孟子 卷五　滕文公章句上

●一
滕文公為世子，將之楚，過(guò)宋而見(jiàn)孟子。孟子道性善，言必稱堯舜。
世子自楚反，復(fù)見(jiàn)孟子。孟子曰：“世子疑吾言乎？夫道一而已矣。成覸謂齊景公曰：‘彼丈夫也，我丈夫也，吾何畏彼哉？’顏淵曰：‘舜何人也？予何人也？有為者亦若是。’公明儀曰：‘文王我?guī)熞玻芄M欺我哉？’今滕，絕長(zhǎng)補(bǔ)短，將五十里也，猶可以為善國(guó)?！稌?shū)》曰：‘若藥不瞑眩，厥疾不瘳。’”
 
●二
滕定公薨。世子謂然友曰：“昔者孟子嘗與我言於宋，於心終不忘。今也不幸至於大故，吾欲使子問(wèn)於孟子，然後行事。”
然友之鄒問(wèn)於孟子。孟子曰：“不亦善乎！親喪固所自盡也。曾子曰：‘生事之以禮；死葬之以禮，祭之以禮，可謂孝矣。’諸侯之禮，吾未之學(xué)也；雖然，吾嘗聞之矣。三年之喪，齊疏之服，飦粥之食，自天子達(dá)於庶人，三代共之。”
然友反命，定為三年之喪。父兄百官皆不欲，曰：“吾宗國(guó)魯先君莫之行，吾先君亦莫之行也，至於子之身而反之，不可。且志曰：‘喪祭從先祖。’”曰：“吾有所受之也。”謂然友曰：“吾他日未嘗學(xué)問(wèn)，好馳馬試劍。今也父兄百官不我足也，恐其不能盡於大事，子為我問(wèn)孟子。”
然友復(fù)之鄒問(wèn)孟子。孟子曰：“然。不可以他求者也?？鬃釉唬?lsquo;君薨，聽(tīng)於冢宰。歠粥，面深墨。即位而哭，百官有司，莫敢不哀，先之也。’上有好者，下必有甚焉者矣。‘君子之德，風(fēng)也；小人之德，草也。草尚之風(fēng)必偃。’是在世子。”
然友反命。世子曰：“然。是誠(chéng)在我。”五月居廬，未有命戒。百官族人可謂曰知。及至葬，四方來(lái)觀之，顏色之戚，哭泣之哀，弔者大悅。
 
●三
滕文公問(wèn)為國(guó)。孟子曰：“民事不可緩也?！对?shī)》云：‘晝爾于茅，宵爾索綯；亟其乘屋，其始播百穀。’民之為道也，有恆產(chǎn)者有恆心，無(wú)恆產(chǎn)者無(wú)恆心。茍無(wú)恆心，放辟邪侈，無(wú)不為已。及陷乎罪，然後從而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可為也？是故賢君必恭儉禮下，取於民有制。陽(yáng)虎曰：‘為富不仁矣，為仁不富矣。’
“夏后氏五十而貢，殷人七十而助，周人百畝而徹，其實(shí)皆什一也。徹者，徹也；助者，藉也。龍子曰：‘治地莫善於助，莫不善於貢。貢者校數(shù)歲之中以為常。樂(lè)歲，粒米狼戾，多取之而不為虐，則寡取之；兇年，糞其田而不足，則必取盈焉。為民父母，使民盻盻然，將終歲勤動(dòng)，不得以養(yǎng)其父母，又稱貸而益之。使老稚轉(zhuǎn)乎溝壑，惡在其為民父母也？’夫世祿，滕固行之矣?！对?shī)》云：‘雨我公田，遂及我私。’惟助為有公田。由此觀之，雖周亦助也。
“設(shè)為庠序?qū)W校以教之：庠者，養(yǎng)也；校者，教也；序者，射也。夏曰校，殷曰序，周曰庠，學(xué)則三代共之，皆所以明人倫也。人倫明於上，小民親於下。有王者起，必來(lái)取法，是為王者師也?！对?shī)》云‘周雖舊邦，其命惟新’，文王之謂也。子力行之，亦以新子之國(guó)。”
使畢戰(zhàn)問(wèn)井地。孟子曰：“子之君將行仁政，選擇而使子，子必勉之！夫仁政，必自經(jīng)界始。經(jīng)界不正，井地不鈞，穀祿不平。是故暴君汙吏必慢其經(jīng)界。經(jīng)界既正，分田制祿可坐而定也。夫滕壤地褊小，將為君子焉，將為野人焉。無(wú)君子莫治野人，無(wú)野人莫養(yǎng)君子。請(qǐng)野九一而助，國(guó)中什一使自賦。卿以下必有圭田，圭田五十畝。餘夫二十五畝。死徙無(wú)出鄉(xiāng)，鄉(xiāng)田同井。出入相友，守望相助，疾病相扶持，則百姓親睦。方里而井，井九百畝，其中為公田。八家皆私百畝，同養(yǎng)公田。公事畢，然後敢治私事，所以別野人也。此其大略也。若夫潤(rùn)澤之，則在君與子矣。”
 
●四
有為神農(nóng)之言者許行，自楚之滕，踵門而告文公曰：“遠(yuǎn)方之人聞君行仁政，願(yuàn)受一廛而為氓。”文公與之處，其徒數(shù)十人，皆衣褐，捆屨、織席以為食。
陳良之徒陳相與其弟辛，負(fù)耒耜而自宋之滕，曰：“聞君行聖人之政，是亦聖人也，願(yuàn)為聖人氓。”陳相見(jiàn)許行而大悅，盡棄其學(xué)而學(xué)焉。
陳相見(jiàn)孟子，道許行之言曰：“滕君，則誠(chéng)賢君也；雖然，未聞道也。賢者與民並耕而食，饔飧而治。今也滕有倉(cāng)廩府庫(kù)，則是厲民而以自養(yǎng)也，惡得賢？”
孟子曰：“許子必種粟而後食乎？”曰：“然。”
“許子必織布而後衣乎？”曰：“否。許子衣褐。”
“許子冠乎？”曰：“冠。”
曰：“奚冠？”曰：“冠素。”
曰：“自織之與？”曰：“否。以粟易之。”
曰：“許子奚為不自織？”曰：“害於耕。”
曰：“許子以釜甑爨，以鐵耕乎？”曰：“然。”
“自為之與？”曰：“否。以粟易之。”
“以粟易械器者，不為厲陶冶；陶冶亦以其械器易粟者，豈為厲農(nóng)夫哉？且許子何不為陶冶。舍皆取諸其宮中而用之？何為紛紛然與百工交易？何許子之不憚煩？”曰：“百工之事，固不可耕且為也。”
“然則治天下獨(dú)可耕且為與？有大人之事，有小人之事。且一人之身，而百工之所為備。如必自為而後用之，是率天下而路也。故曰：或勞心，或勞力；勞心者治人，勞力者治於人；治於人者食人，治人者食於人：天下之通義也。
“當(dāng)堯之時(shí)，天下猶未平，洪水橫流，氾濫於天下。草木暢茂，禽獸繁殖，五穀不登，禽獸偪人。獸蹄鳥(niǎo)跡之道，交於中國(guó)。堯獨(dú)憂之，舉舜而敷治焉。舜使益掌火，益烈山澤而焚之，禽獸逃匿。禹疏九河，瀹濟(jì)漯，而注諸海；決汝漢，排淮泗，而注之江，然後中國(guó)可得而食也。當(dāng)是時(shí)也，禹八年於外，三過(guò)其門而不入，雖欲耕，得乎？后稷教民稼穡。樹(shù)藝五穀，五穀熟而民人育。人之有道也，飽食、煖衣、逸居而無(wú)教，則近於禽獸。聖人有憂之，使契為司徒，教以人倫：父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信。放勳曰：‘勞之來(lái)之，匡之直之，輔之翼之，使自得之，又從而振德之。’聖人之憂民如此，而暇耕乎？
“堯以不得舜為己憂，舜以不得禹、皋陶為己憂。夫以百畝之不易為己憂者，農(nóng)夫也。分人以財(cái)謂之惠，教人以善謂之忠，為天下得人者謂之仁。是故以天下與人易，為天下得人難?？鬃釉唬?lsquo;大哉?qǐng)蛑疄榫∥┨鞛榇?，惟堯則之，蕩蕩乎民無(wú)能名焉！君哉舜也！巍巍乎有天下而不與焉！’堯舜之治天下，豈無(wú)所用其心哉？亦不用於耕耳。
“吾聞?dòng)孟淖円恼?，未聞變於夷者也。陳良，楚產(chǎn)也。悅周公、仲尼之道，北學(xué)於中國(guó)。北方之學(xué)者，未能或之先也。彼所謂豪傑之士也。子之兄弟事之?dāng)?shù)十年，師死而遂倍之。昔者孔子沒(méi)，三年之外，門人治任將歸，入揖於子貢，相向而哭，皆失聲，然後歸。子貢反，築室於場(chǎng)，獨(dú)居三年，然後歸。他日，子夏、子張、子游以有若似聖人，欲以所事孔子事之，彊曾子。曾子曰：‘不可。江漢以濯之，秋陽(yáng)以暴之，皜皜乎不可尚已。’今也南蠻鴃舌之人，非先王之道，子倍子之師而學(xué)之，亦異於曾子矣。吾聞出於幽谷遷于喬木者，末聞下喬木而入於幽谷者。《魯頌》曰：‘戎狄是膺，荊舒是懲。’周公方且膺之，子是之學(xué)，亦為不善變矣。”
“從許子之道，則市賈不貳，國(guó)中無(wú)偽。雖使五尺之童適市，莫之或欺。布帛長(zhǎng)短同，則賈相若；麻縷絲絮輕重同，則賈相若；五穀多寡同，則賈相若；屨大小同，則賈相若。”曰：“夫物之不齊，物之情也；或相倍蓰，或相什伯，或相千萬(wàn)。子比而同之，是亂天下也。巨屨小屨同賈，人豈為之哉？從許子之道，相率而為偽者也，惡能治國(guó)家？”
 
●五
墨者夷之，因徐辟而求見(jiàn)孟子。孟子曰：“吾固願(yuàn)見(jiàn)，今吾尚病，病愈，我且往見(jiàn)，夷子不來(lái)！”
他日又求見(jiàn)孟子。孟子曰：“吾今則可以見(jiàn)矣。不直，則道不見(jiàn)；我且直之。吾聞夷子墨者。墨之治喪也，以薄為其道也。夷子思以易天下，豈以為非是而不貴也？然而夷子葬其親厚，則是以所賤事親也。”
徐子以告夷子。夷子曰：“儒者之道，古之人‘若保赤子’，此言何謂也？之則以為愛(ài)無(wú)差等，施由親始。”
徐子以告孟子。孟子曰：“夫夷子，信以為人之親其兄之子為若親其鄰之赤子乎？彼有取爾也。赤子匍匐將入井，非赤子之罪也。且天之生物也，使之一本，而夷子二本故也。蓋上世嘗有不葬其親者。其親死，則舉而委之於壑。他日過(guò)之，狐貍食之，蠅蚋姑嘬之。其顙有泚，睨而不視。夫泚也，非為人泚，中心達(dá)於面目。蓋歸反虆梩而掩之。掩之誠(chéng)是也，則孝子仁人之掩其親，亦必有道矣。”
徐子以告夷子。夷子憮然為閒曰：“命之矣。”