禮記正義 卷五十四 表記第三十二

　　陸曰：“鄭云：‘以其記君子之德，見於儀表者也?！?br>　　[疏]正義曰：按鄭《目錄》云：“名曰《表記》者，以其記君子之德，見於儀表。此於《別錄》屬《通論》。

　　子言之：“歸乎，君子隱而顯，不矜而莊，不厲而威，不言而信?！贝丝鬃有袘?yīng)聘諸侯，莫能用己，心厭倦之辭也。矜，謂自尊大也。厲，謂嚴(yán)顏色?！瘃?，居陵反。應(yīng)，應(yīng)對(duì)之應(yīng)。己音紀(jì)。厭，於艷反。
　　[疏]“子言”至“而信”?！鹫x曰：此一篇總論君子及小人為行之本，并論虞、夏、殷、周質(zhì)文之異，又論為臣事君之道，各依文解之。稱“子言之”，凡有八所?；适显疲骸敖允前l(fā)端起義，事之頭首，記者詳之，故稱‘子言之’。若於‘子言之’下更廣開其事，或曲說其理，則直稱‘子曰’?！苯駲z上下體例，或如皇氏之言。今依用之。此一節(jié)是孔子應(yīng)聘諸國，莫能用己，心有厭倦而為此辭。讬之“君子”，所以自明其德。○“歸乎”者，於時(shí)孔子身在他國，不被任用，故稱“歸乎”。○“君子隱而顯”者，君子身雖幽隱而道德潛通，聲名顯著，故云“隱而顯”也?！稹安获娑f”者，矜，謂自尊大；莊，敬也。言不自尊大而人尊敬也?！稹安粎柖闭?，常行仁義道德，不自嚴(yán)厲而人威服也?！安谎远拧闭?，不須出言而人體信，以其積德咸通，故所致如此。此皆夫子自道己德而然，但假諸君子?！鹱ⅰ按丝住敝痢稗o也”。○正義曰：知此是“應(yīng)聘諸侯，莫能用己，心厭倦之辭”者，以發(fā)首云“歸乎”，是從他國欲歸於魯，猶若《論語》云：“子在陳，稱‘歸與、歸與，吾黨之小子’。”云是其不用而辭歸也。

　　子曰：“君子不失足於人，不失色於人，不失口於人。是故君子貌足畏也，色足憚也，言足信也。失，謂失其容止之節(jié)也。《玉藻》曰：“足容重，色容莊，口容止?！薄饝?，大旦反?！陡π獭吩唬骸醇?，而罔有擇言在躬?！薄陡π獭?，《尚書》篇名。忌之言戒也。言己外敬而心戒慎，則無有可擇之言加於身也。
　　[疏]“子曰”至“在躬”。○正義曰：此一經(jīng)廣明君子之德，亦夫子竊自言也?！安皇ё沆度恕闭?，“足容重”，不失此足之容儀，而作夸毗進(jìn)退於眾人也。○“不失色於人”者，色容須矜莊，不失此色之容儀，而作籧篨戚施於眾人也?！稹安皇Э陟度恕闭撸谌蓓毎仓?，不失此口之容儀，而作諂私曲媚於眾人也。○“是故”至“足信也”，此皆覆結(jié)上文。○“《甫刑》曰：敬忌，而罔有擇言在躬”者，《甫刑》，《尚書》篇名《呂刑》也。甫侯為穆王說刑，故稱“《甫刑》”。忌，戒也。罔，無也。言己外貌恭敬，心能戒忌，而無有可擇去之言在於躬也。今君子之德亦能如此，故引《甫刑》以結(jié)之，證君子無可擇去之言，則上云“言足信”是也。然則敬之與忌，則是君子貌足畏、色足憚也。

　　子曰：“裼襲之不相因也，欲民之毋相瀆也?！薄安幌嘁颉闭?，以其或以裼為敬，或以襲為敬，禮盛者，以襲為敬，執(zhí)玉龜之屬也。禮不盛者，以裼為敬，受享是也?！瘃右u，思?xì)v反，下音習(xí)。毋音無，下同。瀆，大木反。子曰：“祭極敬，不繼之以樂。朝極辨，不繼之以倦。”極，猶盡也。辨，分別政事也?！都懒x》曰：“祭之日，樂與哀半。饗之必樂，已至必哀?！薄饦芬袈澹⑼?，又音岳。朝，直遙反，下注“朝聘”同。倦，本又作勌，其眷反。別，彼列反。已音以。
　　[疏]“子曰”至“以倦”?！鹫x曰：以前經(jīng)云君子“貌足畏，色足憚”，故此經(jīng)云“毋相瀆”，即是可憚之事也?！榜右u之不相因也”者，行禮之時(shí)，禮不盛者則露見裼衣，禮盛之時(shí)則重襲上服。是行禮初盛則襲衣，禮不盛則裼衣，是裼襲不相因也。若始末恒裼襲，是相因也。其行禮之時(shí)，或初襲而后裼，或初裼而后襲，所以然者，欲使人民無相褻瀆，使禮相變革也?！鹱ⅰ岸Y盛”至“是也”。○正義曰：案《聘禮》賓初行聘時(shí)則襲，故《聘禮》云“賓襲執(zhí)圭”是也。至聘訖受享之時(shí)，賓裼，奉束帛加璧行享。聘為禮盛，故襲；享為禮不盛，故裼。聘時(shí)有玉，故云“執(zhí)玉”也。《玉藻》曰“執(zhí)玉龜襲”，故云“之屬”也。案行享執(zhí)璧，璧亦是玉，於時(shí)裼衣，而云“以襲執(zhí)玉龜”者，但享時(shí)雖執(zhí)璧，以璧致享，比聘時(shí)執(zhí)玉為輕，故享雖有璧而裼也。又賓介自相授玉之時(shí)，介禮輕，裼而執(zhí)圭以受賓；賓禮重，則襲而后受圭。是賓之與介，亦裼襲不相因，故《聘禮》云“上介不襲執(zhí)圭，屈繅授賓，賓襲執(zhí)圭”是也?！稹白釉唬杭罉O敬，不繼之以樂。朝極辨，不繼之以倦”?！鹫x曰：以前經(jīng)“毋相瀆”，故此經(jīng)明行敬之時(shí)，不可以樂、倦也。極，盡也。言祭祀極盡於敬，不可以終末繼之以樂而不敬，言朝禮極盡於分別政事，不可以終末繼之以解惓而不分別也?！鹱ⅰ凹懒x”至“必哀”?！鹫x曰：引之者，證明此經(jīng)不可繼之以樂之事也。

　　子曰：“君子慎以辟禍，篤以不揜，恭以遠(yuǎn)恥?！焙V，厚也。揜，猶困迫也?！鸨僖舯堋R，於檢反。遠(yuǎn)，于萬反。
　　[疏]“子曰”至“遠(yuǎn)恥”?！鹫x曰：“慎以辟禍”者，言君子恒須謹(jǐn)慎以辟禍患也?！昂V以不揜”者，篤，厚也；揜，謂困迫也。言君子篤厚行於善道，不使揜而而被困迫也。言“恭以遠(yuǎn)恥”者，又能恭敬而遠(yuǎn)恥辱也。

　　子曰：“君子莊敬日強(qiáng)，安肆日偷。肆，猶放恣也。偷，茍且也。肆或?yàn)椤耙C”?！鹑諒?qiáng)，上人實(shí)反，下同；下其良反。肆音四。偷，他侯反，注同。恣，咨嗣反。君子不以一日使其躬儳焉如不終日?！薄皟а伞?，可輕賤之貌也?！叭绮唤K日”，言人而無禮，死無時(shí)。○儳，徐在鑒反，又仕鑒反，輕賤貌。子曰：“齊戒以事鬼神，擇日月以見君，恐民之不敬也?！薄皳袢赵乱砸娋?，謂臣在邑竟者?！瘕R，側(cè)皆反。見，賢遍反，注同。竟音境。子曰：“狎侮，死焉而不畏也?！睆珈稛o敬心也?！疳?，下甲反，習(xí)也。侮，亡甫反。忕，時(shí)世反，又時(shí)設(shè)反。
　　[疏]“子曰”至“畏也”。○正義曰：此經(jīng)又廣明恭敬之事，言君子之人，恒能莊敬，故德業(yè)日強(qiáng)。○“安肆日偷”者，肆，謂放恣；偷，謂茍且。言小人安樂放恣，則其情性日為茍且。經(jīng)不云“小人”，文不具也?！稹熬硬灰砸蝗帐蛊涔獌а扇绮唤K日”者，儳，可輕賤之貌。言君子則常行善道，不以一日之間使其身儳焉可輕賤，如小人不能終竟一日也。言不得長久也。若小人恒為無禮，使其身可輕賤，死期促近，不能終竟一日也?！鹱ⅰ皳袢赵乱砸娋?，謂臣在邑竟者”?！鹫x曰：知者，以其經(jīng)云“擇日月以見君”，若朝廷之臣則每日朝君，何得云“擇日月”？據(jù)此故知邑竟，或擇日出使在外，或食邑別都，見君之時(shí)，須“擇日月”也?！稹白釉唬横蛭?，死焉而不畏也”。○正義曰：前經(jīng)明君子恒能行恭敬，此明小人唯好狎侮。言小人遞相輕狎，侮慢相侵，雖有死焉禍害而不知畏懼也，以其“忕於無敬心”故也。言數(shù)為無恭敬之心，好相狎侮，故至於死焉而不知畏懼也。

　　子曰：“無辭不相接也，無禮不相見也，欲民之毋相褻也。辭，所以通情也。禮，謂摯也?！洞呵飩鳌吩唬汗耪咧T侯有朝聘之事，“號(hào)辭必稱先君以相接”也。○褻，息列反。摯音至，本亦作贄?！兑住吩唬骸躞吒?，再三瀆，瀆則不告。’”瀆之言褻也?！痼呤兄品?。三息暫反。又如字。
　　[疏]“子曰”至“不告”。○正義曰：前明小人狎侮至於死亡。此明君子無相褻瀆?！稹盁o辭不相接”者，言朝聘會(huì)聚之時(shí)，必有言辭以通情意。若無言辭，則不得相交接也?！稹盁o禮不相見”者，禮，謂贄幣也，贄幣所以示己情。若無贄幣之禮，不得相見，所以然者，欲民之無相褻瀆也?！稹啊兑住吩唬撼躞吒?，再三瀆，瀆則不告”者，此《易·蒙》卦辭?！睹伞坟?，坎下艮上，“艮”為山，“坎”為水，山下出泉，是物之蒙昧童蒙之象也。筮，問也。言童蒙初來問師，師則告之。若再三來問，是為褻瀆。問既褻瀆，師則不復(fù)告之。引者，證無相褻瀆之義也。

　　子言之：“仁者，天下之表也；義者，天下之制也；報(bào)者，天下之利也?！眻?bào)，謂禮也。禮尚往來。子曰：“以德報(bào)德，則民有所勸；以怨報(bào)怨，則民有所懲。懲，謂創(chuàng)艾?！饝?，直陵反。創(chuàng)，初亮反，又初良反。乂或又作艾，魚廢反，皇魚蓋反?！对姟吩唬骸疅o言不讎，無德不報(bào)。’讎，猶答也。○讎音酬。《大甲》曰：‘民非后，無能胥以寧。后非民，無以辟四方?！贝蠹祝瑴珜O也?！稌芬悦?。胥，相也。民非君，不能以相安?！鸫笠籼?，下注同。無能胥以寧，《尚書》作“罔克胥匡以生”。辟音璧，君也。子曰：“以德報(bào)怨，則寬身之仁也；以怨報(bào)德，則刑戮之民也。”寬，猶愛也，愛身以息怨非禮之正也。仁，亦當(dāng)言“民”聲之誤?！鹇疽袅?，本又或作“僇”，音同。子曰：“無欲而好仁者，無畏而惡不仁者，天下一人而已矣。是故君子議道自己，而置法以民?！薄耙蝗硕选保魃僖??！白约骸保员M己所能行?！鸷?，乎報(bào)反。惡，烏路反。子曰：“仁有三，與仁同功而異情。三，謂安仁也，利仁也，強(qiáng)仁也。利仁、強(qiáng)仁，功雖與安仁者同，本情則異?！饛?qiáng)，其兩反。下文同。與仁同功，其仁未可知也。與仁同過，然后其仁可知也。仁者安仁，知者利仁，畏罪者強(qiáng)仁。功者，人所貪也。過者，人所辟也。在過之中，非其本情者，或有悔者焉?！鹬咭糁恰１僖舯?。仁者右也，道者左也；仁者人也，道者義也?！坝乙病?，“左也”，言相須而成也，“人也”，謂施以人恩也。“義也”，謂斷以事宜也?！洞呵飩鳌吩唬骸皥?zhí)未有言舍之者，此其言舍之何？仁之也?！薄饠啵y反。於仁者薄於義，親而不尊。厚於義者薄於仁，尊而不親。言仁義并行者也。仁多則人親之，義多則人尊之。道有至義有考，至道以王，義道以霸，考道以為無失?！贝俗x當(dāng)言道有至有義有考，字脫一有“耳”?！坝兄痢?，謂兼仁義者?！坝辛x”，則無仁矣?！坝锌肌?，考，成也，能取仁義之一成之，以不失於人，非性也。○道有至義，依注讀為“道有至有義”。王，于況反。脫音奪。
　　[疏]“子言”至“無失”?！鹫x曰：此一節(jié)總明仁義之事，各隨文解之。以其與上別端，故更稱“子言之”。○“仁者天下之表也”，表謂儀表，言仁恩是行之盛極，故為天下之儀表也?！稹傲x者天下之制也”，義，宜也；制謂裁斷。既使物各得其宜，是能裁斷於事也?！稹皥?bào)者天下之利也”者，報(bào)謂禮也。禮尚往來，相反報(bào)物得其利，故云“天下之利也”?！稹霸娫唬簾o言不讎，無德不報(bào)”者，此《詩·大雅·抑》之篇，剌厲王之詩。引之者，證經(jīng)“相報(bào)”之義。○“大甲曰：民非后，無能胥以寧，后非民，無以辟四方”者，此《尚書·大甲》之篇。大甲，湯孫，大丁之子。湯崩，大甲立。伊尹作書訓(xùn)之，故云“大甲后君也”。胥，相也。伊尹言民若無君，無能相匡正以自安居也。君若無民，無以君領(lǐng)四方。引之者，證君之與民，上下各以其事相報(bào)，是相報(bào)答之義也，故引以結(jié)之?！稹白釉唬阂缘聢?bào)怨，則寬身之仁也”，言“子曰”者，廣明以禮相報(bào)之義。“寬身之仁”者，若以直報(bào)怨，是禮之當(dāng)也。今“以德報(bào)怨”，但是寬愛己身之民，欲茍息禍患，非禮之正也。○“以怨報(bào)德，則刑戮之民也”者，禮當(dāng)“以德報(bào)德”，今“以怨報(bào)德”，其人兇惡，是合刑戮之民也?！稹白釉粺o欲而好仁”者，自此以下，廣明仁道。凡仁道有三，一是安仁，二是利仁，三是強(qiáng)仁。此明安仁之事。安仁者，無所畏惡，而自安仁道。凡人好仁，皆有所欲。今無有所求欲而自好仁道?！稹盁o畏而惡不仁”者，凡人憎惡不仁，皆有所畏，始惡不仁。今無有所畏而能惡不仁者。○“天下一人而已矣”者，言無欲好仁，無畏惡不仁，雖天下之人，廣能行此者，但有一人而已喻其少也。○“是故君子議道自已”者，好仁之法，須恩惠及人，當(dāng)恕己而行，故君子謀議道理，先自已而始?！稹爸梅ㄒ悦瘛闭撸核苄?，乃施於人，故云“置法以民”。言從己而始，乃可以施置法度於它人?！稹白釉唬喝视腥?，與仁同功而異情”，此明仁道有三，其功雖同，其情則異，以終能泛愛，其功同也。一則無所求為而安靜行仁，一則規(guī)求其利而行仁，一則畏懼於罪而行仁，是“異情”也?！稹芭c仁同功，其仁未可知也”者，此一經(jīng)申明同功異情之事。三者之仁，其功俱是，泛施博愛，其事一種，是未可知也?！稹芭c仁同過，然后其仁可知也”者，過，謂利之與害。若遭遇利害之事，其行仁之情則可知也?！稹叭收甙踩省闭?，此明三者可知之事，若天性仁者，非關(guān)利害而安仁也。○“知者利仁”者，若有知謀者，貪利而行仁，有利則行，無利則止，非本情也?！稹拔纷镎邚?qiáng)仁”者，若畏懼於罪者，自強(qiáng)行仁，望免離於罪。若無所畏，則不能行仁也?！稹叭收哂乙?，道者左也”，此經(jīng)明仁義相須，若手之左右。仁恩者，若人之右手，右手是用之便也，仁恩亦行之急也?！稹暗勒咦笠病?，道是履蹈而行，比仁恩稍劣，故為左也?！稹叭收呷艘病?，言仁恩之道，以人情相愛偶也?！稹暗勒吡x也”，義，宜也。凡可履蹈而行者，必?cái)喔畹靡耍缓罂陕牡?，故云“道者義也”。○注“人也”至“人也”?！鹫x曰：“人也，謂施以人恩也”，解經(jīng)中“仁者人也”。仁，謂施以人恩，言施人以恩，正謂意相愛偶人也。云“義也，謂斷以事宜也”，謂裁斷其理，使合事宜，故可履蹈而行，是“道者義也”。引《春秋傳》者，此成十六年《公羊傳》文。案彼稱晉人執(zhí)季孫行父，舍之于招丘。傳云：“執(zhí)未有言舍之者，此其言舍之何？仁也?！眰鞣Q春秋諸侯執(zhí)大夫，經(jīng)不書“舍”。此執(zhí)行父言“舍之招丘”何？欲人愛此行父，故特言“舍之”。引之者，證人是人偶相存愛之義也?！稹暗烙兄亮x有考”者，如注所云，當(dāng)云“道有至有義有考”，“義”上脫一“有”字。言道之所用“有至”，一也?！爸痢?，謂兼行仁義，行之至極，故云“有至”?！坝辛x”，二也。謂仁義之中，唯有義無仁，故云“有義”?！坝锌肌保??？?，成也。謂於仁義之中，或取仁，或取義之一事，勉力成之，非本性也?！稹爸恋酪酝酢闭?，既能兼行仁義，至極可以王有天下，故云“至道以王”?！稹傲x道以霸”者，直能斷決，若齊桓、晉文以甲兵斷割，可以霸於諸侯，故云“義道以霸”也?！稹翱嫉酪詾闊o失”者，既於仁義之中，隨取其一而成之以道，不違於理，故云“考道以為無失搖輩?！鹱ⅰ坝兄痢敝痢靶砸病?。○正義曰：知“有至，謂兼仁義”者，此經(jīng)云“至道以王”，故《穀梁傳》云“仁義歸往曰王”，是王有仁義也。又案：前經(jīng)“道者義也”，是唯義與道。此經(jīng)云“道有至有義有考”，是一道之內(nèi)兼有三種，與前經(jīng)不同者。但道之為義，取開通履蹈而行，兼包大小精粗。若大而言之，則天道造化，自然之理，謂之為道。則《老子》云：“道可道，非常道。”則自然造化虛無之謂也。若小而言之，凡人才藝，亦謂之為道。是道無定分，隨大小異言，皆是開通於物，其身履蹈而行也。云“考，成也”，《爾雅·釋詁》文也。云“能取仁義之一成之，以不失於人”者，以“考道”劣於“至道”，又劣於義，但能於仁義之中隨其一能成就之，“不失於人”，謂於人不失也。云“非性也”者，言考道勉強(qiáng)而行以成就之，非是天性自然所稟者。然則至道、義道，天性有之也?！　∽友灾骸叭视袛?shù)，義有長短小大。中心憯怛，愛人之仁也。率法而強(qiáng)之，資仁者也。資，取也。數(shù)，與長短小大互言之耳。性仁義者，其數(shù)長大。取仁義者，其數(shù)短小?！饠?shù)，所住反。憯，七惑反。怛，丹葛反?！对姟吩疲弧S水有芑，武王豈不仕。詒厥孫謀，以燕翼子。武王烝哉！’數(shù)世之人也。芑，枸檵也。仕之言事也。詒，遺也。燕，安也。烝，君也。言武王豈不念天下之事乎，如豐水之有芑矣，乃遺其后世之子孫以善謀，以安翼其子也。君哉武王，美之也?！鹭S，芳弓反。芑音起。詒，以之反。烝，之承反。數(shù)，色主反。枸本亦作茍。檵音計(jì)。遺，于季反，下同。《國風(fēng)》曰：‘我今不閱，皇恤我后?！K身之仁也?！遍?，猶容也?；?，暇也。恤，憂也。言我今尚恐不能自容，何暇憂我后之人乎?！稹拔医瘛?，《毛詩》作“我躬”。閱音悅。
　　[疏]“子言”至“仁也”?！鹫x曰：自此以下至“不稱其服”，更廣明仁義之道，又顯中心外貌內(nèi)外相稱，故更稱“子言之”?！稹叭视袛?shù)”者，行仁之道有度數(shù)多少也。○“義有長短小大”者，言義之為體，有長有短，有小有大。言仁有數(shù)，則義亦有數(shù)。義言長短小大，則仁亦有長短小大，互言之也。若天性仁義者，則其數(shù)長而大。若強(qiáng)取仁義而行者，則其數(shù)短而小。長謂國祚久遠(yuǎn)，大謂覆養(yǎng)廣多，短謂世位淺促，小謂所施狹近也?！稹爸行膽斺?，愛人之仁也”，此明性有仁者，以天性自仁，故中心凄憯傷怛，憐愛於人，故云“愛人之仁也”?！稹奥史ǘ鴱?qiáng)之，資仁者也”，此明取仁者。率，循也。資，取也。率循善法，自強(qiáng)行之，非是天性，直取仁道行之者也。○“《詩》云：豐水有芑，武王豈不仕”者，證天性之仁其數(shù)長。所引《詩》者，《大雅·文王有聲》之篇，美武王之德，言豐水自然有芑，喻武王之身自然有天下之事，故云“武王豈不仕”。仕之言事也。言武王豈不念天下之事乎，猶如豐水豈無此芑乎?！稹霸r厥孫謀”者，詒，遺也；厥，其也；孫，謂子孫；謀，謂善謀。言武王能遺其子孫以美善之謀，謂伐紂定天下，以王業(yè)遺於子孫?！稹耙匝嘁碜印闭撸?，安也；翼，助也。言武王能安助其子孫也?！稹拔渫鯚A哉”者，烝，君也。言武王有為君之德哉?！稹皵?shù)世之仁”者，以武王行仁，遺及子孫，是仁之所及其數(shù)長也?！稹啊秶L(fēng)》曰：我今不閱，皇恤我后”，此引《國風(fēng)》者，明取仁義者，其數(shù)短也。所引《詩》者，是《邶風(fēng)·谷風(fēng)》之篇。婦人被夫棄絕，初憂子孫困苦，還自悔之。云“我今不閱”，閱，容也。言我今尚不能自容，被夫放棄?！稹盎市粑液蟆闭?，皇，暇也；恤，憂也。言我有何閒暇能憂我后世子孫之人乎。引之者，證取仁而行主，唯在我當(dāng)身之主，何暇能憂及后世，是“終身之仁也”。唯望終竟一身，是其數(shù)短也。前文云“仁有數(shù)，義有長短小大”，仁義并言，此獨(dú)說“仁”者，以仁事為重，故舉仁言之，則其“義”可知也?！鹱ⅰ败昏邸敝痢爸病薄！鹫x曰：“芑，枸檵”，《爾雅·釋木》文。孫炎云：“則今枸芑也?！痹啤澳诉z其后世之子孫以善謀”者，孫，謂子孫也。云“以安翼其子也”者，翼，助也。謂以王業(yè)保安翼助其子孫。案《詩箋》以“詒”為“傳”，以“孫”為“順”，以“翼”為“敬”，言傳其所順天下之謀，以安其敬事之子孫，謂使其長行之也。與此乖者，引《詩》斷章。此經(jīng)云數(shù)世之仁，故以為子孫而翼成之也。

　　子曰：“仁之為器重，其為道遠(yuǎn)，舉者莫能勝也，行者莫能致也。取數(shù)多者，仁也。夫勉於仁者，不亦難乎？“取數(shù)多”，言計(jì)天下之道，仁居其多。○勝音升。數(shù)，色住反。是故君子以義度人，則難為人。以人望人，則賢者可知已矣?！毖砸韵韧醭煞〝M度人則難中也，當(dāng)以時(shí)人相比方耳?！鸲?，待洛反，注同。擬，魚起反。中，丁仲反。子曰：“中心安仁者，天下一人而已矣?！洞笱拧吩唬骸螺捜缑?，民鮮克舉之。我儀圖之，惟仲山甫舉之，愛莫助之?！?，輕也。鮮，罕也。儀，匹也。圖，謀也。愛，猶惜也。言德之輕如毛耳，人皆以為重，罕能舉行之者。作此《詩》者，周宣王之大臣也。言我之匹謀之，仲山甫則能舉行之，美之也。惜乎時(shí)人無能助之者，言賢者少?！疠捯粲希灰粲?。鮮，息淺反，注及下并同。《小雅》曰：‘高山仰止，景行行止?！毖龈咔谛姓?，仁之次也。景，明也。有明行者，謂古賢圣也?！鹧鲋?，本或作“仰之”。景行，下孟反，注“明行”同。行止，《詩》作“行之”。子曰：“《詩》之好仁如此。鄉(xiāng)道而行，中道而廢，忘身之老也，不知年數(shù)之不足也。俛焉日有孳孳，斃而后已?！睆U，喻力極罷頓不能復(fù)行則止也。俛焉，勤勞之貌。斃，仆也，○好，呼報(bào)反，下同。鄉(xiāng)，許亮反。數(shù)，色住反。強(qiáng)，其兩反，一本作俛，音勉，本或作儳，非也。孳音茲。斃音幣，仆也，本又作弊。已音以。罷音皮。頓如字，又徒困反。復(fù)，扶又反。仆，蒲北反，又音赴。子曰：“仁之難成久矣，人人失其所好。言仁道不成，人所由不得其志。故仁者之過，易辭也。”辭猶解說也。仁者恭儉，雖有過，不為甚矣。唯圣人無過?！鹨?，以豉反，下同。解，古買反，徐又音蟹。子曰：“恭近禮，儉近仁，信近情，敬讓以行。此雖有過，其不甚矣。夫恭寡過，情可信，儉易容也。以此失之者，不亦鮮乎？言罕以此失之?！鸾浇?。下同?！对姟吩唬骸疁販毓耍┑轮?。’”子曰：“仁之難成久矣，惟君子能之。言能成人道者少也。是故君子不以其所能者病人，不以人之所不能者愧人。病、愧，謂罪咎之?！鹁蹋渚欧?。是故圣人之制行也，不制以己，使民有所勸勉愧恥，以行其言。以中人為制，則賢者“勸勉”，不及者“愧恥”，圣人之言乃行也。○甫行，下孟反。己音紀(jì)。禮以節(jié)之，信以結(jié)之，容貌以文之，衣服以移之，朋友以極之，欲民之有壹也。移，讀如“禾氾移”之“移”，移，猶廣大也。極，致也。壹，謂專心於善。○移，昌氏反，注“氾移之移”、“移猶大也”同，徐又怡耆反，一音以示反。氾，芳劍反?！缎⊙拧吩唬骸焕⒂谌?，不畏于天?！匀擞兴?，當(dāng)慚怖於天人也?！鸩?，普故反。是故君子服其服，則文以君子之容；有其容，則文以君子之辭；遂其辭，則實(shí)以君子之德。遂，猶成也。是故君子恥服其服而無其容，恥有其容而無其辭，恥有其辭而無其德，恥有其德而無其行?！盁o其行”，謂不行其德。是故君子衰绖則有哀色，端冕則有敬色甲胄則有不可辱之色。言色稱其服也。○衰，七雷反。绖，田節(jié)反。胄，直又反?！对姟吩疲骸Y在梁，不濡其翼。彼記之子，不稱其服。’”鵜，鵜胡，污澤也。污澤善居泥水之中。在魚原以不濡污其翼為才，如君子以稱其服為有德?！瘗Y音啼。鵜，鵜胡，音徒兮反，一名淘河。濡，而朱反。記，徐紀(jì)吏反。污澤一音烏，下又作洿，一音化故反。濡污，污辱之污。
　　[疏]“子曰”至“其服”?！鸫艘还?jié)廣明仁，故言“子曰”。○“仁之為器重”者，仁是愛養(yǎng)，非賢圣不能行，故言“為器重”。○“其為道遠(yuǎn)”者，以廣博覆物，是為道廣遠(yuǎn)也?！稹芭e者莫能勝也，行者莫能致也”，據(jù)凡庸，於仁不能勝致也?！稹叭?shù)多者仁也”，言於萬種善事之中，論利益於物，取數(shù)最多者是仁也。言仁恩於善事之中，利益最多也。○“夫勉於仁者，不亦難乎”，言仁為愛養(yǎng)，行之不易，故勉力行仁者不亦難乎，言其難也?！稹笆枪示右粤x度人，則難為人者”，義，宜也。言在上君子，以先王之義擬度於人，欲使人必行先王成法，則難可為人，言人難中於古法也?！稹耙匀送耍瑒t賢者可知已矣”者，望，比也。言以今世人道比望於古人，能合於今世事者，則是賢人也。若不能合於今世事者，則非賢人也，故云“則賢者可知已矣”。“已矣”，語助也。此明仁道不可以古義責(zé)人，當(dāng)以時(shí)事擬人，是仁恩之心?！稹白釉唬褐行陌踩收?，天下一人而已矣”，言中心安靜行仁，是天性仁者，天下之間唯一人而已矣，言少也?！稹啊洞笱拧吩唬旱螺捜缑聃r克舉之。我儀圖之”，引《詩·大雅·烝民》之篇，以明行仁者少也。“德輶如毛，民鮮克舉之”者，此詩美宣王之大臣仲山甫也。輶，輕也。鮮，罕也?？?，能也。言德之輕，易舉如毛然，民尚以為重，罕能舉而行之也?！拔覂x圖之”者，儀，匹也；圖，謀也。詩人言我與倫匹共圖謀能舉行之也?！稹把胖偕礁εe之，愛莫助之”者，愛，惜也。言唯有仲山甫能舉行其德，可惜乎無人能助行之者。記人引此者，證中心安仁者少，亦無人能行之，言賢者少也?！鹱ⅰ拜挘p也。圖，謀也”?！鹫x曰：“輶，輕也”，《爾雅·釋言》文?！皥D，謀也”，《釋詁》文?！稹啊缎⊙拧吩唬焊呱窖鲋梗靶行兄埂闭?，此《小雅》剌幽王之《詩·車舝》之篇。言幽王若能脩德如高山，則天下之人瞻仰之。若幽王有景明之行，則天下之人仰行之。引之者，證古昔賢圣能行仁道，則后世之人瞻仰慕行也。○“子曰：詩之好仁如此”者，言高山景行，瞻仰慕行，是好愛仁德如此之甚也。○“鄉(xiāng)道而行，中道而廢”者，言好仁之甚，鄉(xiāng)仁道而行，在於中道，力之罷極而始休廢之也?！稹巴碇弦?，不知年數(shù)之不足也”，言行仁勤急，忘己身之衰老，不自覺知年數(shù)之不足，言己雖年老，謂為數(shù)淺少，不復(fù)盈足，猶行仁不止?！稹皞a焉日有孳孳，斃而后已”者，言形貌俛俛焉，勤勞行仁，每日恒有孳孳，唯力之?dāng)榔投笠阎?，言行仁之道深也。熊氏云：“‘俛焉’，謂前儳焉可輕賤。”以為字同而注異。熊氏之說非也?！稹白釉唬喝手y成久矣”，言仁道難成，非始今日，其來久矣?！稹叭巳耸渌谩闭?，人人，謂天下眾人。由仁道不成，天下眾人皆失其所愛好之事，若有仁道，人皆得其所愛好之事。所愛好者，是吉慶福祥也?！鹱ⅰ把匀省敝痢捌渲尽?。○正義曰：言“仁道不成”，解“仁之難成久”矣。云“人所由不得其志”，解經(jīng)“人人失其所好”。由仁道不成，無所依恃，民人由此不得其志意之所好，多有禍害。若仁道成，人皆得所原也?！肮嗜收咧^遙蹔辭也”者，以仁是善行，故仁者有過，其惡不甚，易可以言辭解說也。此謂取仁行者，故有過耳。其圣人天性仁者，全無過也。子曰：“恭近禮，禮主於敬?！惫使Ы抖Y?！稹皟€近仁”者，以儉不費(fèi)用，無害於物，故“近仁”也。○“信近情”者，信，謂言語信實(shí)，故“近情”也?！稹胺蚬Ч堰^”者，恒能恭敬，故寡少於過也?！稹扒榭尚拧闭?，以情示人，故“可信”也?！稹皟€易容也”者，以儉則寡求，故“易容”也?！稹啊对姟吩疲簻販毓耍┑轮闭?，此《大雅·抑》之篇，剌厲王之詩。言顏色溫溫和柔恭敬之人，惟能為德之基也。引之者，結(jié)上文恭近，其過寡少，是為德之基也?！稹笆枪示硬灰云渌苷卟∪恕闭撸^不以己之所能使他人必能，若他人不能則為困病，是不以所能之事病困於人也?！稹安灰匀酥荒苷呃⑷恕闭?，謂他人力所不能，必欲使之能行，若他人之所不能則以為愧恥，故不以人之所不能恥愧困苦於人。若能如此，亦仁者之行也?！稹笆枪适ト酥菩幸玻恢埔约骸闭?，言圣人之制法立行，不造制以己之所能，謂不將己之所能以為制法，恐凡人不能行也。○“使民有所勸勉愧恥，以行其言”者，既不制以己之所能，但制以中人之行，使得可行，則民有所自勸勉，不能者自懷愧恥。如此則民得以行其圣人之言也?！稹耙路砸浦闭撸允ト擞弥卸Y而作法，故制以禮信容貌，又用衣服移大之，使之尊嚴(yán)也。○“朋友以極之”者，謂朋友相勸勵(lì)，以極致於道也?！稹坝裰幸家病闭?，壹謂專壹於善道，所以為此教化者，欲使民人專心壹意於善道也?！稹啊缎⊙拧吩唬翰焕⒂谌?，不畏于天者”，此《詩·何人斯》之篇，是蘇公剌責(zé)暴公。暴公讒譖於己，是不愧慚於人，不畏懼於天。引之者，言人之行，當(dāng)須愧於人，畏於天也?！稹八炱滢o，則實(shí)以君子之德”者，遂，猶成也；實(shí)，猶充也。言君子既成其文辭，則當(dāng)充實(shí)之以君子之德也?！稹皭u有其德，而無其行”者，德在於內(nèi)，行接於外。內(nèi)既有德，當(dāng)須以德行之於外，以接於人民。若有德無行，是君子所恥，故云“恥有其德而無其行”也?！稹啊对姟吩疲何Y在梁，不濡其翼”者，此《詩·曹風(fēng)·候人》之篇，剌曹共公之詩。鵜是污澤也，言鵜在魚梁之上，能不濡濕其翼，以其為善，猶如君子在朝，能稱可其服，亦為善?！氨擞浿樱环Q其服”者，記是語辭。言彼曹朝小人之子，內(nèi)無其德，不能稱可其在外之服。引之者，以前經(jīng)言君子內(nèi)外皆須相稱，故引此詩結(jié)之?！鹱ⅰ谤Y鵜”至“有德”?！鹫x曰：“鵜，污澤”，《爾雅·釋鳥》文。郭景純?cè)疲骸敖裰Y鶘也，好群飛，沈於水，食魚，故名‘污澤’，俗呼之為‘淘河’也?！痹啤耙圆诲ξ燮湟頌椴拧闭?，言凡鳥居水中，必濡濕其翼。今鵜鶘在水中，獨(dú)能不濡其翼，故為才。案《詩》注云：“鵜鳥在梁，可謂不濡其翼乎？”言必濡其翼也，猶如小人在位，必辱其職。與此乖者，《注》禮在前，注《詩》在后，故所注不同也。

　　子言之：“君子之所謂義者，貴賤皆有事於天下，天子親耕，粢盛秬鬯以事上帝，故諸侯勤以輔事於天子?！毖詿o事而居位食祿，是“不義而富且貴”。○粢盛音咨。杜預(yù)云：“黍稷曰粢，在器曰盛。”秬音巨，黑黍。鬯，敕亮反，香酒也。子曰：“下之事上也，雖有庇民之大德，不敢有君民之心，仁之厚也。庇，覆也。無“君民之心”，是思不出其位?！鸨?，必利反，徐方至反，又音秘。是故君子恭儉以求役仁，信讓以求役禮，不自尚其事，不自尊其身，儉於位而寡於欲，讓於賢，卑己而尊人，小心而畏義，求以事君。役之言為也。“求以事君”者，欲成其忠臣之名也。得之自是，不得自是，以聽天命。言不易道徼祿利也。○易音亦。僥，古堯反。《詩》云：‘莫莫葛藟，施于條枚。凱弟君子，求福不回?！瘎P，樂也。弟，易也。言樂易之君子，其求福修德以俟之，不為回邪之行要之，如葛藟之延蔓於條枚，是其性也。○藟音誄，力水反。施，以豉反。條枚，亡回反。《毛詩傳》云：“枝曰條，幹曰枚?！眲P，本亦作愷，又作豈，同開待反，后放此。弟如字，本又作悌，音同，注及下皆同。樂音洛，下同。易，以豉反，下同。邪，似嗟反，曲也。行，下孟反，下至下文“行之浮於名也”及注皆同。要，一遙反。蔓音萬。其舜、禹、文王、周公之謂與？有君民之大德，有事君之小心。言此德當(dāng)不回也?！鹋c音馀?！对姟吩疲骸┐宋耐酰⌒囊硪?。昭事上帝，聿懷多福。厥德不回，以受方國?！闭眩饕?。上帝，天也。聿，述也。懷，至也。言述行上帝德，以至於多福也。方，四方也。受四方之國，謂王天下?！痦玻胤?。謂，王于況反。子曰：“先王謚以尊名，節(jié)以壹惠，恥名之浮於行也。謚者行之跡也。名者謂聲譽(yù)也。言先王論行以為謚?！耙宰鹈闭?，使聲譽(yù)可得而尊信也。壹讀為一。惠猶善也。言聲譽(yù)雖有眾多者，即以其行一大善者為謚耳。在上曰“浮”。君子勤行成功，聲譽(yù)逾行是所恥。○謚音示。是故君子不自大其事，不自尚其功，以求處情。過行弗率，以求處厚。彰人之善，而美人之功，以求下賢。率，循也。行過不復(fù)循行，猶不二過?！鹣拢瑧艏薹?。復(fù)，扶又反。是故君子雖自卑而民敬尊之?！毖灾t者所以成行立德。子曰：“后稷，天下之為烈也，豈一手一足哉?！绷遥瑯I(yè)也。言后稷造稼穡，天下世以為業(yè)?！柏M一手一足”，喻用之者多無數(shù)也。唯欲行之，浮於名也，故自謂便人?！币嘌云渲t也。辟仁圣之名，云自便習(xí)於此事之人耳?！鹦?，下孟反。便，婢面反，又婢綿反，注同。辟音避。
　　[疏]“子言”至“便人”?！鹫x曰：此一節(jié)明天子以下，各有其事；又明舜、禹、文王、周公之德，皆能上事天帝，下庇四方。事異於上，故記者詳之，又稱“子言之”也?！稹疤熳佑H耕，粢盛秬鬯以事上帝”者，天子事上帝，諸侯事天子，是貴賤皆有事於天子。案《小宰》注云：“天地大神，至尊不祼?！贝思郎系塾卸€鬯者，凡鬯有二，若和之以郁，謂之郁鬯，“郁人”所掌是也。祭宗廟而灌也，若不和郁，謂之秬鬯，“鬯人”所掌是也。謂五齊之酒，以秬鬯為之，以芬芳調(diào)暢，故言“秬鬯”，故得以事上帝。《大宗伯》云“蒞玉鬯”者，謂享大鬼也?！稐恪吩娫啤胺铊岸攵搿闭?，謂據(jù)祭宗廟也，故與此不同也。○“是故君子恭儉以求役仁”，“君子”，有仁德至誠之君子。言君子既有庇民大德，又自謙退不敢有君民之心，是仁愛深厚。以此之故，君子恭敬節(jié)儉，以求施為仁道也。役，為也。言以此求施為仁道也?！稹靶抛屢郧笠鄱Y”者，謂信實(shí)退讓，以求施為於禮也?！稹暗弥允?，不得自是”者，“得之”，謂得利祿也，言雖得利祿，自行其為是之道。若不得利祿，亦自行其為是之道。言不問得之與失，恒行其是，而不行非也?！稹耙月犔烀闭撸圆黄堃灼涞酪??！稹啊对姟吩疲耗鹚?，施于條枚”者，此《詩·大雅·旱麓》之篇，美文王之詩。言文王之興，依約先祖，莫莫然如葛藟之蔓草，延施于條枚之木，猶如子孫之興，亦由先祖而德盛也?！稹皠P弟君子，求福不回”者，凱，樂也；弟，易也。言大王、王季樂易之君子求福，不為回邪之行。引之者，證君子以聽天命，雖求福祿，不為邪僻之行。今以為葛藟“施於條枚”，是其性也。君子求福，不為回邪，亦是其性。引斷章取義，故與《詩》文不同也。“其舜、禹、文王、周公之謂與”者，此是凱弟君子求福不回邪之謂與？以其雖有庇民之大德，恒有事君之小心，常能畏懼，是不回也。○“詩云：惟此文王，小心翼翼。昭事上帝，聿懷多福”者，此《詩·大雅·大明》之篇，美文王之詩，言文王，小心翼翼。以昭明道德，尊事上帝。聿，述也。懷，至也。言文王述行上帝之德，以受眾多之福?！稹柏实虏换?，以受方國”者，其德不有回邪，故受四方眾國為天子也。引之者，證上“求福不回”也?！稹白釉幌韧踔u以尊名”，以前經(jīng)論君子“求福不回”，此一節(jié)廣明君子名行相副、卑己尊人之義。“謚以尊名”者，謚謂謚號(hào)，名謂聲譽(yù)。言人身死之后，累列生時(shí)之行跡作謚號(hào)者，以尊敬生前之聲名，可得傳於后世。○“節(jié)以一惠”者，言為謚之時(shí)，善行雖多，但限節(jié)以一個(gè)善惠以為謚也?！稹皭u名之浮於行也”者，所以善行既多，但取一事為謚者，恥善名之多，浮過於行，忠行不副於名，所以減眾書之名，但取一事之善為謚也。○“是故君子不自大其事，不自尚其功，以求處情”者，大，謂夸大。既不欲行過於名，故不自夸大其所為之事，不自加尚其所為之功名。所以不“大”、“尚”者，以求處情實(shí)，不欲虛為矯節(jié)也?！稹斑^行弗率，以求處厚”者，率，循也。若有過失之行，不復(fù)循而行之，即脩改以求處其仁厚之道。過失即改，以求處其厚也?！鹱ⅰ耙甲x為一。惠猶善也。言聲譽(yù)雖有”至“逾行所恥”?！鹫x曰：上一是齊一，下一是數(shù)之一、二也。今經(jīng)文為大一之字，鄭恐是均同之理，故讀為小一，取一個(gè)善名而為謚耳?！鹪啤霸谏显桓　闭撸晕镌谒戏Q浮如浮云。云“君子勤行成功，聲譽(yù)逾行是所恥”者，言君子之人，唯寢默勤行成功，不自彰伐。若使聲譽(yù)逾越於行，是君子所恥也?！稹白釉唬汉箴?，天下之為烈也，豈一手一足哉”，以上經(jīng)君子取名浮於行，故此經(jīng)名后稷，證名不可過行也。言后稷雖有大業(yè)，不自謂圣人，而稱“便人”。“后稷，天下之為烈”者，言后稷周之始祖，有播殖之功。烈，業(yè)也。言天下之人，并將為業(yè)?！柏M一手一足哉”者，言后稷之功，豈止一人之手，一人之足而用之哉。言用之者多，天下皆是也。○“唯欲行之，浮於名也，故自謂便人”者，言后稷唯欲得實(shí)行過於虛名，故自謂便於稼穡之人，不自謂己之仁圣也。

　　子言之：“君子之所謂仁者，其難乎？《詩》云：‘凱弟君子，民之父母。’凱以強(qiáng)教之，弟以說安之。樂而毋荒，有禮而親，威莊而安，孝慈而敬，使民有父之尊，有母之親。如此而后可以為民父母矣。非至德其孰能如此乎？“有父之尊，有母之親”，謂其尊親己如父母。○強(qiáng)，其良反，徐其兩反，說音悅。毋荒音無。
　　[疏]“子言”至“此乎”?！鹫x曰：此以下至“不勝其文”，更廣明仁道，又顯尊親之異，并論虞、夏、商、周質(zhì)文不等。今各隨文解之?！稹叭收咂潆y乎”，言行仁之道，其甚難乎為之不易?！稹霸娫疲簞P弟君子，民之父母”者，言仁道為難，若有仁行可以為民之父母。此《詩·大雅·泂酌》之篇，戒成王之詩也。凱，樂也。弟，易也。言使民樂易之君子，則得為民之父母，言不易也?！稹皠P以強(qiáng)教之，弟以說安之”，孔子既引《詩》，又釋“凱”、“弟”之義。凱，樂也。言君子初以仁政化下，使人樂仰，自強(qiáng)不息，是“凱以強(qiáng)教之”。弟，謂遜弟。言以遜弟之道下化於民，民皆說豫而康安，是“弟以說安之”也?！稹皹范慊模卸Y而親”者，樂失於荒，禮失於疏，言明君教下為樂而毋荒，有禮而相親也?！巴f而安，孝慈而敬”者，凡矜莊者，失在危懼；孝慈者，失在慢易。今明君臨下，威嚴(yán)矜莊而民安也，孝順慈愛而民敬也?！稹笆姑裼懈钢?，有母之親”者，以有威莊，故“有父之尊”，言尊之如父。以有孝慈，故“有母之親”，言親之如母也?！稹胺侵恋缕涫肽苋绱撕酢闭撸匀舴侵恋轮?，其誰能使民如此，言仁道難也?！　〗窀钢H子也，親賢而下無能。母之親子也，賢則親之，無能則憐之。母親而不尊，父尊而不親。水之於民也，親而不尊。火尊而不親。土之於民也，親而不尊。天尊而不親命。之於民也，親而不尊。鬼尊而不親。”或見尊或見親，以其嚴(yán)與恩所尚異也。命，謂四時(shí)政令，所以教民勤事也。鬼，謂四時(shí)祭祀，所以訓(xùn)民事君也。○憐，力田反。
　　[疏]“今父”至“不親”。○正義曰：此明尊親之異，父母不同?！敖窀钢H子也，親賢而下無能”者，言父之於子，若見賢者則親愛之，若見無能者則下賤之，以父立於義，分別善惡也?！稹澳钢H子也，賢則親之，無能則憐之”者，言母之於子，見賢則親愛之，見其子無能則憐愛之，母以恩愛，不能分別善惡故也?！稹八睹褚?，親而不尊”者，水沐浴人多用，故“親而不尊”?！稹盎鹱鸲挥H”者，火須離之，近則傷害人。不須輕近，故“尊而不親”?！稹巴林睹褚?，親而不尊”者，土能生物載養(yǎng)，於人是親也。於人為近，人所居處，遂“不尊”也?！稹疤熳鸲挥H”者，天有雷霆日月，震耀殺戮，是尊也，而體高遠(yuǎn)，是“不親”也?！稹懊睹褚?，親而不尊”者，謂人君教命隨四時(shí)以教於人，欲人生厚，是親也。附近於民，使民勤事，是“不尊”?！稹肮碜鸲挥H”者，鬼，謂鬼神。神道嚴(yán)敬，降人禍福，是尊也。人神道隔，無形可見，是“不親”也。

　　子曰：“夏道尊命，事鬼敬神而遠(yuǎn)之，近人而忠焉。先祿而后威，先賞而后罰，親而不尊。遠(yuǎn)鬼神、近人，謂外宗廟，內(nèi)朝廷?！疬h(yuǎn)，于萬反，注及下同。近，附近之近，注及下同。朝，直遙反，下同。其民之敝，憃而愚，喬而野，樸而不文。以本不困於刑罰，少詐諼也。敝，謂政教衰失之時(shí)也。○憃，傷容反，徐昌容反，范陽江反，又丁絳反，《字林》音丑降反，丑兇反。喬音驕。樸，普角反。諼，況袁反，詐也，忘之也。
　　[疏]“子曰”至“不文”。○正義曰：此一節(jié)明夏道“親而不尊”之義。○“夏道尊命”言夏之為政之道，尊重四時(shí)政教之命，使人勸事樂功也。○“事鬼敬神而遠(yuǎn)之，近人而忠焉”者，宗廟在外，是“遠(yuǎn)鬼神”也。朝廷在內(nèi)，是“近人”也。以忠恕養(yǎng)於民，是“忠焉”也。所為如此，是“親而不尊”也?！稹捌涿裰謶o而愚”者，敝，謂其后世政教衰敗時(shí)。夏家后世政教敗時(shí)，民皆憃愚。所以然者，昔時(shí)恒先祿后，罰則民皆承寬裕，無澆詭也。情既不澆詭，至於衰末，猶不知避嚴(yán)刑峻法，如憃愚也。○“喬而野”者，亦因昔時(shí)寬裕忠恕，至末世民猶驕野如淳樸之時(shí)也?！稹皹愣晃摹闭?，淳時(shí)民皆質(zhì)樸，不競(jìng)文華。至亂時(shí)猶承奉之亦然也?！鹱ⅰ耙员静焕ъ缎塘P，少詐諼也”?！鹫x曰：以夏尚仁恩，其民不困苦於刑罰，及其衰末，猶有先世遺風(fēng)，少有詐偽諼妄?！稜栄拧め層?xùn)》云：“萲、諼，忘也?！眲t忘字“亡”下著“心”。今與詐相對(duì)，則諼是詐之義，當(dāng)“亡”下著“女”也?！　　耙笕俗鹕瘢拭褚允律?，先鬼而后禮，先罰而后賞，尊而不親。先鬼后禮，謂內(nèi)宗廟，外朝廷也。禮者，君臣朝會(huì)，凡以摯交接相施予?！鹨該匆糁痢Ｏ嗍?，始至反，下文同。其民之敝，蕩而不靜，勝而無恥。以本忕於鬼神虛無之事，令其心放蕩無所定，困於刑罰，茍勝免而無恥也。《月令》曰：“無作淫巧，以蕩上心?！薄饎俣甲C反。忕音誓，與上“忕於”同。令其，力呈反。巧，苦教反，又如字。
　　[疏]“殷人”至“無恥”?！鹫x曰：此一節(jié)明殷代“尊而不親”之事。尚虛無之事，故“率民以事神”?！稹跋攘P而后賞”者，案：襄二十六年《左傳》云：“賞以春夏，罰以秋冬。”又《月令》云：“春行夏賞，秋冬行刑?！迸c此違者，彼謂王者大體一歲之中法天道生殺，故春夏賞，秋冬刑。此《記》所云，謂賞罰同時(shí)所行，夏則先賞后罰，殷則先罰后賞，其民之敝蕩而不靜者，以其本尚虛無之事，尊敬鬼神，至其末世敝失，其民放蕩不能安靜也?！稹皠俣鵁o恥”者，由本“困於刑罰”，但得“茍勝”，無以慚恥?！鹱⒃啤跋裙矶蠖Y，謂內(nèi)宗廟，外朝廷也”?！鹫x曰：以夏、周人“敬鬼神而遠(yuǎn)之，近人而忠焉”，“外宗廟，內(nèi)朝廷”。以此反之，則殷人先鬼后禮，是“內(nèi)宗廟，外朝廷”也。○注“以本忕於鬼神虛無之事，令其心放蕩無所定”?！鹫x曰：忕，串也，習(xí)也。貴尚習(xí)鬼神，鬼神無體，故云“虛無之事”。以為事不在實(shí)，故心放蕩無所定也。

　　“周人尊禮尚施，事鬼敬神而遠(yuǎn)之，近人而忠焉。其賞罰用爵列，親而不尊?！百p罰用爵列”，以尊卑為差。其民之敝，利而巧，文而不慚，賊而蔽?！币员緮?shù)交接以言辭，尊卑多獄訟?！鸨危吺婪?，又音弊。數(shù)，色角反。
　　[疏]“周人”至“而敝”。○此明周代“親而不尊”之事?！稹白鸲Y尚施”者，謂尊重禮之往來之法，貴尚施惠之事也。○“其賞罰用爵列”者，既不先賞后罰，亦不先罰后賞，唯用爵列尊卑，或賞或罰也?！稹捌涿裰?，利而巧，文而不慚”者，以其尚禮本數(shù)交接往來，故便利機(jī)巧，多文辭而無慚愧之心也。○“賊而蔽”者，以本為治之時(shí)，上下有序，至其敝末，尊卑錯(cuò)失，為饒獄訟，共相賊害而困蔽。以其禮失於煩，故致然也?！跋牡雷鹈保痢耙笕俗鹕瘛?，“周人尊禮”，三代所尊不同者，案《元命包》云：“三王有失，故立三教以相變。夏人之立教以忠，其失野，故救野莫若敬。殷人之立教以敬，其失鬼，救鬼莫若文。周人之立教以文，其失蕩，故救蕩莫若忠?！比绱搜h(huán)，周則復(fù)始，窮則相承，此亦三王之道，故三代不同也。

　　子曰：“夏道未瀆辭，不求備、不大望於民，民未厭其親。殷人未瀆禮，而求備於民。周人強(qiáng)民，未瀆神，而賞爵刑罰窮矣?！薄拔礊^辭”者，謂時(shí)王不尚辭，民不褻為也?！安磺髠?、不大望”，言其政寬，貢稅輕也?！皬?qiáng)民”，言承殷難變之敝也?！百p爵刑罰窮矣”，言其繁文備設(shè)?！饏挘镀G反。強(qiáng)，其兩反，注同。稅，申銳反。
　　[疏]“子曰”至“窮矣”。○上明三代親尊有異，此經(jīng)更明三代治民有異之事?！稹拔礊^辭”者，瀆謂褻瀆，辭謂言辭。夏時(shí)為政之道，未褻瀆於言辭。君既不尚辭，民亦不為，故言“未瀆辭”。夏言“未瀆辭”，則殷瀆辭也?！稹安磺髠?、不大望於民”者，求備，謂每事徵求，皆令備足。大望，謂賦稅既重，大所責(zé)望於民。夏代不然，故云“不求備、不大望於民”也?！稹懊裎磪捚溆H”者，以上“不求備、不大望於民”，民無困苦，故未厭其上下相親之心也?！稹耙笕宋礊^禮，而求備於民”者，以殷承夏后，雖已褻瀆言辭，仍未褻瀆於禮，言君臣上下，於禮事簡(jiǎn)略，不褻瀆也。殷言“未瀆禮”，則周瀆禮矣?！稹岸髠潇睹?？瀆者，言殷不如夏寬，每事求備於民，亦大望於民也。○“周人強(qiáng)民”，以周承殷后，遭紂衰亂，風(fēng)俗頑兇，故周人設(shè)教，強(qiáng)勸人以禮義，亦比夏、殷多此一句也?！稹拔礊^神”者，言周治太平之時(shí)，雖已瀆於禮，猶未褻瀆鬼神，祭天地宗廟諸神，尚有時(shí)限，未褻瀆也。則周衰之后，而瀆神也?！稹岸p爵刑罰窮矣”者，以周人貴禮，禮尚往來交接，故賞爵、刑罰之事，窮極煩多。

　　子曰：“虞、夏之道，寡怨於民。殷、周之道，不勝其敝?！眲伲q任也。言殷、周極文，民無恥而巧利，后世之政難復(fù)。○勝音升，注同。敝音弊。任，如金反。復(fù)音伏。子曰：“虞、夏之質(zhì)，殷、周之文至矣。言后有王者，其作質(zhì)、文，不能易之?！鹨滓粢?。虞、夏之文，不勝其質(zhì)。殷、周之質(zhì)，不勝其文?！毖酝跽呦嘧?，質(zhì)、文各有所多?！饎?，世證反，又音升。子言之曰：“后世雖有作者，虞帝弗可及也已矣。君天下，生無私，死不厚其子，子民如父母，有憯怛之愛，有忠利之教，親而尊，安而敬，威而愛，富而有禮，惠而能散。其君子尊仁畏義，恥費(fèi)輕實(shí)，忠而不犯，義而順，文而靜，寬而有辨?！八啦缓衿渥印保约炔粋魑?，又無以豐饒於諸臣也。“恥費(fèi)”，不為辭費(fèi)出空言也。實(shí)，謂財(cái)貨也。辨，別也，猶寬而栗也。靜，或?yàn)椤扒椤?。○憯，七感反。怛，旦達(dá)反。費(fèi)，芳貴反，注同。傳，文專反。別，彼列反，下“不別”同?！陡π獭吩唬骸峦┩旅魑┟?。’非虞帝，其孰能如此乎？”德所威則人皆畏之，言服罪也。德所明則人皆尊寵之，言得人也?！鹪灰粼健Ｍ缱?，威畏也，讀者亦依《尚書》音畏也。
　　[疏]“子曰”至“此乎”。○正義曰：此一節(jié)總明虞、夏、商、周四代質(zhì)、文之異?！稹坝菹闹?，寡怨於民”，以其政寬，故“寡怨於民”，言民怨尚少?！耙笾苤溃粍倨浔帧闭?，以殷、周文煩，失在苛碎，故其民不堪勝敝?jǐn)∫病２谎詿o怨，而言“寡怨於民”者，天地之大，猶有所憾，如冬寒夏雨，民猶怨之，如圣人之德，無善不包，人猶怨之，是不備也。如舜，寡怨於民也。○“子曰：虞夏之質(zhì)，殷周之文至矣”者，至，謂至極也。言虞、夏為質(zhì)，殷、周為文，并已至極矣?？v令后王為質(zhì)，不能過於虞、夏；后王為文，亦不能過於殷、周，是至極矣。○“虞夏之文，不勝其質(zhì)”者，言虞、夏之時(shí)，雖有其文，但文少而質(zhì)多，故文不勝於質(zhì)?！耙笾苤|(zhì)，不勝其文”者，言殷、周雖有其質(zhì)，亦質(zhì)少而文多，故“不勝其文”。然案《三正記》云：“文質(zhì)再而后始?！眲t虞質(zhì)夏文，殷質(zhì)周文。而云“虞夏之質(zhì)，殷周之文”者，夏家雖文，比殷家之文猶質(zhì)。殷家雖質(zhì)，比夏家之質(zhì)猶文於夏。故夏雖有文，同虞之質(zhì)，殷雖有質(zhì)，同周之文?！稹白友灾唬汉笫离m有作者，虞帝不可及也”。○正義曰：以上經(jīng)論虞、夏、商、周，此特明虞帝之美已矣者，言后世之君，雖有作其善政者，而比於虞帝，不可齊及之也?！稹熬煜拢鸁o私”者，明虞帝之德，后世雖作，不可及。言舜為天下序爵，必以德而不用私也。○“死不厚其子”者，厚，謂豐厚。既不傳位，又不以財(cái)物豐厚於其子，故云“不厚其子”?！白印?，謂商均也?！稹白用袢绺改浮闭?，子，謂子愛於民，如父母愛子也。○“有憯怛之愛”者，言愛民之志，有凄憯惻怛，言舜天性自仁，故憐愛於人。“有忠利之教”者，言有忠恕利益之教也?！稹坝H而尊”者，有母之親，有父之尊?！稹鞍捕础闭?，體安而能敬，敬，即前“威莊而安”也?！稹巴鴲邸闭撸型钟袗垡??！稹案欢卸Y”者，富，有四海而不驕，是“有禮”也?！稹盎荻苌ⅰ闭?，施惠得所，為能散也?！稹捌渚幼鹑饰妨x”者，“其君子”，謂虞朝之臣也。君圣臣賢，是由舜而得然也，若民有仁者則尊之，有義者則畏之?！稹皭u費(fèi)輕實(shí)”者，費(fèi)，辭費(fèi)也。言而不行，謂之“辭費(fèi)”也。言必履而行之，是恥於辭費(fèi)也?！拜p實(shí)”者，實(shí)，財(cái)貨也。貴人而賤祿，是輕財(cái)也?！稹爸叶环浮闭?，盡心於君，是其忠也；無違政教，是不犯也。○“義而順”者，至極君臣之義而不悖德，是“義而順”也。○“文而靜”者，臣皆有文章，而又清凈?！皩挾斜妗闭?，辨，別也。臣之效舜之寬容，治政不慢而有分別也。○“《甫刑》曰：德威惟威，德明惟明”，引之者，所以結(jié)舜德也。下“威”訓(xùn)“畏”，下“明”訓(xùn)“尊”。言舜之道德，欲威懼於人，則在下之民惟畏懼之，故云“德威惟威”?！暗旅魑┟鳌闭?，謂舜以德標(biāo)明善人，惟能得善人，惟天下之人皆所以尊重之?！稹胺怯莸?，其孰能如此乎”者，如上之事不是虞帝，其誰人能得如此乎？案今《尚書》之篇，以明堯德，而云“虞帝”者，言虞帝亦能如是，且記者斷章而為義也。

　　子言之：“事君先資其言，拜自獻(xiàn)其身，以成其信。資，謀也。獻(xiàn)，猶進(jìn)也。言臣事君，必先謀定其言，乃后親進(jìn)為君言也。是故君有責(zé)於其臣，臣有死於其言，故其受祿不誣，其受罪益寡?！薄八榔溲浴闭?，竭力於其所言之事，死而不負(fù)。於事不信曰誣?！鹫_音無。
　　[疏]“子言”至“益寡”?！鹫x曰：此一節(jié)至“辭欲巧”，廣明君子事君之道，又明君子為行，須內(nèi)外相副。今各隨文解之?！稹笆戮荣Y其言”者，言臣欲見君，必須先謀度其言，言定然后見也?！稹鞍葑垣I(xiàn)其身”者，獻(xiàn)，進(jìn)也。為謀既定，乃拜見自進(jìn)其身也。“以成其信”者，謂先謀后見，成其言之信實(shí)?！稹笆枪示胸?zé)於臣，臣有死於其言”者，以其先謀，乃可見君，故君有責(zé)於其臣，臣當(dāng)竭力守節(jié)，死於其所言也?！稹肮势涫艿摬徽_，其受罪益寡”者，以其言善乃受祿，是受祿不誣罔也。順?biāo)榔溲?，以竭臣力，是受罪益寡少也?br>
　　子曰：“事君，大言入則望大利，小言入則望小利。大言，可以立大事也。小言，可以立小事也。入，為君受之。利，祿賞也。入，或?yàn)椤叭恕?。○為君，于偽反。故君子不以小言受大祿，不以大言受小祿。言臣受祿，各用其德能也。《易》曰：‘不家食吉?！贝恕洞笮蟆ゅ琛忿o也。《彖》曰：“不家食吉，養(yǎng)賢也?！毖跃写笮蠓e，不與家食之而已。必以祿賢者，賢有大小，祿有多少?！鹦?，敕六反，下同。彖，吐亂反。
　　[疏]“子曰”至“食吉”。○正義曰：此一節(jié)廣事君之道，依言大小而受祿?！稹按笱匀雱t望大利”者，入，猶受也。利，祿也。大言，謂立大事之言，進(jìn)入於君，君所受納，如此乃望大祿?！稹靶⊙匀雱t望小利”者，小言，謂立小事之言。小言進(jìn)入受於君，則唯望小利也。○“故君子不以小言受大祿，不以大言受小祿”，言臣祿各以其德能相稱。若小言受大祿則臣濫，若大言受小祿則君重財(cái)而薄德也。○“《易》曰：不家食吉”，此《大畜》卦辭也。案：《易·大畜》：“利貞，不家食吉，利涉大川?！薄安患沂臣闭?，言君有大畜積，不唯與家人食之而已，當(dāng)與賢人食之，故得吉。此《大畜》，乾下艮上之卦，注云：“自九三至上九，有頤象居外，是不家食吉，而養(yǎng)賢?！币?，證君有祿而養(yǎng)賢，賢有大小，故祿亦有多少。

　　子曰：“事君不下達(dá)，不尚辭，非其人弗自?！安幌逻_(dá)”，不以私事自通於君也?！安簧修o”，不多出浮華之言也?！案プ浴保簧砼c相親?！缎⊙拧吩唬骸腹矤栁唬笔桥c。神之聽之，式穀以女?！本?，治也。爾，女也。式，用也。穀，祿也。言敬治女位之職事，正直之人乃與為倫友，神聽女之所為，用祿與女?！鸸惨艄В疽嘧鞴?，同。女音汝，注同。
　　[疏]“子曰”至“以女”?！鸫艘还?jié)廣明臣之事君，當(dāng)以正直之道?！安幌逻_(dá)”者，不以在下細(xì)碎小事通達(dá)於君?！稹安簧修o”者，不貴尚浮華之言辭?！胺瞧淙烁プ浴闭?，非其好人，不身自與之相親。○“《小雅》曰：靖共爾位，正直是與”，此《詩·小雅·小明》之篇，刺幽王之詩。大夫悔仕亂世，戒其未仕者，云“靖共爾位”。靖，謀也。共，具也。言明君靖謀共具爾之爵位，有正直之德者，於是與也。○“神之聽之，式穀以女”者，式，用也；穀，善也；以，用也。言神明聽聆女德，君若用其善人，則當(dāng)用女也。《詩》之本文如此，今記者斷章取義，證明非善人不德與之相親。靖，治也。爾，女也。言為女之道，治理恭敬女之職位；若見正直善人，於是與之為朋友，如此則神明聽聆女之所為。穀，祿也。用此福祿，以與女也。

　　子曰：“事君遠(yuǎn)而諫，則讇也；近而不諫，則尸利也?！笔^不知人事無辭讓也?！鹱€，本亦作諂，敕撿反。子曰：“邇臣守和，宰正百官，大臣慮四方?！边儯?。和，謂調(diào)和君事者也。齊景公曰：唯據(jù)與我和。宰，冢宰也。冢宰主治百官。子曰：“事君欲諫不欲陳。陳，謂言其過於外也?！对姟吩疲骸暮鯋垡?，瑕不謂矣。中心藏之，何日忘之？’”瑕之言胡也。謂，猶告也。○藏如字，鄭解《詩》作“藏”，云“善也”。
　　[疏]“子曰”至“忘之”。○此一節(jié)明臣事君諫諍之道?！斑h(yuǎn)而諫則讇也”者，若與君疏遠(yuǎn)，強(qiáng)欲諫諍，則是讇佞之人，望欲自達(dá)也?！稹敖恢G，則尸利也”者，若親近於君而不諫，則似如尸之受利祿也。祭祀之尸，無言辭而受享祭時(shí)，猶似近臣不諫，不知人事，無辭讓之心，如尸之受利然也?！稹白釉贿兂际睾汀闭?，邇，近也；和，謂調(diào)和。言親近之臣，獻(xiàn)可替否，毗輔贊助於君，守其調(diào)和之事也?！稹霸渍俟佟闭?，宰，謂冢宰；正，治百官?！稹按蟪紤]四方”者，謂二伯州牧之等，謀慮四方。此大臣亦兼冢宰，但冢宰居於中，故言“正百官”耳?！稹啊对姟吩疲盒暮鯋垡樱Σ恢^矣”，此《小雅·隰?！分?，剌幽王之詩。君子在野，詩人念之，云心乎愛此君子矣。瑕，遠(yuǎn)也。謂，勤也。言念此君子遠(yuǎn)離，此不勤乎，言近於勤矣，終當(dāng)念之?！稹爸行牟刂?，何日忘之”者，藏，善也。言中心善此君子，何日忘此君子矣。《詩》之本文如此，今記人所引此，云心乎愛此君子矣。瑕之言胡，胡，何也。謂，猶告也。言何不以事告諫於君矣。“中心藏之”，與《詩》文同。王肅以為“藏，善”，鄭亦然也?；适弦詾槿顺贾行陌鼐龕海挥l(xiāng)人陳之，非其義也。凡諫者，若常諫之時(shí)，天子諍臣七人，諸侯五人，大夫三人。唯大臣得諫，若歲初則貴賤皆得諫也，故襄十四年《左傳》師曠對(duì)晉侯云：“自王以下，各有父兄子弟，以補(bǔ)察其政。史為書，瞽為詩，工誦箴諫，大夫規(guī)誨，士傳言，庶人謗，商旅于市，百工獻(xiàn)藝?！薄秶Z》又云：“天下聽政公卿，至於列士獻(xiàn)詩，瞽獻(xiàn)典，史獻(xiàn)書，師箴，瞍賦，矇誦，百工諫，庶人傳語，近臣盡規(guī)?！贝私悦洗褐?，上下皆諫，故傳引《夏書》曰每歲孟春，“遒人以木鐸徇於路”是也。

　　子曰：“事君難進(jìn)而易退，則位有序。易進(jìn)而難退，則亂也。亂，謂賢否不別。○易，以豉反，下及注“易絕”同。故君子三揖而進(jìn)，一辭而退，以遠(yuǎn)亂也?！边M(jìn)難者，為主人之擇己也。退速者，為君子之倦也?！疬h(yuǎn)，于萬反。為主人，于為反，下同。子曰：“事君三違而不出竟，則利祿也。人雖曰‘不要’，吾弗信也?！边`，猶去也?！袄摗?，言為貪祿留也。臣以道去君，至於三而不遂去，是貪祿，必以其強(qiáng)與君要也?！鹁挂艟?。要，於遙反，注同。言為，于偽反。強(qiáng)，其良反，舊其兩反。子曰：“事君慎始而敬終?！陛p交易絕，君子所恥。子曰：“事君可貴可賤，可富可貧，可生可殺，而不可使為亂。”亂，謂違廢事君之禮。
　　[疏]“子曰”至“為亂”。○此明臣事君，亦當(dāng)使賢與不賢分別之事?！稹半y進(jìn)”，謂君擇己，易退謂君厭己?！稹皠t位有序”者，謂賢愚別也?！稹皠t亂”者，謂賢愚不別也?！稹白釉唬菏戮魇级唇K”者，慎，謂謹(jǐn)慎以盡忠，是“慎始”也。終，謂終竟擇善為朋友?！稹白釉皇戮少F可賤”者，言事君可使之貴，可使之賤，可使之富，可使之貧，可使之生，可使之死，但不可使為亂也。亂，謂廢事君之禮也。熊氏以為“可殺”者，謂臣可殺君，引《春秋》殺君稱君，君無道。此非辭也。

　　子曰：“事君，軍旅不辟難，朝廷不辭賤。言尚忠且謙也?！鸨僖舯?。難，乃旦反。朝，直遙反。處其位而不履其事，則亂也。履，猶行也。故君使其臣，得志則慎慮而從之。否則孰慮而從之。終事而退，臣之厚也。使，謂使之聘問、師役之屬也。“慎慮而從之”者，此己志也，欲其心有成也。否，謂非己志也，“孰慮而從之”，又計(jì)於已利害也?！敖K事而退”，非己志者，事成則去也。事，或?yàn)椤吧怼??！鹕髯?，本亦作古昚字。《易》曰：‘不事王侯，高尚其事?！毖猿贾率硕?，不復(fù)事君也，君猶高尚其所為之事，言尊大其成功也。○復(fù)，扶又反。
　　[疏]“子曰”至“其事”?！鸫藦V明為臣事君之禮?！稹败娐貌槐匐y”者，謂使之在軍旅之中，不辟危亡之難也?！稹俺⒉晦o賤”者，謂在朝廷之中，不得辭其卑賤之所也。○“處其位而不履其事，則亂也”，履，行也。謂臣處其位而不行其事，則近亂也?！稹肮示蛊涑?，得志則慎慮而從之”者，既必?zé)o辟，故有此以下事也。使之，謂聘問、師役之事。得志，謂君使臣當(dāng)己才。雖當(dāng)己才，猶宜謹(jǐn)慎思慮，從君之命而行之，必使成功也?！稹胺駝t孰慮而從之”者，否，謂君所使之事非己本才也。雖非已本才而君命無擇，則彌孰思慮而從行之?！稹敖K事而退”者，終事，謂事畢也。既本非己才，而幸得終竟，竟即辭而退也?！稹俺贾褚病闭?，得志及不得志，并從而無違，是臣行之篤厚也。○“《易》曰：不事王侯，高尚其事”者，此《易·蠱卦》上九爻辭，案：