坎下坤上。師：貞，丈人吉，無(wú)咎。丈人，嚴(yán)莊之稱也。為師之正，丈人乃吉也。興役動(dòng)眾無(wú)功，罪也，故吉乃無(wú)咎也。
[疏]「師：貞，丈人吉，無(wú)咎」?！鹫x曰：「師」，眾也。貞，正也。丈人謂嚴(yán)莊尊重之人，言為師之正，唯得嚴(yán)莊丈人監(jiān)臨主領(lǐng)，乃得「吉無(wú)咎」。若不得丈人監(jiān)臨之，無(wú)不畏懼，不能齊眾，必有咎害。○注「丈人嚴(yán)戒之稱也」至「乃無(wú)咎也」?！鹫x曰：「興役動(dòng)眾無(wú)功，罪」者，監(jiān)臨師旅，當(dāng)以威嚴(yán)，則有功勞，乃得無(wú)咎；若其不以威嚴(yán)，師必?zé)o功而獲其罪，故云「興役動(dòng)眾無(wú)功，罪」也。
《彖》曰：師，眾也。貞，正也。能以眾正，可以王矣。剛中而應(yīng)，行險(xiǎn)而順，以此毒天下而民從之，吉又何咎矣？毒猶役也。
[疏]「彖曰」至「又何咎矣」?！鹫x曰：「師，眾也。貞，正也。能以眾正，可以王矣」者，此釋師卦之名，並明用師有功之義。但師訓(xùn)既多，或訓(xùn)為法，或訓(xùn)為長(zhǎng)，恐此師名取法之與長(zhǎng)，故特明之師訓(xùn)為眾也。貞為正也。貞之為正，其義已見(jiàn)於此，復(fù)云「「貞，正」者，欲見(jiàn)齊眾必須以正，故訓(xùn)貞為正也。與下文為首引之勢(shì)，故云「能以眾正，可以王矣」?！竸傊卸鴳?yīng)」者，「剛中」謂九二，而「應(yīng)」謂六五?！感须U(xiǎn)而順」者，「行險(xiǎn)」謂下體坎也，而「順」謂上體坤也。若剛中而無(wú)應(yīng)，或有應(yīng)而不剛中，或行險(xiǎn)而不柔順，皆不可行師得吉也?！敢源硕咎煜露駨闹趾尉桃印拐?，毒猶役也，若用此諸德使役天下之眾，人必從之以得其吉，又何無(wú)功而咎責(zé)乎？自「剛中」以下釋「丈人吉，無(wú)咎」也，言丈人能備此諸德也。
《象》曰：地中有水，師。君子以容民畜眾。
[疏]正義曰：「君子以容民畜眾」者，言君子法此師卦，容納其民，畜養(yǎng)其眾。若為人除害，使眾得寧，此則「容民畜眾」也。又為師之，主雖尚威嚴(yán)，當(dāng)赦其小過(guò)，不可純用威猛於軍師之中，亦是容民畜眾之義。所以《象》稱「地中有水」，欲見(jiàn)地能包水，水又眾大，是容民畜眾之象。若其不然，或當(dāng)云「地在水上」，或云「上地下水」，或云「水上有地」。今云「地中有水」，蓋取容、畜之義也。
初六：師出以律，否臧兇。為師之始，齊師者也。齊眾以律，失律則散。故師出以律，律不可失。失律而臧，何異於否？失令有功，法所不赦。故師出不以律，否臧皆兇。
[疏]「初六師出」至「否臧兇」?！鹫x曰：「初六師出以律」者，律，法也。初六為師之始，是整齊師眾者也。既齊整師眾，使師出之時(shí)，當(dāng)須以其法制整齊之，故云「師出以律」也?！阜耜皟础拐撸羝涫尚袔?，無(wú)問(wèn)否之與臧，皆為兇也?！阜瘛怪^破敗，「臧」謂有功。然「否」為破敗，即是兇也。何須更云「否臧兇」者，本意所明，雖臧亦兇?！戈啊刮募葐?，故以「否」配之，欲盛言臧兇，不可單言，故云否之與臧，皆為兇也?！鹱ⅰ笧閹熤肌怪痢阜耜敖詢础??！鹫x曰：「為師之始，齊師者也」者，以師之初爻，故云「為師之始」。在師之首，先唱發(fā)始，是齊整師眾者也?！甘啥?，何異於否」者，若棄失法律，不奉法而行，雖有功而臧，何異於否也？「失令有功，法所不赦」者，解「何異於否」之義。令則法律也。若失此法令，雖有功勞，軍法所不容赦，故云「何異於否」。然閫外之事，將軍所載，臨事制宜，不必皆依君命，何得有功「法所不赦」者：凡為師之體，理非一端，量事制宜，隨時(shí)進(jìn)退，此則將軍所制，隨時(shí)施行。若茍順?biāo)角?，故違君命，犯律觸法，則事不可赦耳。
《象》曰：「師出以律」，失律兇也。
[疏]正義曰「失律兇」者，釋「師出以律」之義。言所以必須以律者，以其失律則兇。反經(jīng)之文，以明經(jīng)義。 九二：在師中，吉，無(wú)咎，王三錫命。以剛居中，而應(yīng)於上，在師而得其中者也。承上之寵，為師之主，任大役重，無(wú)功則兇，故吉乃無(wú)咎也。行師得吉，莫善懷邦，邦懷眾服，錫莫重焉，故乃得成命。 [疏]「九二」至「王三錫命」?！鹫x曰：「在師中吉」者，以剛居中而應(yīng)於五，是「在師中吉」也?！笩o(wú)咎」者，承上之寵，為師之主，任大役重，無(wú)功則兇，故吉乃無(wú)咎?！竿跞a命」者，以其有功，故王三加錫命?！鹱ⅰ敢詣偩又小怪痢腹誓说贸擅?。○正義曰：「在師而得中」者，觀注之意，以「在師中」為句，其「吉」字屬下；觀《象》之文，「在師中吉，承天寵」者，則似「吉」字屬上。此「吉」之一字上下兼該，故注文屬下，《象》文屬上，但《象》略其「無(wú)咎」之字，故「吉」屬「師中」也。「故乃得成命」者，案《曲禮》云：「三賜不及車馬?！挂幻芫?，再命受服，三命受車馬。三賜三命，而尊之得成，故「乃得成命」也。
《象》曰：「在師中吉」，承天寵也?！竿跞a命」，懷萬(wàn)邦也。
[疏]正義曰：「承天寵」者，釋「在師中吉」之義也。正謂承受五之恩寵，故「中吉」也?！笐讶f(wàn)邦也」者，以其有功，能招懷萬(wàn)邦，故被「王三錫命」也。
六三：師或輿屍，兇。以陰處陽(yáng)，以柔乘剛，進(jìn)則無(wú)應(yīng)，退無(wú)所守，以此用師，宜獲「輿屍」之兇。
[疏]「六三師或輿屍兇」?！鹫x曰：以陰處陽(yáng)，以柔乘剛，進(jìn)無(wú)所應(yīng)，退無(wú)所守，以此用師，或有輿屍之兇。○注「以陰處陽(yáng)」至「輿屍之兇」。○正義曰：「退無(wú)所守」者，倒退而下，乘二之剛，已又以陰居陽(yáng)，是「退無(wú)所守」。
《象》曰：「師或輿屍」，大無(wú)功也。
[疏]正義曰：「大無(wú)功也」者，釋「輿屍」之義，以其輿屍，則大無(wú)功也。
六四：師左次，無(wú)咎。得位而無(wú)應(yīng)，無(wú)應(yīng)不可以行，得位則可以處，故左次之，而無(wú)咎也。行師之法，欲右背高，故左次之。
[疏]「六四，師左次，無(wú)咎」。○正義曰：六四得位而無(wú)應(yīng)，無(wú)應(yīng)不可以行，得位則可以處，故云「師左次，無(wú)咎」。故師在高險(xiǎn)之左，以次止則無(wú)兇咎也。○注「行師之法」至「故左次之」。○正義曰：「行師之法，欲右背高」者，此兵法也。故《漢書(shū)》韓信云：「兵法欲右背山陵，前左水澤?！?/p>
《象》曰：「左次無(wú)咎」，未失常也。雖不能有獲，足以不失其常也。
[疏]正義曰：「未失?！拐?，釋「無(wú)咎」之義，以其雖未有功，未失常道。
六五：田有禽，利執(zhí)言，無(wú)咎。長(zhǎng)子帥師，弟子輿屍，貞兇。處師之時(shí)，柔得尊位，陰不先唱，柔不犯物，犯而後應(yīng)，往必得直，故「田有禽」也。物先犯己，故可以執(zhí)言而無(wú)咎也。柔非軍帥，陰非剛武，故不躬行，必以授也。授不得王，則眾不從，故「長(zhǎng)子帥師」可也。弟子之兇，故其宜也。
[疏]「六五田有禽」至「輿屍貞兇」?！鹫x曰：「田有禽，利執(zhí)言」者，柔得尊位，陰不先唱，柔不犯物，犯而後應(yīng)，往必得直，故往即有功。猶如田中有禽而來(lái)犯苗，若往獵之，則無(wú)咎過(guò)也。人之修田，非禽之所犯。王者守國(guó)，非叛者所亂。禽之犯苗，則可獵取。叛人亂國(guó)，則可誅之。此假他象以喻人事，故「利執(zhí)言，無(wú)咎」，已不直則有咎。己今得直，故可以執(zhí)此言往問(wèn)之而無(wú)咎也。「長(zhǎng)子帥師，弟子輿屍，貞兇」者，以已是柔，不可為軍帥。已又是陰，身非剛武，不可以親行，故須役任長(zhǎng)子、弟子之等。若任役長(zhǎng)子，則可以帥師。若任用弟子，則軍必破敗而輿屍，是為正之兇。莊氏云：「'長(zhǎng)子'謂九二，德長(zhǎng)於人。'弟子'謂六三，德劣於物。」今案：《象》辭云「長(zhǎng)子帥師，以中行也」，是九二居中也。「弟子輿屍，使不當(dāng)也」，謂六三失位也?！鹱⒅痢竿氐弥薄?。○正義曰：「往必得直」者，見(jiàn)犯乃得欲往征之，則於理正直，故云「往必得直」。
《象》曰：「長(zhǎng)子帥師」，以中行也。「弟子輿屍」，使不當(dāng)也。
上六：大君有命，開(kāi)國(guó)承家，小人勿用。處師之極，師之終也。大君之命，不失功也。開(kāi)國(guó)承家，以寧邦也。小人勿用，非其道也。
[疏]「上六大君有命」至「小人勿用」。○正義曰：「大君有命」者，上六處師之極，是師之終竟也?！复缶怪^天子也，言天子爵命此上六，若其功大，使之開(kāi)國(guó)為諸侯；若其功小，使之承家為卿大夫?！感∪宋鹩谩拐?，言開(kāi)國(guó)承家，須用君子，勿用小人也。
《象》曰：「大君有命」，以正功也?！感∪宋鹩谩?，必亂邦也。
[疏]正義曰：「大君有命，以正功也」者，正此上六之功也?！感∪宋鹩?，必亂邦也」者，若用小人，必亂邦國(guó)，故不得用小人也。
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坎下坤上。師：貞，丈人吉，無(wú)咎。丈人，嚴(yán)莊之稱也。為師之正，丈人乃吉也。興役動(dòng)眾無(wú)功，罪也，故吉乃無(wú)咎也。
[疏]「師：貞，丈人吉，無(wú)咎」?！鹫x曰：「師」，眾也。貞，正也。丈人謂嚴(yán)莊尊重之人，言為師之正，唯得嚴(yán)莊丈人監(jiān)臨主領(lǐng)，乃得「吉無(wú)咎」。若不得丈人監(jiān)臨之，無(wú)不畏懼，不能齊眾，必有咎害。○注「丈人嚴(yán)戒之稱也」至「乃無(wú)咎也」?！鹫x曰：「興役動(dòng)眾無(wú)功，罪」者，監(jiān)臨師旅，當(dāng)以威嚴(yán)，則有功勞，乃得無(wú)咎；若其不以威嚴(yán)，師必?zé)o功而獲其罪，故云「興役動(dòng)眾無(wú)功，罪」也。
《彖》曰：師，眾也。貞，正也。能以眾正，可以王矣。剛中而應(yīng)，行險(xiǎn)而順，以此毒天下而民從之，吉又何咎矣？毒猶役也。
[疏]「彖曰」至「又何咎矣」?！鹫x曰：「師，眾也。貞，正也。能以眾正，可以王矣」者，此釋師卦之名，並明用師有功之義。但師訓(xùn)既多，或訓(xùn)為法，或訓(xùn)為長(zhǎng)，恐此師名取法之與長(zhǎng)，故特明之師訓(xùn)為眾也。貞為正也。貞之為正，其義已見(jiàn)於此，復(fù)云「「貞，正」者，欲見(jiàn)齊眾必須以正，故訓(xùn)貞為正也。與下文為首引之勢(shì)，故云「能以眾正，可以王矣」?！竸傊卸鴳?yīng)」者，「剛中」謂九二，而「應(yīng)」謂六五?！感须U(xiǎn)而順」者，「行險(xiǎn)」謂下體坎也，而「順」謂上體坤也。若剛中而無(wú)應(yīng)，或有應(yīng)而不剛中，或行險(xiǎn)而不柔順，皆不可行師得吉也?！敢源硕咎煜露駨闹趾尉桃印拐?，毒猶役也，若用此諸德使役天下之眾，人必從之以得其吉，又何無(wú)功而咎責(zé)乎？自「剛中」以下釋「丈人吉，無(wú)咎」也，言丈人能備此諸德也。
《象》曰：地中有水，師。君子以容民畜眾。
[疏]正義曰：「君子以容民畜眾」者，言君子法此師卦，容納其民，畜養(yǎng)其眾。若為人除害，使眾得寧，此則「容民畜眾」也。又為師之，主雖尚威嚴(yán)，當(dāng)赦其小過(guò)，不可純用威猛於軍師之中，亦是容民畜眾之義。所以《象》稱「地中有水」，欲見(jiàn)地能包水，水又眾大，是容民畜眾之象。若其不然，或當(dāng)云「地在水上」，或云「上地下水」，或云「水上有地」。今云「地中有水」，蓋取容、畜之義也。
初六：師出以律，否臧兇。為師之始，齊師者也。齊眾以律，失律則散。故師出以律，律不可失。失律而臧，何異於否？失令有功，法所不赦。故師出不以律，否臧皆兇。
[疏]「初六師出」至「否臧兇」?！鹫x曰：「初六師出以律」者，律，法也。初六為師之始，是整齊師眾者也。既齊整師眾，使師出之時(shí)，當(dāng)須以其法制整齊之，故云「師出以律」也?！阜耜皟础拐撸羝涫尚袔?，無(wú)問(wèn)否之與臧，皆為兇也?！阜瘛怪^破敗，「臧」謂有功。然「否」為破敗，即是兇也。何須更云「否臧兇」者，本意所明，雖臧亦兇?！戈啊刮募葐?，故以「否」配之，欲盛言臧兇，不可單言，故云否之與臧，皆為兇也?！鹱ⅰ笧閹熤肌怪痢阜耜敖詢础??！鹫x曰：「為師之始，齊師者也」者，以師之初爻，故云「為師之始」。在師之首，先唱發(fā)始，是齊整師眾者也?！甘啥?，何異於否」者，若棄失法律，不奉法而行，雖有功而臧，何異於否也？「失令有功，法所不赦」者，解「何異於否」之義。令則法律也。若失此法令，雖有功勞，軍法所不容赦，故云「何異於否」。然閫外之事，將軍所載，臨事制宜，不必皆依君命，何得有功「法所不赦」者：凡為師之體，理非一端，量事制宜，隨時(shí)進(jìn)退，此則將軍所制，隨時(shí)施行。若茍順?biāo)角?，故違君命，犯律觸法，則事不可赦耳。
《象》曰：「師出以律」，失律兇也。
[疏]正義曰「失律兇」者，釋「師出以律」之義。言所以必須以律者，以其失律則兇。反經(jīng)之文，以明經(jīng)義。 九二：在師中，吉，無(wú)咎，王三錫命。以剛居中，而應(yīng)於上，在師而得其中者也。承上之寵，為師之主，任大役重，無(wú)功則兇，故吉乃無(wú)咎也。行師得吉，莫善懷邦，邦懷眾服，錫莫重焉，故乃得成命。 [疏]「九二」至「王三錫命」?！鹫x曰：「在師中吉」者，以剛居中而應(yīng)於五，是「在師中吉」也?！笩o(wú)咎」者，承上之寵，為師之主，任大役重，無(wú)功則兇，故吉乃無(wú)咎?！竿跞a命」者，以其有功，故王三加錫命?！鹱ⅰ敢詣偩又小怪痢腹誓说贸擅?。○正義曰：「在師而得中」者，觀注之意，以「在師中」為句，其「吉」字屬下；觀《象》之文，「在師中吉，承天寵」者，則似「吉」字屬上。此「吉」之一字上下兼該，故注文屬下，《象》文屬上，但《象》略其「無(wú)咎」之字，故「吉」屬「師中」也。「故乃得成命」者，案《曲禮》云：「三賜不及車馬?！挂幻芫?，再命受服，三命受車馬。三賜三命，而尊之得成，故「乃得成命」也。
《象》曰：「在師中吉」，承天寵也?！竿跞a命」，懷萬(wàn)邦也。
[疏]正義曰：「承天寵」者，釋「在師中吉」之義也。正謂承受五之恩寵，故「中吉」也?！笐讶f(wàn)邦也」者，以其有功，能招懷萬(wàn)邦，故被「王三錫命」也。
六三：師或輿屍，兇。以陰處陽(yáng)，以柔乘剛，進(jìn)則無(wú)應(yīng)，退無(wú)所守，以此用師，宜獲「輿屍」之兇。
[疏]「六三師或輿屍兇」?！鹫x曰：以陰處陽(yáng)，以柔乘剛，進(jìn)無(wú)所應(yīng)，退無(wú)所守，以此用師，或有輿屍之兇。○注「以陰處陽(yáng)」至「輿屍之兇」。○正義曰：「退無(wú)所守」者，倒退而下，乘二之剛，已又以陰居陽(yáng)，是「退無(wú)所守」。
《象》曰：「師或輿屍」，大無(wú)功也。
[疏]正義曰：「大無(wú)功也」者，釋「輿屍」之義，以其輿屍，則大無(wú)功也。
六四：師左次，無(wú)咎。得位而無(wú)應(yīng)，無(wú)應(yīng)不可以行，得位則可以處，故左次之，而無(wú)咎也。行師之法，欲右背高，故左次之。
[疏]「六四，師左次，無(wú)咎」。○正義曰：六四得位而無(wú)應(yīng)，無(wú)應(yīng)不可以行，得位則可以處，故云「師左次，無(wú)咎」。故師在高險(xiǎn)之左，以次止則無(wú)兇咎也。○注「行師之法」至「故左次之」。○正義曰：「行師之法，欲右背高」者，此兵法也。故《漢書(shū)》韓信云：「兵法欲右背山陵，前左水澤?！?/p>
《象》曰：「左次無(wú)咎」，未失常也。雖不能有獲，足以不失其常也。
[疏]正義曰：「未失?！拐?，釋「無(wú)咎」之義，以其雖未有功，未失常道。
六五：田有禽，利執(zhí)言，無(wú)咎。長(zhǎng)子帥師，弟子輿屍，貞兇。處師之時(shí)，柔得尊位，陰不先唱，柔不犯物，犯而後應(yīng)，往必得直，故「田有禽」也。物先犯己，故可以執(zhí)言而無(wú)咎也。柔非軍帥，陰非剛武，故不躬行，必以授也。授不得王，則眾不從，故「長(zhǎng)子帥師」可也。弟子之兇，故其宜也。
[疏]「六五田有禽」至「輿屍貞兇」?！鹫x曰：「田有禽，利執(zhí)言」者，柔得尊位，陰不先唱，柔不犯物，犯而後應(yīng)，往必得直，故往即有功。猶如田中有禽而來(lái)犯苗，若往獵之，則無(wú)咎過(guò)也。人之修田，非禽之所犯。王者守國(guó)，非叛者所亂。禽之犯苗，則可獵取。叛人亂國(guó)，則可誅之。此假他象以喻人事，故「利執(zhí)言，無(wú)咎」，已不直則有咎。己今得直，故可以執(zhí)此言往問(wèn)之而無(wú)咎也。「長(zhǎng)子帥師，弟子輿屍，貞兇」者，以已是柔，不可為軍帥。已又是陰，身非剛武，不可以親行，故須役任長(zhǎng)子、弟子之等。若任役長(zhǎng)子，則可以帥師。若任用弟子，則軍必破敗而輿屍，是為正之兇。莊氏云：「'長(zhǎng)子'謂九二，德長(zhǎng)於人。'弟子'謂六三，德劣於物。」今案：《象》辭云「長(zhǎng)子帥師，以中行也」，是九二居中也。「弟子輿屍，使不當(dāng)也」，謂六三失位也?！鹱⒅痢竿氐弥薄?。○正義曰：「往必得直」者，見(jiàn)犯乃得欲往征之，則於理正直，故云「往必得直」。
《象》曰：「長(zhǎng)子帥師」，以中行也。「弟子輿屍」，使不當(dāng)也。
上六：大君有命，開(kāi)國(guó)承家，小人勿用。處師之極，師之終也。大君之命，不失功也。開(kāi)國(guó)承家，以寧邦也。小人勿用，非其道也。
[疏]「上六大君有命」至「小人勿用」。○正義曰：「大君有命」者，上六處師之極，是師之終竟也?！复缶怪^天子也，言天子爵命此上六，若其功大，使之開(kāi)國(guó)為諸侯；若其功小，使之承家為卿大夫?！感∪宋鹩谩拐?，言開(kāi)國(guó)承家，須用君子，勿用小人也。
《象》曰：「大君有命」，以正功也?！感∪宋鹩谩?，必亂邦也。
[疏]正義曰：「大君有命，以正功也」者，正此上六之功也?！感∪宋鹩?，必亂邦也」者，若用小人，必亂邦國(guó)，故不得用小人也。