幽夢(mèng)影 第一卷

　　讀經(jīng)宜冬，其神專(zhuān)也；讀史宜夏，其時(shí)久也；讀諸子宜秋，其致別也；讀諸集宜春，其機(jī)暢也。　　經(jīng)傳宜獨(dú)坐讀，史鑒宜與友共讀。　　無(wú)善無(wú)惡是圣人，善多惡少是賢者，善少惡多是庸人，有惡無(wú)善是小人，有善無(wú)惡是仙佛。

　　天下有一人知己，可以不恨。不獨(dú)人也，物亦有之。如：菊以淵明為知己，梅以和靖為知己，竹以子猷為知己，蓮以濂溪為知己，桃以避秦人為知己，杏以董奉為知己，石以米顛為知己，荔枝以太真為知己，茶以盧仝、陸羽為知己，香草以靈均為知己，□（上草下專(zhuān)）鱸以季鷹為知己，蕉以懷素為知己，瓜以邵平為知己，雞以處宗為知己，鵝以右軍為知己，鼓以禰衡為知己，琵琶以明妃為知己。一與之訂，千秋不移。若松之于秦始，鶴之于衛(wèi)懿，正所謂不可與作緣者也。

　　為月憂(yōu)云，為書(shū)憂(yōu)蠹，為花憂(yōu)風(fēng)雨，為才子佳人憂(yōu)命薄，真是菩薩心腸?！　』ú豢梢詿o(wú)蝶，山不可以無(wú)泉，石不可以無(wú)苔，水不可以無(wú)藻，喬木不可以無(wú)藤蘿，人不可以無(wú)癖。

　　春聽(tīng)鳥(niǎo)聲，夏聽(tīng)蟬聲，秋聽(tīng)蟲(chóng)聲，冬聽(tīng)雪聲；白晝聽(tīng)棋聲，月下聽(tīng)簫聲；山中聽(tīng)松聲，水際聽(tīng)欸乃聲，方不虛生此耳。若惡少斥辱，悍妻詬誶，真不若耳聾也?！　∩显氉煤烙?，端午須酌麗友，七夕須酌韻友，中秋須酌淡友，重九須酌逸友。

　　鱗蟲(chóng)中金魚(yú)，羽蟲(chóng)中紫燕，可云物類(lèi)神仙。正如東方曼倩避世，金馬門(mén)人不得而害之。　　入世，須學(xué)東方曼倩；出世，須學(xué)佛印了元?！　≠p花宜對(duì)佳人，醉月宜對(duì)韻人，映雪宜對(duì)高人。

　　對(duì)淵博友，如讀異書(shū)；對(duì)風(fēng)雅友，如讀名人詩(shī)文；對(duì)謹(jǐn)飭友，如讀圣賢經(jīng)傳；對(duì)滑稽友，如閱傳奇小說(shuō)。

　　楷書(shū)須如文人，草書(shū)須如名將，行書(shū)介乎二者之間。如羊叔子緩帶輕裘，正是佳處?！　∪隧毲罂扇朐?shī)，物須求可入畫(huà)。

　　少年人須有老成之識(shí)見(jiàn)，老成人須有少年之襟懷。

　　春者天之本懷，秋者天之別調(diào)。

　　昔人云：“若無(wú)花月美人，不愿生此世界?！庇枰嬉徽Z(yǔ)云：“若無(wú)翰墨棋酒，不必定作人身?！?br>
　　愿在木而為樗，愿在草而為蓍，愿在鳥(niǎo)而為鷗，愿在獸而為廌，愿在蟲(chóng)而為蝶，愿在魚(yú)而為鯤。

　　黃九煙先生云：“古今人必有其偶雙。千古而無(wú)偶者，其惟盤(pán)古乎？”予謂：“盤(pán)古亦未嘗無(wú)偶，但我輩不及見(jiàn)耳。其人為誰(shuí)？即此劫盡時(shí)最后一人是也?！?br>
　　古人以冬為三余。予謂當(dāng)以夏為三余：晨起者，夜之余；夜坐者，晝之余；午睡者，應(yīng)酬人事之余。古人詩(shī)曰：“我愛(ài)夏日長(zhǎng)”，洵不誣也。

　　莊周夢(mèng)為蝴蝶，莊周之幸也；蝴蝶夢(mèng)為莊周，蝴蝶之不幸也。

　　藝花可以邀蝶，累石可以邀云，栽松可以邀風(fēng)，貯水可以邀萍，筑臺(tái)可以邀月，種蕉可以邀雨，植柳可以邀蟬?！　【坝醒灾畼O幽，而實(shí)蕭索者，煙雨也；境有言之極雅，而實(shí)難堪者，貧病也；聲有言之極韻，而實(shí)粗鄙者，賣(mài)花聲也。

　　才子而富貴，定從?；垭p修得來(lái)。

　　新月恨其易沈，缺月恨其遲上。

　　躬耕，吾所不能，學(xué)灌園而已矣；樵薪，吾所不能，學(xué)薙草而已矣。　　一恨書(shū)囊易蛀，二恨夏夜有蚊，三恨站臺(tái)易漏，四恨菊葉多焦，五恨松多大蟻，六恨竹多落葉，七恨桂、荷易謝，八恨薜、蘿藏虺，九恨架花生刺，十恨河豚多毒。

　　樓上看山，城頭看雪，燈前看月，舟中看霞，月下看美人，另是一番情境?！　∩街?，水之聲，月之色，花之香，文人之韻致，美人之姿態(tài)，皆無(wú)可名狀，無(wú)可執(zhí)著。真足以攝召魂夢(mèng)，顛倒情思。

　　假使夢(mèng)能自主，雖千里無(wú)難命駕，可不羨長(zhǎng)房之縮地；死者可以晤對(duì)，可不需少君之招魂；五岳可以臥游，可不俟婚嫁之盡畢。

　　昭君以和親而顯，劉蕡以下第而傳；可謂之不幸，不可為之缺陷。

　　以愛(ài)花之心愛(ài)美人，則領(lǐng)略自饒別趣；以愛(ài)美人之心愛(ài)花，則護(hù)惜倍有深情。

　　美人之勝于花者，解語(yǔ)也；花之勝于美人者，生香也。二者不可得兼，舍生香而解語(yǔ)者也。

　　窗內(nèi)人于窗紙上作字，吾于窗外觀之，極佳?！　∩倌曜x書(shū)，如隙中窺月；中年讀書(shū)，如庭中望月；老年讀書(shū)，如臺(tái)上玩月。皆以閱歷之淺深，為所得之淺深耳。

　　吾欲致書(shū)雨師：春雨，宜始于上元節(jié)后，至清明十日前之內(nèi)，及谷雨節(jié)中；夏雨，宜于每月上弦之前，及下弦之后；秋雨，宜于孟秋、季秋之上下二旬；至若三冬，正可不必雨也。

　　為濁富不若為清貧；以憂(yōu)生不若以樂(lè)死。

　　天下唯鬼最富：生前囊無(wú)一文，死后每饒楮鏹；天下唯鬼最尊，生前或受欺凌，死后必多跪拜。

　　蝶為才子之化身，花乃美人之別號(hào)。

　　因雪想高士，因花想美人，因酒想俠客，因月想好友，因山水想得意詩(shī)文。

　　聞鵝聲，如在白門(mén)；聞櫓聲，如在三吳；聞灘聲，如在浙江；聞羸馬項(xiàng)下鈴鐸聲，如在長(zhǎng)安道上。

　　一歲諸節(jié)，以上元為第一，中秋次之，五日、九日又次之?！　∮曛疄槲?，能令晝短，能令夜長(zhǎng)。

　　古之不傳于今者，嘯也、劍術(shù)也、彈棋也、打球也。

　　詩(shī)僧時(shí)復(fù)有之，若道士之能詩(shī)，不啻空谷足音，何也？

　　當(dāng)為花中之萱草，毋為鳥(niǎo)中之杜鵑。

　　物之樨者，皆不可厭。為驢獨(dú)否?！　∨幼允摹⑽鍤q，至二十四、五歲，此十年中，無(wú)論燕、秦、吳、越，其音大都嬌媚動(dòng)人；一賭其貌，則美惡判然矣。耳聞不如目見(jiàn)，于此益信。

　　尋樂(lè)境乃學(xué)仙，避苦趣乃學(xué)佛。佛家所謂“極樂(lè)世界”者，蓋謂眾苦之所不到也。

　　富貴而勞悴，不若安閑之貧賤；貧賤而驕傲，不若謙恭之富貴。

　　目不能自見(jiàn)，鼻不能自嗅，舌不能自舐，手不能自握，惟耳能自聞其聲。

　　凡聲皆宜遠(yuǎn)聽(tīng)，惟聽(tīng)琴則遠(yuǎn)近皆宜。　　目不能識(shí)字，其悶尤過(guò)于盲；手不能執(zhí)管，其苦更甚于啞。

　　并頭聯(lián)句、交頸論文、宮中應(yīng)制、歷使屬?lài)?guó)，皆極人間樂(lè)事?！　　端疂G傳》，武松詰蔣門(mén)神云：“為何不姓李？”此語(yǔ)殊妙。蓋姓實(shí)有佳有劣，如華、如柳、如云、如蘇、如喬，皆極風(fēng)韻。若夫毛也、賴(lài)也、焦也、牛也，則皆塵于目而棘于耳者也。

　　花之宜于目，而復(fù)宜于鼻者：梅也、菊也、蘭也、水仙也、珠蘭也、木香也、玫瑰也、蠟梅也，余則皆宜于目者也。

　　花與葉俱可觀者：秋海棠為最，荷次之，海棠、酴醾、虞美人、水仙又次之。葉勝于花者，止雁來(lái)紅、美人蕉而已。花與葉俱不足觀者：紫薇也、辛夷也。

　　高語(yǔ)山林者，輒不善談市朝事。審若此，則當(dāng)并廢《史》、《漢》諸書(shū)而不讀矣。蓋諸書(shū)所載者，皆古之市朝也?！　≡浦疄槲铮夯虼尬∪缟?，或?yàn)囦偃缢?，或如人，或如獸，或如鳥(niǎo)毳，或如魚(yú)鱗。故天下萬(wàn)物皆可入畫(huà)，惟云不能畫(huà)。世所畫(huà)云，亦強(qiáng)名耳。

　　值太平世，生湖山郡，官長(zhǎng)廉靜，家道優(yōu)裕，娶婦賢淑，生子聰慧。人生如此，可云全福。

　　天下器玩之類(lèi)，其制日工，其價(jià)日賤，毋惑乎民之貧也?！　○B(yǎng)花膽瓶，其式之高低大小，須與花相稱(chēng)。而色之淺深濃淡，又須與花相反。

　　春雨如恩詔，夏雨如赦書(shū)，秋雨如挽歌。

　　十歲為神童，二十、三十為才子，四十、五十為名臣，六十為神仙，可謂全人矣。

　　武人不茍戰(zhàn)，是為武中之文；文人不迂腐，是為文中之武。

　　文人講武事，大都紙上談兵；武將論文章，半屬道聽(tīng)途說(shuō)。　　“斗方”止三種可?。杭言?shī)文，一也；新題目，二也；精款式，三也。　　情必近于癡而始真；纔必兼乎趣而始化。

　　凡花色之?huà)擅恼撸嗖簧跸?；瓣之千層者，多不結(jié)實(shí)；甚矣全才之難也。兼之者，其惟蓮乎？　　著得一部新書(shū)，便是千秋大業(yè)；注得一部古書(shū)，允為萬(wàn)世宏功。

　　延名師訓(xùn)子弟，入名山習(xí)舉業(yè)，丐名士代捉刀，三者都無(wú)是處。

　　積畫(huà)以成字，積字以成句，積句以成篇，為之文。文體日增，至八股而遂止。如古文、如詩(shī)、如賦、如詞、如曲、如說(shuō)部、如傳奇小說(shuō)，皆自無(wú)而有。方其未有之時(shí)，固不料后來(lái)之有此一體也。逮既有此一體之后，又若天造地設(shè)，為世必應(yīng)有之物。然自明以來(lái)，未見(jiàn)有創(chuàng)一體裁新人耳目者。遙計(jì)百年之后，必有其人，惜乎不及見(jiàn)耳。

　　云映日而成霞，泉掛巖而成瀑。所托者異，而名亦因之。此友道之所以可貴也。　　大家之文，吾愛(ài)之慕之，吾愿學(xué)之；名家之文，吾愛(ài)之慕之，吾不敢學(xué)之。學(xué)大家而不得，所謂“刻鵠不成尚類(lèi)鶩”也，學(xué)名家而不得，則是“畫(huà)虎不成反類(lèi)狗”矣。

　　由戒得定，由定得慧，勉強(qiáng)漸近，自然煉精化氣，煉氣化神，清虛有何渣滓？　　南北東西，一定之位也；前后左右，無(wú)定之位也。

　　予嘗謂二氏不可廢，非襲夫大養(yǎng)濟(jì)院之陳言也。蓋名山勝境，我輩每思褰裳就之，使非琳宮、梵剎，則倦時(shí)無(wú)可駐足，饑時(shí)誰(shuí)與授餐？忽有疾風(fēng)暴雨，五大夫果真足恃乎？又或邱壑深邃，非一日可了，豈能露宿以待明日乎？虎豹蛇虺，能保其不患人乎？又或?yàn)槭看蠓蛩?，果能不?wèn)主人，任我登陟憑吊而莫之禁乎？不特此也，甲之所有，乙思起而奪之，是啟爭(zhēng)端也；祖父之所創(chuàng)建，子孫貧，力不能修葺，其傾頹之狀，反足令山川減色矣。

　　然，此特就名山勝景言之耳。即城市之內(nèi)，與夫四達(dá)之衢，亦不可少此一種。客游可做居停，一也；長(zhǎng)途可以稍憩，二也；夏之茗，冬之姜湯，復(fù)可以濟(jì)役夫負(fù)戴之困，三也。凡此皆就事理言之，非二氏福報(bào)之說(shuō)也。

　　雖不善書(shū)，而筆硯不可不精；雖不業(yè)醫(yī)，而驗(yàn)方不可不存；雖不工弈，而楸枰不可不備。

　　方外不必戒酒，但須戒俗；紅裙不必通文，但須得趣。

　　梅邊之石，宜古；松下之石，宜拙；竹傍之石，宜瘦；盆內(nèi)之石，宜巧。

　　律己宜帶秋氣，處事宜帶春氣。

　　厭催租之?dāng)∫?，亟宜早早完糧；喜老衲之談禪，難免常常布施。

　　松下聽(tīng)琴，月下聽(tīng)簫，澗邊聽(tīng)瀑布，山中聽(tīng)梵唄，覺(jué)耳中別有不同?！　≡孪侣?tīng)禪，旨趣益遠(yuǎn)；月下說(shuō)劍，肝膽益真；月下論詩(shī)，風(fēng)致益幽；月下對(duì)美人，情意益篤。

　　有地上之山水，有畫(huà)上之山水，有夢(mèng)中之山水，有胸中之山水。地上者，妙在邱壑深邃；畫(huà)上者，妙在筆墨淋漓；夢(mèng)中者，妙在景象變幻；胸中者，妙在位置自如?！　∫蝗罩?jì)，種蕉；一歲之計(jì)，種竹；十年之計(jì)，種柳；百年之計(jì)，種松。

　　春雨宜讀書(shū)，夏雨宜弈棋，秋雨宜檢藏，冬雨宜飲酒。　　詩(shī)文之體，得秋氣為佳；詞曲之體，得春氣為佳。

　　抄寫(xiě)之筆墨，不必過(guò)求其佳，若施之縑素，則不可不求其佳；誦讀之書(shū)籍，不必過(guò)求其備，若以供稽考，則不可不求其備；游歷之山水，不必過(guò)求其妙，若因之卜居，則不可不求其妙。

　　人非圣賢，安能無(wú)所不知？祇知其一，惟恐不止其一，復(fù)求知其二者，上也；止知其一，因人言始知有其二者，次也；止知其一，人言有其二而莫之信者，又其次也；止知其一，惡人言有其二者，斯下之下矣。

　　史官所紀(jì)者，直世界也；職方所載者，橫世界也。

　　先天八卦，豎看者也；后天八卦，橫看者也。

　　藏書(shū)不難，能看為難；看書(shū)不難，能讀為難；讀書(shū)不難，能用為難；能用不難，能記為難。

　　求知己于朋友，易；求知己于妻妾，難；求知己于君臣，則尤難之難。

　　何謂善人？無(wú)損于世者，則謂之善人。何謂惡人？有害于世者，則謂之惡人。

　　有工夫讀書(shū)，謂之福；有力量濟(jì)人，謂之福；有學(xué)問(wèn)著述，謂之福；無(wú)是非到耳，謂之福；有多聞、直、諒之友，謂之福?！　∪四獦?lè)于閑，非無(wú)所事事之謂也。閑則能讀書(shū)，閑則能游名勝，閑則能交益友，閑則能飲酒，閑則能著書(shū)。天下之樂(lè)，孰大于是？

　　文章是案頭之山水，山水是地上之文章。

　　平、上、去、入，乃一定之至理。然入聲之為字也少，不得謂凡字有四聲也。世之調(diào)平仄者，于入聲之無(wú)其字者，往往以不相合之音隸于其下。為所隸者，茍無(wú)平、上、去之三聲，則是以寡婦配鰥夫，猶之可也。若所隸之字，自有其平、上、去三聲，而欲強(qiáng)以從我，則是干有夫之?huà)D矣，其可乎？

　　姑就詩(shī)韻言之：如“東”“冬”韻，無(wú)入聲者也，今人盡調(diào)之以東、董、凍、督。夫“督”之為音，當(dāng)附于都、睹、妒之下。若屬之于東、董、凍，又何以處夫都、睹、妒乎？若東、都二字，具以督字為入聲，則是一婦而兩夫矣。三江無(wú)入聲者也，今人盡調(diào)之以江、講、絳、覺(jué)，殊不知“覺(jué)”之為音，當(dāng)附于交、絞之下者也。緒如此類(lèi)，不勝其舉。然則，如之何而后可？曰鰥者聽(tīng)其鰥，寡者聽(tīng)其寡，夫婦全者安其全，各不相干而已矣。