執(zhí)皮者之左受之也。

　　父醴女而俟迎者，母南面于房外。（女既次純衣，父醴之于房中，南面，蓋母薦焉，重昏禮也。女奠爵于薦東，立于位而俟婿。婿至，父出，使擯者請(qǐng)事。　　母出南面房外，示親授婿，且當(dāng)戒女也。）

　　[疏]“公醴”至“房外”?！鹱ⅰ芭取敝痢芭病薄！疳屧唬捍艘嗲敖?jīng)不具，故記之。云“女既次純衣，父醴之于房中，南面”者，見(jiàn)於上文。云“蓋母薦焉”者，舅姑共饗，婦姑薦脯醢，故知父母醴女亦母薦脯醢，重昏禮，故母薦也。云“女奠爵于薦東，立于位而俟婿”者，案《士冠禮》子與醮子及此篇禮賓、禮婦皆奠爵于薦東，明此亦奠薦東也。云“婿至，父出，使擯者請(qǐng)事”者，見(jiàn)于上文。云“母出南面房外，示親授婿，且當(dāng)戒女也”者，并參下文而言也。

　　女出于母左，父西面戒之，必有正焉。若衣、若笄，母戒諸西階上，不降。

　　（必有正焉者，以戒使不忘。）

　　[疏]“女出”至“不降”?！疳屧唬捍擞浺嘟?jīng)不具。以母出房戶之西南面，女出房西行，故云“出于母左”。父在阼階上西面，故因而戒之。云“母戒諸西階上”者，母初立房西，女出房，母行至西階上，乃戒之也?！鹱ⅰ氨赜小敝痢安煌?。○釋曰：云“戒使不忘”者，謂衣笄恒在身而不忘，持戒亦然，故戒使不忘也。下文父母及庶母重行戒者，并與此文相續(xù)成也。此士禮，父母不降送。案桓公三年經(jīng)書(shū)：“九月，齊侯送姜氏于ん?！薄洱狭簜鳌吩唬骸岸Y，送女，父不下堂，母不出祭門?！奔篱T則廟門，言不出廟門，則似得下堂者，彼諸侯禮，與此異。以其大夫、諸侯、天子各有昏禮，故不同也。

　　婦乘以幾。從者二人坐持幾，相對(duì)。（持幾者，重慎之。）

　　[疏]“婦乘以幾”?！鹱ⅰ俺謳渍咧厣髦薄！疳屧唬荷辖?jīng)雖云“婦乘以幾”，不見(jiàn)從者二人持之，故記之也。此幾謂將上車時(shí)而登，若王后則履石，大夫、諸侯亦應(yīng)有物履之，但無(wú)文以言。今人猶用臺(tái)，是石幾之類也?！　D入寢門，贊者徹尊冪，酌玄酒，三屬于尊，棄馀水于堂下階，加勺。

　　（屬，注也。玄酒，氵兌水貴新，昏禮又貴新，故事至乃取之，三注于尊中。）

　　[疏]“婦入”至“加勺”?！疳屧唬航?jīng)中唯置酒尊，不見(jiàn)徹冪以下事，故記之?！鹱ⅰ皩僮ⅰ敝痢白鹬小??！疳屧唬航?jīng)云“酌玄酒三注於尊”，謂於外器中酌取。此氵兌水三度注於玄酒尊中，禮成於三，故三注之也。云“玄酒，氵兌水貴新”者，案《郊特牲》云：“明水氵兌齊，貴新也?！庇衷疲骸胺层邇?，新之也?！笔嵌Y有貴新也。今昏禮，事至乃取之，故云貴新也。若然，禮有玄酒、氵兌水、明水三者，各逐事物生。名玄酒，據(jù)色而言，氵兌水據(jù)新取為號(hào)，其實(shí)一也。以上古無(wú)酒，用水為酒，後代雖有酒，用之配尊，不忘本故也。明水者，案《周禮。秋官。司ピ氏》云“以陰鑒取明水於月”，《郊特牲》云：“其謂之明水也，由主人之著此水也?！弊⒃疲骸爸q成也。言主人齊，此水乃成可得也?！迸渥鹬疲萍有?，郁鬯與五齊皆用明水配之?！督继厣吩莆妪R加明水，三酒加玄酒，不言郁鬯者，記人文略也。相對(duì)，玄酒與明水別；通而言之，明水亦名玄酒。故《禮運(yùn)》云“玄酒在室”，彼配郁鬯，五齊是明水，名為玄酒也。以其俱是水，故通言水也。若天子、諸侯祭祀，得郁鬯與五齊、三酒并用。卿大夫、士祭直用三酒與玄酒，無(wú)五齊與郁鬯。又明水若生人相禮不忘本，亦得用，以其用醴醴，則五齊之中醴齊之類也。

　　，緇被里，加于橋。舅答拜，宰徹。（被，表也。有衣者，婦見(jiàn)舅姑，以飾為敬。橋，所以，其制未聞。今文橋?yàn)殒€。）

　　[疏]“緇”至“徹”。○釋曰：上經(jīng)雖云，不言表里加飾之事，故記之也?！　D席薦饌于房。（醴婦，饗婦之席薦也。）

　　[疏]“婦席薦饌于房”?！鹱ⅰ磅穻D”至“薦也”?！疳屧唬捍艘囔督?jīng)不見(jiàn)，故記之。但醴婦時(shí)唯席與薦，無(wú)俎，其饗婦非直有席薦，并有俎。俎則不饌于房，從鼎升于俎，入設(shè)于席前。今據(jù)醴婦時(shí)，同有席與薦饌于房中者而言也。

　　饗婦，姑薦焉。（舅姑共饗婦，舅獻(xiàn)爵，姑薦脯醢。）　　[疏]“饗婦姑薦焉”。○釋曰：經(jīng)直言“舅姑共饗婦，以一獻(xiàn)之禮”，時(shí)同自明，不言姑薦，故記之也。

　　婦洗在北堂，直室東隅，篚在東，北面盥。（洗在北堂，所謂北洗。北堂，房中半以北。洗南北直室東隅，東西直房戶與隅。）

　　[疏]“婦洗”至“面盥”?！疳屧唬航?jīng)唯言“北洗”，不言洗處及篚，故記之也?！鹱ⅰ跋丛凇敝痢坝绛选??！疳屧唬悍颗c室相連為之房，無(wú)北壁，故得北堂之名，故云“洗在北堂”也。云“所謂北洗”者，所謂經(jīng)中北洗也。云“北堂，房半以北”者，以其南堂是戶外，半以南得堂名，則堂是戶外之稱，則知此房半以北得堂名也。知房無(wú)北戶者，見(jiàn)上文云尊于房戶之東，房有南戶矣。《燕禮》、《大射》皆云羞膳者升自北階，立于房中。不言入房，是無(wú)北壁而無(wú)戶，是以得設(shè)洗直室東隅也。云“洗南北直室東隅”者，是南北節(jié)也。云“東西直房戶與隅”者，是東西節(jié)也。

　　婦酢舅，更爵，自薦。（更爵，男女不相因也。）　　[疏]“婦酢舅更爵自薦”?！疳屧唬褐^舅姑饗婦獻(xiàn)時(shí)，舅姑薦。今婦酢舅，婦自薦之，嫌別人薦，故記之也。

　　不敢辭洗，舅降則辟于房，不敢拜洗。（不敢與尊者為禮。）　　[疏]“不敢”至“拜洗”?！疳屧唬捍耸庐?dāng)在婦酢舅之上，退之在下者，欲見(jiàn)酬酒洗時(shí)亦不辭，故也。此對(duì)《士冠》、《鄉(xiāng)飲酒》之等主與賓為禮，皆辭洗，此則不敢也。此事於經(jīng)不見(jiàn)，故記之也。

　　凡婦人相饗，無(wú)降。（姑饗婦人送者于房，無(wú)降者，以北洗篚在上。）

　　[疏]“凡婦人相饗無(wú)降”?！鹱ⅰ肮灭嫛敝痢霸谏稀薄！疳屧唬罕驹O(shè)北洗，為婦人有事不下堂。今以北洗及篚在上，故不降。經(jīng)不言，故記之也。言“凡”

　　者，欲見(jiàn)舅姑共饗婦及姑饗婦人送者皆然，故言凡也。

　　婦入三月，然後祭行。（入夫之室三月之後，於祭乃行，謂助祭也。）

　　[疏]“婦入”至“祭行”?！鹱ⅰ叭敕颉敝痢凹酪病薄！疳屧唬捍藫?jù)舅在無(wú)姑，或舅沒(méi)姑老者。若舅在無(wú)姑，三月不須廟見(jiàn)，則助祭。案《內(nèi)則》云“舅沒(méi)則姑老”者，謂姑六十亦傳家事，任長(zhǎng)婦。婦入三月廟見(jiàn)，祭菜之後亦得助夫祭，故鄭云“謂助祭也”。此亦謂婦，其庶婦無(wú)此事。亦以經(jīng)不見(jiàn)，故記之也。

　　庶婦，則使人醮之，婦不饋。（庶婦，庶子之婦也。使人醮之，不饗也。酒不酬酢曰醮，亦有脯醢。婦酌之以醴，尊之。庶婦酌之以酒，卑之。其儀則同。

　　不饋者，共養(yǎng)統(tǒng)於也。）　　[疏]“庶婦”至“不饋”?！鹱ⅰ笆鼖D”至“也”?！疳屧唬翰火嬚撸鸳脣D不醮而有饗。今使人醮之，以醮替饗，故使人醮之，不饗也。云“酒不酬酢曰醮”者，亦如庶子醮。然知“亦有脯醢”者，以其饗婦及醮子皆有脯醢，故知亦有脯醢也。云“其儀則同”者，婦用醴於客位，東面拜受醴，贊者北面拜送。　　今庶婦雖於房外之西，亦東面拜受，醮者亦北面拜送，故云其儀則同也。云“不饋者，共養(yǎng)統(tǒng)於也”者，謂不盥饋特豚，以其共養(yǎng)統(tǒng)于婦也。

　　昏辭曰：“吾子有惠，貺室某也。（昏辭，擯者請(qǐng)事告之辭。吾子，謂女父也。稱有惠，明下達(dá)。貺，賜也。室猶妻也。子謂公冶長(zhǎng)可妻也。某，婿名）　　[疏]“昏辭”至“某也”。○注“昏辭”至“婿名”?！疳屧唬亨嵵柁o是“擯者請(qǐng)事告之辭”者，以其言“吾子有惠貺室某也”，是使告主人之辭，明知是擯者出門請(qǐng)事，使者告之辭也。知“吾子，謂女父”者，請(qǐng)事告擯者，稱前已有惠，貺其妻於婿某，申明是女父，乃得以女許人，故知吾子女父也。云“明下達(dá)”者，此擯者稱有惠貺室，即婿家舊已有辭下達(dá)女家，見(jiàn)許，今得言貺室也，故引上文下達(dá)以釋此也。引“子謂公冶長(zhǎng)可妻也”者，證以女許人稱貺室，室猶妻也。

　　某有先人之禮，使某也請(qǐng)納采?！保常龈该?。某也，使名也。）

　　[疏]“某有”至“納采”?！鹱ⅰ澳承觥敝痢懊病薄！疳屧唬捍艘嗍鞘拐唛T外，通連上語(yǔ)告擯者之辭也。以其使者稱向主人擯者，故知上某是婿父，下某是使者名也。

　　對(duì)曰：“某之子愚，又弗能教。吾子命之，某不敢辭?！保▽?duì)曰者，擯出納賓之辭。某，女父名也。吾子，謂使者。今文弗為不，無(wú)能字。）

　　[疏]“對(duì)曰”至“敢辭”?！鹱ⅰ皩?duì)曰”至“能字”?！疳屧唬亨嵵皩?duì)曰者，擯出納賓之辭”者，以其上文賓告擯者辭，下經(jīng)致命主人，明此是中擯者出領(lǐng)賓告者辭，下經(jīng)致語(yǔ)入告主人擯者，又領(lǐng)主人此語(yǔ)，以告使者知也。

　　致命，曰：“敢納采?！眴?wèn)名，曰：“某既受命，將加諸卜，敢請(qǐng)女為誰(shuí)氏？”

　?。?，使者名也。誰(shuí)氏者，謙也，不必其主人之女。）

　　[疏]“致命曰：“敢納采”?！疳屧唬捍耸拐呱茫旅吨魅宿o。若然，亦當(dāng)有主人對(duì)辭，如納徵致命，主人對(duì)辭，不言之者，文不具也。問(wèn)名，賓在門外請(qǐng)問(wèn)名，主人許。無(wú)辭者，納采、問(wèn)名同使，前已相親於納采，許昏訖，故於問(wèn)名略，不言主人所傳辭也。是以於此直見(jiàn)賓升堂，致命主人之辭也。自此已下有納吉、納徵、請(qǐng)期之等，皆有門外賓與擯者傳辭。及升堂致命，主人對(duì)，或理有不須而言，或理須辭而文不具以情商度，義可皆知也?！鹱ⅰ澳呈埂敝痢爸?。

　　○釋曰：知“某，使者名也”者，以使者對(duì)主人稱某，既受命，明是使者之名也。

　　云“誰(shuí)氏者，謙也”者，以其下達(dá)乃納采，則知女之姓矣。今乃更問(wèn)主人女為誰(shuí)氏者，恐非主人之女，假外人之女收養(yǎng)之，是謙，不敢必其主人之女也。其本云問(wèn)名，而云誰(shuí)氏者，婦人不以名行，明本不問(wèn)女之三月名，此名即姓號(hào)之名。若《尚書(shū)》孔注云：“虞氏，舜名?！彼礊橹u號(hào)，猶為名解之，明氏姓亦得為名。

　　若然，本問(wèn)名上氏姓，故云誰(shuí)氏也?！　?duì)曰：“吾子有命，且以備數(shù)而擇之，某不敢辭。”（卒曰某氏，不記之者，明為主人之女。）

　　[疏]“對(duì)曰”至“敢辭”?！疳屧唬涸啤拔嶙佑忻闭?，正謂行納采、問(wèn)名，使者將命來(lái)，是已有命來(lái)?yè)?，即是且以備?shù)而擇之也?！鹱ⅰ白湓弧敝痢爸?。

　　○釋曰：云“卒曰某氏”者，主人終卒對(duì)客之辭，當(dāng)云某氏對(duì)使也。云“不記之”

　　者，明為主人之女者。若是他女，當(dāng)稱女氏以答。今不言之者，明是主人之女。

　　容舊知之，故不對(duì)，是以云“明為主人之女”也。

　　醴，曰：“子為事故，至於某之室。某有先人之禮，請(qǐng)醴從者。”（言從者，謙不敢斥也。今文於為于。）對(duì)曰：“某既得將事矣，敢辭。”（將，行）“先人之禮，敢固以請(qǐng)。”（主人辭，固，如故。）“某辭不得命，敢不從也。”　?。ㄙe辭也，不得命者，不得許己之命，）　　納吉，曰：“吾子有貺命，某加諸卜，占曰吉，使某也敢告?！保ㄙL，賜也。

　　賜命，謂許以女名也。某，婿父名。）

　　[疏]注“貺賜”至“父名”?！疳屧唬褐呈切龈该撸云湓啤懊臣又T卜”是婿父卜，故知某是婿父名。

　　對(duì)曰：“某之子不教，唯恐弗堪。子有吉，我與在，某不敢辭?！保ㄅc猶兼也。古文與為豫。）

　　[疏]“對(duì)曰”至“敢辭”?！鹱ⅰ芭c猶兼也”?！疳屧唬涸啤拔遗c在”，以其夫婦一體，夫既得吉，婦吉可知，故云我兼在，占吉中也。

　　納徵，曰：“吾子有嘉命，貺室某也。某有先人之禮，儷皮束帛，使某也請(qǐng)納徵。”致命，曰：“某敢納徵?！睂?duì)曰：“吾子順先典，貺某重禮，某不敢辭，敢不承命！”（典，常也，法也。）

　　[疏]“納徵”至“承命”?！疳屧唬何嶙佑忻韵轮痢罢?qǐng)納徵”，是門外向擯者辭也。云致“命曰，某敢納徵”者，是所升堂致命辭也。云“對(duì)曰”者，是堂上主人對(duì)辭也。

　　請(qǐng)期，曰：“吾子有賜命，某既申受命矣。惟是三族之不虞，使某也請(qǐng)吉日?！薄　。ㄈ澹^父昆弟、已昆弟、子昆弟。虞，度也。不億度，謂卒有死喪，此三族者，己及子皆為服期，期服則逾年，欲及今之吉也?！峨s記》曰：“大功之末，可以冠子、嫁子?！保　疏]“請(qǐng)期”至“吉日”?！疳屧唬涸啤澳臣壬晔苊印闭撸?，重也。謂前納采已後，每度重受主人之命也。云“惟是三族之不虞，使某也請(qǐng)吉日”者，今將成昏，須及吉時(shí)，但吉兇不相干，若值兇，不得行吉禮，故云惟是三族。死生不可億度之事，若值死時(shí)，則不得娶，及今吉時(shí)，使某請(qǐng)吉日以成昏禮也?！鹱ⅰ叭濉敝痢凹拮印??！疳屧唬亨嵵迨歉?、己、子三者之昆弟者，若大功之喪服內(nèi)不廢成禮，若期，親內(nèi)則廢，故舉合廢者而言。以其父昆弟則伯、叔及伯、叔母，己昆弟則已之親兄弟，子昆弟則己之子、庶子者，皆己之齊衰期服之內(nèi)親故，三族據(jù)三者之昆弟也。引《雜記》者，見(jiàn)大功小功之末，既葬，則可以嫁子、娶妻，經(jīng)曰三族，不據(jù)之矣。今據(jù)父之昆弟期，於子小功，不得與子娶妻。若於子期，於父小功，亦不得娶妻。知今皆據(jù)婿之父而言。若然，己、父昆弟於子為小功而言，此三族者，己與子皆為服期者，亦據(jù)大判而言耳?！　?duì)曰：“某既前受命矣，唯命是聽(tīng)?！保ㄇ笆苊?，申前事也。）曰：“某命某聽(tīng)命于吾子?！保ㄔ荒常龈该病＃?duì)曰：“某固唯命是聽(tīng)。”使者曰：　　“某使某受命，吾子不許，某敢不告期！”曰某日。（某，吉日之甲乙。）

　　[疏]注“某吉日之甲乙”?！疳屧唬涸啤霸荒橙铡闭?，是使者付主人吉日之辭。云“某，吉日之甲乙”者，謂以十日配十二辰，若云甲子、乙丑、丙寅、丁卯之類，故鄭略舉甲乙而言之也。

　　對(duì)曰：“某敢不敬須！”（須，待）

　　凡使者歸，反命，曰：“某既得將事矣，敢以禮告?！保ǜ?，禮所執(zhí)脯。）

　　[疏]注“告禮所執(zhí)脯”。○釋曰：知禮是所執(zhí)脯者，上文禮賓，賓皆北面取脯，降授從者。今此云歸以反命，故知禮是所執(zhí)脯也。

　　主人曰：“聞命矣?！?br>
　　父醮子，（子，婿。）　　[疏]“父醮子”?！疳屧唬号付Y女用醴，又在廟。父醮子用酒，又在寢?！　〔煌?，父禮女者，以先祖遺體許人，以他族，婦人外成，故重之而用醴，復(fù)在廟告先祖也。男子直取婦入室，無(wú)不反之，故輕之，而用酒在寢。知醮子亦不在廟者，若在廟以禮，筵於戶西，右?guī)撞忌裎?，今不言，故在寢可知也?！　∶?，曰：“往迎爾相，承我宗事。（相，助也。宗事，宗廟之事。）勖帥以敬先妣之嗣，若則有常?！保ㄛ茫阋?。若猶女也。勉帥婦道，以敬其為先妣之嗣。女之行則當(dāng)有常，深戒之。《詩(shī)》云：“大姒嗣徽音?！保?br>
　　[疏]“勖帥”至“有?！??！鹱ⅰ佰妹恪敝痢盎找簟??！疳屧唬涸啤耙跃雌錇橄儒谩闭?，謂婦人入室，使之代姑祭也。“《詩(shī)》云大姒嗣徽音”者，《大雅。文王》詩(shī)。大姒者，文王妃。嗣，繼。徽，美也。娶大姒，明以繼先妣美音也。引之者，證敬其為先妣之嗣也。

　　子曰：“諾。唯恐弗堪，不敢忘命?！?br>
　　賓至，擯者請(qǐng)，對(duì)曰：“吾子命某，以茲初昏，使某將，請(qǐng)承命?！保ㄙe，婿也。命某，某，婿父名。茲，此也。將，行也。使某行昏禮來(lái)迎。）

　　[疏]“賓至”至“承命”?！鹱ⅰ百e婿”至“來(lái)迎”?！疳屧唬涸啤懊?，某，婿父名”者，以其經(jīng)有二某，命某者，是婿自稱之，以對(duì)擯者也。經(jīng)云“使某”者，是婿名，故不言也。

　　對(duì)曰：“某固敬具以須。”

　　父送女，命之，曰：“戒之敬之，夙夜違命?！保ㄙ恚缫?，早起夜臥。

　　命，舅姑之教命。古文為無(wú)。）

　　[疏]“父送”至“違命”?！疳屧唬荷纤团畷r(shí)，父母俱戒訖，今此記人又云此戒者，當(dāng)同是送女時(shí)，并有此戒，續(xù)成前語(yǔ)。庶母所戒亦然。以前後語(yǔ)時(shí)不同，故記人兩處記之。但父戒之，使無(wú)違舅命；母戒之，使無(wú)違姑命，故父云“命”，母云“戒”也。然若此注有云“命舅姑之教”，命有“姑”字者，傳寫誤也。云“古文為無(wú)”，不從者，以許氏《說(shuō)文》毋為禁辭，故從經(jīng)今文毋為正也。

　　母施衿結(jié)，曰：“勉之敬之，夙夜無(wú)違宮事?！保?，佩巾。）　　[疏]“宮事”?！疳屧唬簞t姑命婦之事，若《內(nèi)宰職》云后教六宮，婦人稱宮故也。

　　庶母及門內(nèi)，施ひ，申之以父母之命，命之曰：“敬恭聽(tīng)，宗爾父母之言。

　　夙夜無(wú)愆，視諸衿ひ?！保ㄊ?，父之妾也。ひ，ひ囊也。男ひ革，女ひ絲，所以盛巾之屬，為謹(jǐn)敬。申，重也。宗，尊也。愆，過(guò)也。諸，之也。示之以衿ひ者，皆戒使識(shí)之也。不示之以衣笄者，尊者之戒，不嫌忘之。視乃正字，今文作示，俗誤行之。）

　　[疏]“庶母”至“衿ひ”?！鹱ⅰ笆浮敝痢靶兄?。○釋曰：云“男ひ革，女ひ絲”者，《內(nèi)則》文。男女用物不同，故并引男子ひ革，於經(jīng)無(wú)所當(dāng)也。云“所以盛巾之屬，為謹(jǐn)敬”者，案《內(nèi)則》云“箴、管、線、纟廣，施ひ帙”，鄭云：“ひ帙言施，明為箴管線纟廣有之?！笔扦乙允ⅨЫ碇畬佟４宋锼怨┦戮斯?，故云謹(jǐn)敬也。云“不示之以衣笄者，尊者之戒，不嫌忘之”者，前文父戒以衣笄，此經(jīng)母施衿結(jié)，庶母直示之以衿ひ，不示以衣笄，故鄭決之也。云“視乃正字，今文作示，俗誤行之”者，案《曲禮》云“童子常視毋誑”，注云：　　“視，今之示字?！北俗⑵埔晱氖?，此注以視為正字，以示為俗誤。不同者，但古文字少，故眼日視瞻與以物示人皆作視字，故此注云視乃正字，今文作示，是俗人以今示解古視，故云誤也。彼注云“視今之示字”者，以今曉古，故舉今文示而言，兩注相兼乃具也。

　　婿授綏，姆辭曰：“未教，不足與為禮也。”（姆，教人者。）

　　宗子無(wú)父，母命之。親皆沒(méi)，己躬命之。（宗子者，長(zhǎng)子也。命之，命使者。母命之，在《春秋》“紀(jì)裂來(lái)逆女”是也。躬猶親也，親命之，則“宋公使公孫壽來(lái)納幣”是也。言宗子無(wú)父，是有父者，禮，七十老而傳，八十齊喪之事不及。若是者，子代其父為宗子，其取也，父命之。）　　[疏]“宗子”至“命之”。○注“宗子”至“命之”?！疳屧唬涸啤白谧诱撸瞄L(zhǎng)子也”者，案《喪服小記》云：“繼別宗，繼禰者為小宗?！贝笞?、小宗皆是妻所生長(zhǎng)子也。云“命之，命使者”者，謂納采已下至請(qǐng)期五者，皆命使者也。云“母命之，在《春秋》‘紀(jì)裂來(lái)逆女’是也”者，案隱二年經(jīng)書(shū)：“秋九月，紀(jì)裂來(lái)逆女。”《公羊傳》曰：“裂者何？紀(jì)大夫也。何以不稱使？

　　昏禮不稱主人?！焙涡菰疲骸盀轲B(yǎng)廉遠(yuǎn)恥也?！庇衷疲骸叭粍t曷稱？稱諸父兄師友。宋公使公孫壽來(lái)納幣，則其稱主人何？辭窮也。辭窮者何？無(wú)母也?！毙葑⒃疲骸岸Y，有母，母當(dāng)命諸父兄師友，稱諸父兄師友以行。宋公無(wú)母，莫使命之，辭窮，故自命之。自命之，則不得不稱使?！庇衷疲骸叭粍t紀(jì)有母乎？曰有。有則何以不稱母？母不通也。”休注云：“禮，婦人無(wú)外事，但得命諸父兄師友，稱諸父兄師友以行耳。母命不得達(dá)，故不得稱母通使，文所以遠(yuǎn)別也?！狈⒁嘣疲翰环Q主人，母命不通，故稱使。婦人無(wú)外事，若然，直命使子之父兄師友，使命使者，不自親命使者。此注云“命之，命使者”，似母親命者，鄭略言之，其實(shí)使子父兄師友命使者也。云“躬，猶親也，親命之，則‘宋公使公孫壽來(lái)納幣’是也”者，成八年文，義取《公羊傳》，如向說(shuō)舉納幣，其馀使親命之也。

　　云“言宗子無(wú)父”至“不及”者，案《曲禮》“七十曰老而傳”，注云：“傳家事在子孫，是謂宗子之父。”又《王制》云：“八十齊衰之事弗及也?！弊⒃疲骸　　鞍耸积R，則不祭也。子代之祭，是謂宗子不孤?！倍呓允亲谧佑懈?，雖主家事，其昏事則父命使者也。

　　支子，則稱其宗。（支子，庶昆弟也。稱其宗子命使者。）　　[疏]“支子則稱其宗”?！疳屧唬涸啤胺Q其宗”者，謂命使者，當(dāng)稱宗子以命之，以大、小宗皆然也。

　　弟，稱其兄。（弟，宗子之母弟。）

　　[疏]“弟則稱其兄”?！鹱ⅰ暗茏谧又傅堋?。○釋曰：知此弟是宗子同母弟者，以上支子謂庶昆弟，稱其宗子命使者，故知此弟宗子同母弟也。

　　若不親迎，則婦入三月然後婿見(jiàn)，曰：“某以得為外昏姻，請(qǐng)覿?！保ㄅ戏Q昏，婿氏稱姻。覿，見(jiàn)。）

　　[疏]“若不”至“請(qǐng)覿”?！疳屧唬荷弦蜒杂H迎，自此已下至篇末論婿不親迎，過(guò)三月及婿往見(jiàn)婦父母事也。必亦待三月者，亦如三月婦廟見(jiàn)，一時(shí)天氣變，婦道成。故見(jiàn)外舅姑，自此至“敢不從”，并是婿在婦家大門外與擯者請(qǐng)對(duì)之辭?！　　鹱ⅰ芭稀敝痢坝]見(jiàn)”。○釋曰：“女氏稱昏，婿氏稱姻者，《爾雅。釋親》文。所以別男女，則男曰昏，女曰姻者，義取婿昏時(shí)往娶，女則因之而來(lái)。及其親，則女氏稱昏，男氏稱姻，義取送女者昏時(shí)往男家，因得見(jiàn)之故也。

　　主人對(duì)曰：“某以得為外昏姻之?dāng)?shù)，某之子未得濯溉於祭祀，是以未敢見(jiàn)。

　　今吾子辱，請(qǐng)吾子之就宮，某將走見(jiàn)。”（主人，女父也。以白造緇曰辱。）　　[疏]“主人”至“走見(jiàn)”。○釋曰：云“某之子未得濯溉於祭祀”者，前祭之夕濯溉祭器，以其自此以前未廟見(jiàn)，未得祭祀，故未敢相見(jiàn)也。云“請(qǐng)吾子之就宮”者，使婿還就家，是欲往就見(jiàn)也。○注“主人”至“曰辱”?！疳屧唬涸啤耙园自炀l曰辱”者，謂以白之物造置於緇色器中，是白色。猶今賓至己門，亦是屈辱，故云以白造緇曰辱也。

　　對(duì)曰：“某以非他故，不足以辱命，請(qǐng)終賜見(jiàn)?！保ǚ撬剩瑥浻H之辭。命，謂將走見(jiàn)之言。今文無(wú)終賜。）　　[疏]“對(duì)曰”至“賜見(jiàn)”?！鹱ⅰ胺撬敝痢敖K賜”。○釋曰：此婿對(duì)擯者辭。云“非他故，彌親之辭”者，上擯云得為外昏姻，是相親之辭，今又云非他故，是為婿而來(lái)見(jiàn)，彌相親之辭也。

　　對(duì)曰：“某得以為昏姻之故，不敢固辭，敢不從?！保ú谎酝猓鄰浻H之辭。

　　古文曰外昏姻。）

　　主人出門左，西面。婿入門，東面。奠摯，再拜，出。（出門，出內(nèi)門。入門，入大門。出內(nèi)門不出大門者，異於賓客也。婿見(jiàn)於寢。奠摯者，婿有子道，不敢授也。摯，雉也。）

　　[疏]“主人”至“拜出”?！鹱ⅰ俺鲩T”至“雉也”?！疳屧唬涸啤俺鰞?nèi)門。

　　入大門”者，以大夫、士迎賓皆於大門外，故此決之也。云“婿見(jiàn)於寢”者，《聘禮》凡見(jiàn)賓客及上親迎，皆於廟者，《聘禮》敬賓客，故在廟。親迎在廟者，以先祖之遺體許人，故在廟。此婿見(jiàn)外舅姑非賓，非親迎，故知在寢也。云“奠摯者，婿有子道，不敢授也”者，凡執(zhí)摯相見(jiàn)，皆親授受，此獨(dú)奠之，象父子之道質(zhì)，故不親授，奠之而已。云“摯，雉也”者，以其士執(zhí)雉，是其常也。

　　擯者以摯出，請(qǐng)受。（欲使以賓客禮相見(jiàn)。）

　　[疏]“擯者以摯出請(qǐng)受”?！鹱ⅰ坝埂敝痢跋嘁?jiàn)”?！疳屧唬喊浮镀付Y》賓執(zhí)摯入門右，從臣禮辭之，乃出，由門左西進(jìn)，北面，從賓客禮。此亦然，故知所請(qǐng)受者，請(qǐng)退從賓客相見(jiàn)受之。

　　婿禮辭，許，受摯，入。主人再拜受，婿再拜送，出。（出，已見(jiàn)女父。）

　　[疏]“婿禮”至“送出”?！鹱ⅰ俺鲆岩?jiàn)女父”?！疳屧唬涸啤笆軗?，入”　　者，亦如《聘禮》，受摯乃更西入也。云“出，已見(jiàn)女父”者，以其相見(jiàn)訖，擬出，更與主婦相見(jiàn)也。

　　見(jiàn)主婦，主婦闔扉，立于其內(nèi)。（主婦，主人之婦也。見(jiàn)主婦者，兄弟之道，宜相親也。闔扉者，婦人無(wú)外事。扉，左扉。）

　　[疏]“見(jiàn)主”至“其內(nèi)”?！鹱ⅰ爸鲖D”至“左扉”?！疳屧唬涸啤耙?jiàn)主婦者，兄弟之道，宜相親也”者，《爾雅》“母與妻之黨為兄弟”，故知主婦於婿者，兄弟之道也，故云宜相親也。云“闔扉者，婦人無(wú)外事”者，婦人送迎不出門，見(jiàn)弟不逾閾，是無(wú)外事也。云“扉，左扉”者，《士喪禮》卜葬云：“闔東扉，主婦立于其內(nèi)?！奔妊詵|扉，即是左扉，故知是左扉也。

　　婿立于門外，東面。主婦一拜，婿答再拜。主婦又拜，婿出。（必先一拜者，婦人於丈夫必俠拜。）　　主人請(qǐng)醴，及揖讓入，醴以一獻(xiàn)之禮。主婦薦，奠酬，無(wú)幣。（及，與也。

　　無(wú)幣，異於賓客。）

　　[疏]“主人”至“無(wú)幣”。○注“及與”至“賓客”。○釋曰：訓(xùn)及為與者，以主人與婿揖讓而入寢門，升堂醴婿，故訓(xùn)及為與也。云“無(wú)幣，異於賓客”者，上《冠禮》醴賓酬之以幣，《昏禮》饗賓酬以束錦，《燕禮》、《大射》酬賓客皆有幣，此無(wú)幣，故云異於賓客也。

　　婿出，主人送，再拜。