禮記 大學第四十二

大學之道，在明明德，在親民，在止于至善。 知止而后在定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。 物有本末，事有終始。知所先后，則近道矣。

古之欲明明德于天下者，先治其國。欲治其國者，先齊其家，欲齊其家者， 先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠其意。欲誠其意者，先致 其知。致知在格物。

物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家 齊，家齊而后國治，國治而后天下平。 自天子以至于庶人，一是皆以修身為本。

其本亂而末治者否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。 此謂知本，此謂知之至也。

所謂誠其意者，毋自欺也。如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙。故君子必慎 其獨也。小人閑居為不善，無所不至，見君子而后厭然，掩其不善，而著其善。 人之視己，如見其肺肝然，則何益矣。此謂誠于中，形于外，故君子必慎其獨也。 曾子曰：“十目所視，十手所指，其嚴乎！”富潤屋，德潤身，心廣體胖，故君 子必誠其意。

《詩》云：“瞻彼淇澳，{艸彖}竹猗猗。有斐君子，如切如磋，如琢如磨。 瑟兮亻間兮，赫兮喧兮。有斐君子，終不可讠宣兮！”“如初如磋”者，道學也。 “如琢如磨”者，自修也?！吧庳殚g兮”者，恂忄栗也?！昂召庑狻闭?，威儀 也。“有斐君子，終不可讠宣兮”者，道盛德至善，民之不能忘也。

《詩》云：“于戲，前王不忘！”君子賢其賢而要親其親，小人樂其樂而利 其利，此以沒世不忘也。

《康誥》曰：“克明德?！薄洞蠹住吩纾骸邦欄ナ翘熘髅??！薄兜鄣洹吩唬?“克明峻德?！苯宰悦饕?。

湯之《盤銘》曰：“茍日新，日日新，又日新?！薄犊嫡a》曰：“作新民?！?《詩》曰：“周雖舊邦，其命維新?！笔枪示訜o所不用其極。 《詩》云：“邦畿千里，維民所止。”《詩》云：“緡蠻黃鳥，止于丘隅?！?子曰：“于止，知其所止，可以人而不如鳥乎？”《詩》云：“穆穆文王，于緝 熙敬止！”為人君，止于仁；為人臣止于敬；為人子，止于孝；為人父，止于慈； 與國人交，止于信。

子曰：“聽訟，吾猶人也。必也使無訟乎！”無情者不得盡其辭。大畏民志， 此謂知本”。

所謂修身正在其心者，身有所忿忄，則不得其正，有所恐懼，則不得其正， 有所好樂，則不得其正，有所憂患，則不得其正。心不在焉，視而不見，聽而不 聞，食而不知其味。此謂修身在正其心。

所謂齊其家在修其身者，人之其所親愛而辟焉，之其所賤惡而辟焉，之其所 畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉。故好而知其惡，惡而知其 美者，天下鮮矣。故諺有之曰：“人莫知其子之惡，莫知其苗之碩?！贝酥^身不 修不可以齊其家。

所謂治國必先齊其家者，其家不可教而能教人者，無之。故君子不出家出成 教于國。孝者，所以事君也；弟者，所以事長也；慈者，所以使眾也?！犊嫡a》 曰：“如保赤子?！毙恼\求之，雖不中不遠矣。未有學養(yǎng)子而后嫁者也。一家仁， 一國興仁；一家讓，一國興讓；一人貪戾，一國作亂：其機如此。此謂一言僨事， 一人定國。堯、舜率天下以仁，而民從之。桀、紂率天下以暴，而民從之。其所 令反其所好，而民不從。是故君子有諸己而后求諸人，無諸己而后非諸人。所藏 乎身不恕，而能喻諸人者，未之有也。故治國在齊其家?！对姟吩疲骸疤抑藏?， 其葉蓁蓁。之子于歸，宜其家人?！币似浼胰?，而后可以教國人?！对姟吩疲骸?宜兄宜弟?！币诵忠说?，而后可以教國人。《詩》云：“其儀不忒，正是四國?！?其為父子兄弟足法，而后民法之也。此謂治國在齊其家。

所謂平天下在治其國者，上老老而民興孝，上長長而民興弟，上恤孤而民不 倍，是以君子有矩之道也。

所惡于上，毋以使下，所惡于下，毋以事上；所惡于前，毋以先后；所惡于 后，毋以從前；所惡于右，毋以交于左；所惡于左，毋以交于右；此之謂矩之 道。

《詩》云：“樂只君子，民之父母?！泵裰煤弥?，民之所惡惡之，此之 謂民之父母?！对姟吩疲骸肮?jié)彼南山，維石巖巖。赫赫師尹，民具爾瞻?！庇袊?者不可以不慎，辟則為天下﹃矣?！对姟吩疲骸耙笾磫蕩煟伺渖系?。儀監(jiān)于 殷，峻命不易。”道得眾則得國，失眾則失國。

是故君子先慎乎德。有德此有人，有人此有土，有土此有財，有財此有用。 德者本也，財者末也。外本內末，爭民施奪。是故財聚則民散，財散則民聚。是 故言悖而出者，亦悖而入；貨悖而入者，亦悖而出。 《康誥》曰：“惟命不于常。”道善則得之，不善則失之矣。

《楚書》曰：“楚國無以為寶，惟善以為寶?！本朔冈唬骸巴鋈藷o以為寶， 仁親以為寶?！?br>
《秦誓》曰：“若有一介臣，斷斷兮無他技，其心休休焉，其如有容焉。人 之有技，若己有之；人之彥圣，其心好之，不啻若自其口出。實能容之，以能保 我子孫黎民，尚亦有利哉！人之有技，冒疾以惡之；人之彥圣，而違之俾不通： 實不能容，以不能保我子孫黎民，亦曰殆哉！”唯仁人放流之，迸諸四夷，不與 同中國。此謂唯仁人為能愛人，能惡人。見賢而不能舉，舉而不能先，命也；見 不善而不能退，退而不能遠，過也。好人之所惡，惡人之所好，是謂拂人之性， 必逮夫身。是故君子有大道，必忠信以得之，驕泰以失之。 生財有大道，生之者眾，食之者寡，為之者疾，用之者舒，則財恒足矣。仁 者以財發(fā)身，不仁者以身發(fā)財。未有上好仁而下不好義者也，未有好義其事不終 者也，未有府庫財非其財者也。孟獻子曰：“畜馬乘不察于雞豚，伐冰之家不畜 牛羊，百乘之家不畜聚斂之臣。與其有聚斂之臣，寧有盜臣?！贝酥^國不以利為 利，以義為利也。長國家而務財用者，必自小人矣。彼為善之，小人之使為國家， 害并至。雖有善者，亦無如之何矣！此謂國不以利為利，以義為利也。