明儒學(xué)案 卷四十五　諸儒學(xué)案上三

　　督學(xué)黃南山先生潤(rùn)玉

　　黃潤(rùn)玉字孟清，號(hào)南山，浙之鄞縣人。幼而端方，不拾遺金。郡守行鄉(xiāng)飲酒禮，先生觀之，歸而書(shū)之於冊(cè)，習(xí)禮者不能過(guò)也。詔徙江南富民實(shí)北京，其父當(dāng)行。先生年十三，請(qǐng)代父往。有司少之，對(duì)曰：“父去日益老，兒去日益長(zhǎng)?！庇兴静荒軍Z而從之。至則筑室城外，賣(mài)菜以為生，作勞之余，讀書(shū)不輟。有富翁招之同寓，先生謝不往?；騿?wèn)之，曰：“渠有一女，當(dāng)避嫌也?！睂づe京闈鄉(xiāng)試，授江西訓(xùn)導(dǎo)，用薦召為交趾道御史，出按湖廣。劾藩臬郡縣之不職者，至百有二十人，風(fēng)采凜然。景泰初，改廣西提學(xué)僉事。時(shí)寇起軍興，先生核軍中所掠子女，歸者萬(wàn)余口。副使李立，故入死罪且數(shù)百人，亦辨而出之。南丹衛(wèi)在萬(wàn)山中，歲苦瘴厲，先生奏徙平原，戍卒因之更生。丁憂起復(fù)，移湖廣，與巡撫李實(shí)不合，左遷含山知縣。致仕。成化丁酉五月卒，年八十九。先生之學(xué)，以知行為兩輪。嘗曰：“學(xué)圣人一分，便是一分好人?！庇衷唬骸懊骼韯?wù)在讀書(shū)，制行要當(dāng)慎獨(dú)?！鄙w守先儒之矩矱而不失者也。其所友為李文毅時(shí)勉、薛文清瑄，故操行亦相似。

　　海涵萬(wàn)象錄　　天只氣，地只質(zhì)，天地之生萬(wàn)物，如人身生毛發(fā)，任其氣化自然也。而人獨(dú)有心中一窩氣，寓得理而靈，故曰心神。然太虛中亦有一團(tuán)氣，靈如人心者，則曰天神。

　　汴為天下之中，不如金陵、江夏漕運(yùn)之易集也。

　　道有體用，體即理，用即事，人得是理於心曰德，服是事於身曰行。何謂德？知仁、圣義、中和是也。何謂行？孝友、睦姻、任恤是也。　　道無(wú)玄妙，只在日用間，著實(shí)循理而行。

　　在天為理，與天常存，在人為性，氣散則亡。

　　告子若曰“生理之謂性”，便不起人爭(zhēng)端。天地間只是生氣中有此生理，在人亦然，故名曰性，而總謂之仁。是仁即系天地生物之心，又只是生生之理，又曰氣質(zhì)之性，即告子生之謂也。故張子曰：“君子弗性也?！?br>
　　有一人之命，有一家之命，有一國(guó)之命，若長(zhǎng)平坑卒，一國(guó)之命也，氣數(shù)也。

　　居處恭，執(zhí)事敬，與人忠，則心自不放。　　心之量宇宙間事，皆能推其理而知，但天下形勢(shì)，古今制度，必須考視而知，難意度也。

　　程、張所謂心，皆指其虛靈之氣而言，氣本寓理為性，理從氣發(fā)為情，而心能主宰者，亦氣也。

　　天地間生生不息為仁，此天理流行也。人心只天理流行便是仁，私欲間斷便是不仁。

　　孔門(mén)所教所學(xué)，皆於用處發(fā)明，而體在其中。蓋理是道之體，事是道之用。孝弟見(jiàn)於日用，只從仁上發(fā)出來(lái)。仁是孝弟之理，孝弟是仁之用。學(xué)者騖於高遠(yuǎn)，不盡孝弟之事，只是去探高妙，論心論性，卻全不識(shí)道。

　　教學(xué)者於自己體認(rèn)性情發(fā)見(jiàn)處，便能知道。

　　古者士農(nóng)工商，各一其業(yè)，子孫世守，而民志定。今也農(nóng)工商之貪黠者，皆奔兢仕途，而謀吏胥出身，往往資其貪黠，卒獲仕途以終其身，所以濫溢銓曹，汙蠹民社者，多此途也。為今之計(jì)，莫若自民間俊秀，取入庠校者，三年大比，約計(jì)藩臬郡縣司吏額，分上中下，取士之中式者上等，命為藩臬閫司之吏，中等為各郡吏，下等為州縣吏。三年考滿，送禮部會(huì)試，亦依上法取送。在京衙門(mén)歷役三年，都試出身，則使儒法兼通，寄之民社，而去貪黠之風(fēng)矣。

　　《大學(xué)》之道，問(wèn)學(xué)之宏規(guī)；《論語(yǔ)》之言，踐屐之實(shí)理；《孟子》七篇，擴(kuò)充之全功；《中庸》一書(shū)，感化之大義。　　《大學(xué)》一書(shū)，《六經(jīng)》之名例也；《中庸》一書(shū)，《六經(jīng)》之淵源也。

　　窮理者道之體斯明，盡性者道之體斯行，至命者道之原斯達(dá)，故邵子曰：“非道而何？”　　經(jīng)書(shū)補(bǔ)註

　　格物格字，當(dāng)訓(xùn)合格之格。凡物之要者，莫切乎身心，物之大者，莫過(guò)於家國(guó)天下。人之所學(xué)，莫非身心家國(guó)天下之事。然事物莫不有理，而萬(wàn)物皆備於我，則物理具於吾心。學(xué)者以吾心之理，格合事物之理，是曰格物。若訓(xùn)為至，則為物至而后知，至不成文義也。（《大學(xué)》）

　　告曾子以道言，謂一理貫萬(wàn)事，理即體，事即用。告子貢以學(xué)言，謂一心貫萬(wàn)理，心者氣之靈，理者心之德。

　　一日克己復(fù)禮，一日以成功之大綱言，四勿以日日用功之節(jié)目言，譬之一好地方，有寇生發(fā)，日日要當(dāng)克勝他，及至一日盡克勝了，而復(fù)卻好地方，則天下皆知其地方好了。朱子補(bǔ)傳“一旦豁然貫通”，即此一日義同?！　√炖碓㈧度嗽恍?，猶源泉入於川曰流。然理無(wú)不善，而人之氣稟有清濁；泉無(wú)不潔，而川之泥質(zhì)有沙淤。故人之始生，氣之清濁未甚見(jiàn)，及其長(zhǎng)而習(xí)於善，則清者愈清，習(xí)於惡，則濁者愈濁。如川之始達(dá)，泥之澄渾未甚分，及其遠(yuǎn)也，積於沙者，則澄者愈澄，汩於泥者，則渾者愈渾矣。故性近習(xí)遠(yuǎn)。（以上《論語(yǔ)》）

　　浩氣是心窩中一點(diǎn)虛靈之氣，所以具眾理而應(yīng)萬(wàn)事者。人能事事合宜，則心無(wú)愧怍而天理純?nèi)?，斯可識(shí)浩然之氣象也。仰不愧於天，俯不怍於人，此浩氣塞於天地之間也。

　　義者人心之裁制，氣之主也，即所謂志帥也。道者事理之當(dāng)然，氣之行也，即所謂道路也。

　　萬(wàn)物皆備於我，物理具於吾心也。以吾心之理，處物合宜，即義也。此之謂體用。（以上《孟子》）

　　《堯典》以親九族，即齊家也。止謂本宗九世，上至高，下至玄，自三而五，自五而九，上殺，下殺，旁殺，而人道竭矣。豈有外姓之謂族乎？故《爾雅》別外姻曰母黨，妻黨。（《書(shū)》）

　　天生烝民，有物有則，言天之生人，有是事則有是理。如視必明，聽(tīng)必聰，色必溫，貌必恭，言必忠，而有即必也。民之秉彝，好是懿德，言人之有己，行此常事，故思此常理。如視思明，德思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，而好即思也。蓋事者道之用，理者道之體，故孔子曰：“為此詩(shī)者，其知道乎？”（《詩(shī)》）

　　古者諸侯之別子之子孫，嫡派為大宗，其庶子為小宗。若小宗絕，不為立后，惟大宗絕，則以支子立后。蓋大宗是尊者之統(tǒng)，不可絕也。今制大宗絕立后，小宗絕不立后，奈庶民不知朝廷之制，凡庶子絕，皆令過(guò)繼，只是爭(zhēng)取財(cái)產(chǎn)爾。

　　古昔吉服，殺縫向外，以便體；后王致飾，殺縫向內(nèi)為吉服，以外削外緝者為兇服。

　　苴，束茅也，所以代神置於神席幾東，祭時(shí)佐食取黍稷，祝取觶祭於苴，而祭畢棄之，即老氏所云芻狗也。今朱子家禮，乃束茅置沙于饌食前酎酒，似與古禮命祝祭酒意同。　　周公祭泰山，召公為尸，今之神有土木偶及遺像，皆古人立尸之遺意歟？（以上《儀禮》）

　　文毅羅一峰先生倫

　　羅倫字彝正，學(xué)者稱一峰先生。吉之永豐人。舉成化丙戌進(jìn)士，對(duì)策大廷，引程正公語(yǔ)，人主一日之間，接賢士大夫之時(shí)多，親宦官宮妾之時(shí)少。執(zhí)政欲節(jié)其下句，先生不從。奏名第一。授翰林修撰。會(huì)李文達(dá)奪情，先生詣其私第，告以不可。待之?dāng)?shù)日，始上疏歷陳起復(fù)之非，為君者當(dāng)以先王之禮教其臣，為臣者當(dāng)據(jù)先王之禮事其君。疏奏遂落職，提舉泉州市舶司。明年召還，復(fù)修撰，改南京，尋以疾辭歸，隱於金牛山，注意經(jīng)學(xué)。

　　《周易》多傳註，間補(bǔ)己意?！抖Y記》彙集儒先之見(jiàn)，而分章記禮，則先生獨(dú)裁。《春秋》則不取褒貶凡例之說(shuō)，以為《春秋》緣人以立法，因時(shí)以措宜，猶化工焉，因物而賦物也，以凡例求《春秋》者，猶以畫(huà)筆摹化工，其能肖乎？戊戌九月二十四日卒，年四十八。正德十六年，贈(zèng)左諭德，謚文毅。先生剛介絕俗，生平不作和同之語(yǔ)，不為軟巽之行，其論太剛則折，則引蘇氏之言曰：“士患不能剛爾，折不折天也。太剛乎何尤？為是言者，鄙夫患失者也?！奔邑?，日中不能舉火，而對(duì)客談學(xué)不倦。高守贈(zèng)以綈袍，遇道殣，輒解以瘞之。嘗欲倣古置義田，以贍族人，邑令助之堂食之錢(qián)，先生曰：“食以堂名，退食於公之需也，執(zhí)事且不可取，何所用與？”謝而弗受。凍餒幾於死亡，而一無(wú)足以動(dòng)於中。若先生庶幾可謂之無(wú)欲矣。先生與白沙稱石交，白沙超悟神知，先生守宋人之途轍，學(xué)非白沙之學(xué)也，而皭然塵垢之外，所見(jiàn)專而所守固耳。章楓山稱：“先生方可謂之正君善俗，如我輩只修政立事而已。”其推重如此。

　　語(yǔ)要　　子路論為國(guó)，而其言不讓，夫子哂之。況直居其位而不讓乎？登降作止飲食不辭焉，人皆以為非也，榮以爵而不辭焉，人不以為非也。非其小而不非其大，何也？　　治己必先治心，心者舟之柁也，欲正其舟，而不正其柁，可乎？

　　伯恭居喪授徒，子靜極以為非，今日便子靜在，恐亦不敢以為非也。

　　居喪須避嫌疑，不可自信而已。古人之受汙者，多以此，人或以是汙之，亦無(wú)路分說(shuō)也。

　　進(jìn)善無(wú)足處，有足便小了。臧否人物，此是一件不好勾當(dāng)。稱善雖是美事，然必見(jiàn)得透，恐為偽人所罔。

　　所以為圣賢，不必刪述定作，如孔子折衷群圣，以垂憲萬(wàn)世也。不過(guò)求之吾心，致慎於動(dòng)靜語(yǔ)默、衣服飲食、五倫日用，以至辭受取舍、仕止久速，無(wú)不合乎圣賢已行之成法而已?！　【右暼霜q己，以義處己，不以義處人，非君子之道也。

　　流俗雖不美，而天下未嘗無(wú)正人，天下未嘗無(wú)正論，此固人心之所以不死，而天道之所以扶持斯世者也。

　　君子之學(xué)，持靜之本，以存其虛，防動(dòng)之流，以守其一。虛則內(nèi)有主而不出，一則外有防而不入，則物不交於我矣。物不交於我，則我之所以為我者，非人也，天也。

　　或曰剛折而柔存，此非知?jiǎng)傉咭?。天不剛乎？地不柔乎？地有陷而天未嘗墜，不剛者存而柔者墮乎？山止也，水流也，山剛而水柔，不剛者存而柔者去乎？齒之折者，剛之無(wú)本者也，發(fā)附於頭顱，頭顱存而毛發(fā)去者何也？

　　誠(chéng)曷終乎？土可入，誠(chéng)不可得而息也。入土斯已矣，誠(chéng)曷不息也？所謂生也，守之以死，死則終，誠(chéng)不可得而息也。

　　所見(jiàn)專則守固。

　　與其以一善成名，寧學(xué)圣人而未至。

　　文懿章楓山先生懋

　　章懋字德懋，金華蘭谿人。成化丙戌會(huì)試第一。選庶吉士，授編修。與同官黃仲昭、莊昶諫上元煙火，杖闕下，謫知臨武。歷南大理評(píng)事，福建按察司僉事，考績(jī)赴吏部，乞休。宰尹旻曰：“不罷軟，不貪酷，不老疾，何名而退？”先生曰：“古人正色立朝，某罷軟多矣。古人一介不取，視民如傷，某貪酷多矣。年雖未艾，鬚鬢早白，亦可謂老疾矣?！彼熘率?。林居二十年，弟子日進(jìn)，講學(xué)楓木菴中，學(xué)者因曰楓山先生。弘治中，起為南京祭酒，會(huì)父喪，力辭。廷議必欲其出，添設(shè)司業(yè)，虛位以待之。終制就官，六館之士，人人自以為得師。正德初致仕。轉(zhuǎn)南京太常、禮部侍郎，皆不起。嘉靖初，以南京禮部尚書(shū)致仕。是歲辛巳除夕卒，年八十六。贈(zèng)太子太保，謚文懿。其學(xué)墨守宋儒，本之自得，非有傳授，故表？洞澈，望之龐樸，即之和厚，聽(tīng)其言，開(kāi)心見(jiàn)誠(chéng)，初若不甚深切，久之燭照數(shù)計(jì)，無(wú)不驗(yàn)也。以方之涑水，雖功業(yè)不及，其誠(chéng)實(shí)則無(wú)間然矣。金華自何、王、金、許以后，先生承風(fēng)而接之，其門(mén)人如黃傅張大輪、陸震、唐龍、應(yīng)璋、董遵、凌瀚、程文德、章拯，皆不失其傳云?！段能舱聴魃较壬贰　∪诵翁斓刂畾猓蕴斓刂?，須與天地之體同其廣大，天地之用同其周流，方可謂之人。　　學(xué)者須大其心胸，蓋心大則萬(wàn)物皆通。必有窮理工夫，心纔會(huì)得大。又須心小，心小則萬(wàn)理畢晰。必有涵養(yǎng)工夫，心纔會(huì)得小。不至狂妄矣。

　　或勸以著述，曰：“經(jīng)自程、朱后不必再註，只遵聞行知，於其門(mén)人語(yǔ)錄，芟繁去蕪可也?！?br>
　　《桃符詩(shī)》：“正要鬼神司屋漏，何須茶壘衛(wèi)門(mén)庭?！薄　∶恐v“伯夷、叔齊餓首陽(yáng)之下，民到於今稱之”之語(yǔ)，便自警拔。　　格君心，收人才，固民心，然后政事可舉。

　　惟唐、虞、三代皆圣人致中和而參贊，下此一泰一否，為氣運(yùn)所推蕩耳。

　　窮理，自進(jìn)退辭受之節(jié)，分明不茍始。

　　居敬於專一上見(jiàn)功。

　　應(yīng)璋問(wèn)學(xué)，先生曰：“勉齋真實(shí)心地，刻苦工夫，八字盡之矣?！?br>
　　遺事　　諸子皆親農(nóng)事，邑令來(lái)見(jiàn)，諸子輟耕跪迎。先生官祭酒，其子往省，道逢巡檢笞之，知而請(qǐng)罪，先生笑曰：“吾子垢衣敝履，宜爾不識(shí)，又何罪焉！”　　太宰唐漁石出入徒步，人以為言，漁石曰：“楓山先師致政歸，祇是步行。自后樸菴拯、竹澗潘希曾兩侍郎俱守此禮，吾安敢違耶？”

　　楓山祖居渡瀆，距城十五里，當(dāng)事至蘭谿者，必出城訪之。至則一飯鶪黍數(shù)豆，力不能辨，多假借於族人。其后遷居城中，小樓二間，卑甚。先生宴坐其間，每作文時(shí)，繞行室中，其冠往往觸樑墊角，先生不知也。


　　先生田祇二十畝，而家人十口，歲須米三十六石，所入不足當(dāng)其半，則以麥屑充之。

　　宅后為天福山，一日勾人者過(guò)其門(mén)，其人奔入，取道至山而去，手力疑為先生家匿之，先生即令其遍索，不得，手力亦從后門(mén)去。先生與夫人略不動(dòng)色。

　　每歲宴其門(mén)人二次，清明冬至，祭祀之餕也。兩人其一席，有不至者，先生自專一席。若門(mén)人續(xù)至，專席已罄，則夫人自出益之。樸菴先生之姪也，其質(zhì)樸略相似。先生聞其歸家，當(dāng)有贏俸，即為不樂(lè)。樸菴亦有慚色。

　　原學(xué)

　　人生而靜之謂性，得乎性而無(wú)累於欲焉之謂學(xué)。學(xué)在於人，而於性未嘗加，不學(xué)在於人，而於性未嘗損。學(xué)有純正偏駁，而於性未嘗雜，性本不學(xué)而能者也，而必假於學(xué)。性之動(dòng)於欲也，學(xué)以求完夫性者也，而顧戕夫性，學(xué)之失其原也。蓋人之性也，即天之命也，於穆不顯，命之本體，而四時(shí)五行，萬(wàn)化出焉；至靜無(wú)感，性之本體，而四端五常，百行具焉。本體藏於寂，妙用通於感，運(yùn)之於心，為思慮，發(fā)之於身，為貌言視聽(tīng)，施之於家，為父子昆弟，措之於國(guó)與天下，為君臣上下、禮樂(lè)刑政。

　　以性為有內(nèi)也，何性非物也？以性為有外也，何物非性也？得乎性之體，則意可誠(chéng)，心可正，身可修，家可齊，國(guó)治而天下平也。據(jù)此之謂德，履此之謂道，學(xué)此之謂學(xué)，勉之為賢，安之為圣。堯曰“執(zhí)中”，明其體之無(wú)所偏耳。舜曰“精一”，明其體之無(wú)所雜耳?？鬃釉弧叭省?，子思曰“誠(chéng)”，孟子曰“盡心”，圣學(xué)相傳，千古一脈，一性盡而天下無(wú)余事，天下無(wú)余學(xué)也。

　　佛、老之教行於世久矣，后之儒者，非不倡言以排之，而卒不能勝之者，學(xué)之不明，性之未盡也。老氏以無(wú)名為天地之始，無(wú)欲觀人心之妙，無(wú)為為圣人之治；而佛家者流，則又生其心於無(wú)所住，四大不有，五蘊(yùn)皆空，其道以性為心之體，吾惟修吾心煉吾性而已，明吾心見(jiàn)吾性而已，不必屑屑於其外也。是以其學(xué)陷於自私自利之偏，至於天地萬(wàn)物為芻狗，為幻化，棄人倫遺物理，不可以治天下國(guó)家焉。今之學(xué)則又異於是矣。

　　心性之教不明，而功利之私遂淪浹而不可解，傳訓(xùn)詁以為名，夸記誦以為博，侈辭章以為靡，相矜以智，相軋以勢(shì)，相爭(zhēng)以利，相高以技能，相取以聲譽(yù)，身心性命竟不知為何物。間有覺(jué)其繆妄，卓然自?shī)^，欲以行能功實(shí)表見(jiàn)於世，則又致飾於外，無(wú)得於內(nèi)，莫不以為吾可以修身也，可以齊家也，可以治國(guó)平天下也，又莫不以為吾不學(xué)佛、老之夢(mèng)幻人世，遺棄倫理也。然要其所為，不過(guò)為假仁襲義之事，終不足以勝其功利之心，其去圣學(xué)也遠(yuǎn)矣。猶幸生於今之世，毋使佛、老見(jiàn)之也。使佛、老生今世，而見(jiàn)吾人所為，其不竊笑者幾希！是求免於佛、老之不吾闢，不可得也，暇闢佛、老乎哉？所幸真性之在人心，未嘗一息泯沒(méi)，而圣學(xué)昭然，如日中天，敏求之，精察之，篤行之，一切氣稟物欲，俱不能累。必求真靜之體，以立吾心之極。懲忿懲此也，窒欲窒此也，改過(guò)改此也，遷善遷此也。不為佛、老之虛無(wú)，不為俗學(xué)之卑瑣，斯為圣學(xué)也已。若曰“是性也，吾有自然之體也”，不能戒懼慎獨(dú)，以求必得，而欲以虛悟入，則意見(jiàn)之障，終非自得?？v使談?wù)f得盡，亦與訓(xùn)詁、記誦、辭章、功利者等耳。而何以為學(xué)也？

　　郎中莊定山先生昶

　　莊昶字孔暘，號(hào)定山，江浦人也。成化丙戌進(jìn)士。選庶吉士，授翰林檢討。與同官章楓山、黃味軒諫鰲山，杖闕下，謫判桂陽(yáng)。改南京行人司副，遭喪。服闋，不起，垂二十年。弘治甲寅，特旨起用。先是瓊山丘浚嫉先生不仕，嘗曰：“率天下士夫背朝廷者昶也，彼不讀祖訓(xùn)乎？蓋祖訓(xùn)有不仕之刑也。”至是浚為大學(xué)士。先生不得已入京，長(zhǎng)揖刀 ，遂補(bǔ)原官。明年，陞南京吏部郎中。尋病，遷延不愈。又明年，告歸。丁巳，考察，尚書(shū)倪岳以老疾中之，士林為之駭然。己未九月二十九日卒，年六十三?！独芍星f定山先生昶》　　先生以無(wú)言自得為宗，受用於浴沂之趣，山峙川流之妙，鳶飛魚(yú)躍之機(jī)，略見(jiàn)源頭，打成一片，而於所謂文理密察者，竟不加功。蓋功未入細(xì)，而受用太早。慈湖之后，流傳多是此種學(xué)間。其時(shí)雖與白沙相合，而白沙一本萬(wàn)殊之間，煞是仔細(xì)。故白沙言定山人品甚高，恨不曾與我問(wèn)學(xué)，遂不深講。不知其后問(wèn)林緝熙，何以告之？其不甚契可知矣。即如出處一節(jié)，業(yè)已二十年不出，乃為瓊臺(tái)利害所怵，不能自遂其志。《郎中莊定山先生昶》　　先生殊不喜孤峰峭壁之人，自處?kù)秾捄襁t鈍，不知此處卻用得孤峰峭壁著也。白沙云：“定山事可怪，恐是久病昏了，出處平生大分，顧令兒女輩得專制其可否耶？”霍渭謂：“先生起時(shí)，瓊臺(tái)已薨?！笔钦_瓊臺(tái)也。按先生以甲寅七月出門(mén)，九月入京朝見(jiàn)，瓊臺(tái)在乙卯二月卒官，安得謂起時(shí)已卒哉？況是時(shí)徐宜興言“定山亦是出色人”，瓊臺(tái)語(yǔ)人“我不識(shí)所謂定山也”，則其疾之至矣，安得謂誣哉？先生形容道理，多見(jiàn)之詩(shī)，白沙所謂“百煉不如莊定山”是也。唐之白樂(lè)天喜談禪，其見(jiàn)之詩(shī)者，以禪言禪，無(wú)不可厭。先生之談道，多在風(fēng)云月露，傍花隨柳之間，而意象躍如，加於樂(lè)天一等。錢(qián)牧齋反謂其多用道語(yǔ)入詩(shī)，是不知定山，其自謂知白沙，亦未必也。《郎中莊定山先生昶》　　圣人之道貴無(wú)言，而不貴有言。言則影響形，而無(wú)言則真靜圓融，若憤也而真見(jiàn)，若冥也而真趣，若虛寂也而真樂(lè)。彼以天得，而此以天與，極其自得之真，而出乎意象之外，是以圣人不貴有言。　　吾之此身受形父母，既有此形，則有此理，使吾身有一理不盡，吾於父母之形為徒受矣。

　　浙人余中之過(guò)溪云，以皇極經(jīng)世之學(xué)授余。讀其書(shū)至三天說(shuō)，所謂推以某甲之年月，必得某甲之時(shí)日，而后富壽，必先以某甲之年月，而后賤貧，以至水陸舟車(chē)之所產(chǎn)，東西南北之所居，精粗巨細(xì)之事，無(wú)不皆然，而至所謂福善禍淫，略無(wú)一二。余雖口唯其義，而心實(shí)不敢以為學(xué)也?！　∈ベt之學(xué)惟以存心為本，心存故一，一故能通，通則瑩然澄徹，廣大光明，而群妄自然退聽(tīng)，言動(dòng)一循乎禮，好惡用舍，各中乎節(jié)。

　　屈原長(zhǎng)於騷，董、賈長(zhǎng)於策，揚(yáng)雄、韓愈長(zhǎng)於文，穆伯長(zhǎng)、李挺之、邵堯夫長(zhǎng)於數(shù)，遷、固、永叔、君實(shí)長(zhǎng)於史，皆諸儒也。朱子以圣賢之學(xué)，有功於性命道德，至凡《四書(shū)》、《五經(jīng)》、《綱目》以及天文、地志、律呂、歷數(shù)之學(xué)，又皆與張敬夫、呂東萊、蔡季通者講明訂正，無(wú)一不至，所謂集諸儒之大成，此也。豈濂溪、二程子之大成哉？

　　《六經(jīng)》莫大於《易》，而《易》有陰陽(yáng)也。方其無(wú)言也，易具於心，渾然無(wú)為；及其有言，則孰為陰？孰為陽(yáng)？而陰陽(yáng)之授受，皆傳之紙上，而《易》始散矣?！兑住贩巧⒁?，紙上而《易》自散也?！端臅?shū)》莫精於《中庸》，《中庸》言性道教也。方其無(wú)言也，中庸具於心，噩然無(wú)名，及其有名，則孰為性？孰為道？孰為教？而性道教之授受，皆得之口耳，而《中庸》始亂矣?！吨杏埂贩莵y也，口耳而《中庸》自亂也?！对?shī)》、《書(shū)》、《禮》、《樂(lè)》、《春秋》、《論》、《孟》，莫不皆然?！　⌒姆庆o，則無(wú)所斂，主乎靜者，斂此心而不放也；心非敬，則無(wú)所持，居乎敬者，持此心而不亂也；理非窮，則無(wú)所考，窮乎理者，考此心而不失也。

　　往年白沙先生過(guò)余定山，論及心學(xué)，先生不以余言為謬，亦不以余言為是，而謂余曰：“此吾緝熙林光在清湖之所得也，而子亦有是哉！”世之好事詆陳為禪者，見(jiàn)夫無(wú)言之說(shuō)，謂無(wú)者無(wú)而無(wú)。然無(wú)極而太極，靜無(wú)而動(dòng)有者，吾儒亦不能無(wú)無(wú)也。但吾之所謂無(wú)者，未嘗不有，而不滯於有；禪之所謂無(wú)者，未嘗有有，而實(shí)滯於無(wú)。禪與吾相似，而實(shí)不同矣。

　　道無(wú)不在，一大渾淪者，散在萬(wàn)物。散在萬(wàn)物者，俱可打成一片，而眾人則不知也。

　　楊、墨之害，甚於申、韓，佛、老之害，過(guò)於楊、墨?？婆e之學(xué)，其害甚於楊、墨、佛、老。為我、兼愛(ài)虛無(wú)、寂滅，蓋足闢矣。至於富貴利達(dá)，患得患失，謀之終身，而不知反者，則又楊、墨、佛、老之所無(wú)也。屬聯(lián)比對(duì)，點(diǎn)綴紛華，某題立某新說(shuō)，某題立某程文，皮膚口耳，媚合有司，《五經(jīng)》、《四書(shū)》擇題而出，變《風(fēng)》變《雅》，學(xué)《詩(shī)》者不知，喪弔哭祭，學(xué)《禮》者不知，崩薨葬卒，學(xué)《春秋》者不知。嗚呼！此何學(xué)也？富貴而已，利達(dá)而已，覬覦剽竊而已。朱子謂廬山周宜榦有言，朝廷若要恢復(fù)中原，須罷三十年科舉始得。蓋已深?lèi)褐印?br>
　　天地萬(wàn)物，吾一體；窗草不除，皆吾生意；元會(huì)運(yùn)世，皆我古今；伏羲、周、孔、顏、曾、思、孟，皆吾人物；《易》、《書(shū)》、《詩(shī)》、《禮》、《春秋》，皆吾《六經(jīng)》；帝力何有，太平無(wú)象，皆吾化育。

　　天之生圣賢，將為世道計(jì)也?；虿贸梢灾破溥^(guò)，或輔相以補(bǔ)其不足?？鬃又丁读?jīng)》，朱子之於傳註，喚醒聾瞶，所以引其不及者至矣。今世降風(fēng)移，學(xué)者執(zhí)於見(jiàn)聞，入耳出口，至於沒(méi)溺而淪胥之者，非制其過(guò)可乎？

　　侍郎張東白先生元禎

　　張?jiān)澴滞⑾?，別號(hào)東白，南昌人。少為神童，以閩多書(shū)，父攜之入閩，使縱觀焉。登天順庚辰進(jìn)士第，入翰林為庶吉士。故事教習(xí)唐詩(shī)、晉字、韓、歐文，而先生不好也，日取濂、洛、關(guān)、閩之書(shū)讀之。授編修。成化初，疏請(qǐng)行三年喪。又言治道本原在講學(xué)、聽(tīng)治、用人、厚俗，與當(dāng)國(guó)不合，移病歸，家居二十年，益潛心理學(xué)。弘治初，召修《憲宗實(shí)錄》，進(jìn)左贊善，上疏勸行王道。陞南京侍講學(xué)士，終養(yǎng)?！妒汤蓮垨|白先生元禎》　　九年，召修《大明會(huì)典》。進(jìn)翰林學(xué)士，侍經(jīng)筵，上注甚，特遷卑座，以聽(tīng)其講。丁憂喪畢，改太常卿，掌詹事府。以為治化根源，莫切於《太極圖說(shuō)》、《西銘》、《定性書(shū)》、《敬齋箴》，宜將此書(shū)進(jìn)講。上因索觀之，曰：“天生斯人，以開(kāi)朕也。”武宗即位，進(jìn)吏部右侍郎，未及上而卒，正德元年十二月晦也。先生既得君，嘗以前言往行非時(shí)封進(jìn)，不知者以為私言也。孝宗晏駕，為人指謫，先生亦不辯。先生卓然以斯道自任，一稟前人成法。其言“是心也，即天理也”，已先發(fā)陽(yáng)明“心即理也”之蘊(yùn)。又言“寂必有感而遂通者在，不隨寂而泯；感必有寂然不動(dòng)者存，不隨感而紛。”已先發(fā)陽(yáng)明“未發(fā)時(shí)驚天動(dòng)地，已發(fā)時(shí)寂天寞地”之蘊(yùn)。則於此時(shí)言學(xué)，心理為二，動(dòng)靜交致者，別出一頭地矣?！妒汤蓮垨|白先生元禎》　　斯道在天地，不患踐之不力，所患知之弗真。

　　蕭宜翀?jiān)橛纹妇T(mén)，友克貞、公甫、居仁諸子，不飾廉隅於泥坐蛇行，不詭冠服於呂縚象佩，不縱浮談於太極。

　　此道自程、朱后，所寄不過(guò)語(yǔ)言文字，循習(xí)既久，只形諸文字，而言語(yǔ)殊不之及。形諸文字，纔能執(zhí)筆，即於性命之奧，帝王之略，極力描寫(xiě)，不以為異。若言語(yǔ)間有及之聽(tīng)者，雖面相隆重，退即號(hào)笑之曰：“此道學(xué)?！庇只蚬艛P之曰：“此偽學(xué)?！笔匡L(fēng)一至於是。然實(shí)由言語(yǔ)者所談非所見(jiàn)，所見(jiàn)非所履故也?！　∥崛酥铝洞蟊?，須灼見(jiàn)外教同中有大不同處。此理在天地間，如今造版籍糧冊(cè)相似，有總有撒。止知囫圇一大塊，而不知辨析於毫釐，略窺影向，便爾叫噪，不復(fù)致詳、致謹(jǐn)，反謂得人所未得真樂(lè)。鄙禮法為土苴，嗤簡(jiǎn)策為糟粕，卒至顛瞀老死。大抵實(shí)有此者，氣象自別，語(yǔ)言動(dòng)靜，何莫非此。若不養(yǎng)得深厚，皆是徒然。此本不蹺蹊，不差異，不高遠(yuǎn)，不粗率，不放肆，彼言動(dòng)之蹺蹊、差異，或務(wù)為高遠(yuǎn)、粗率、放肆者，則其人之能有此與否，可知已。

　　天地所以相播、相蕩、相軋、相磨，晝夜不息者，其心無(wú)他，惟在生物而已。雖其雷霆之震擊，霜雪之凋殘，亦所以破其頑而禁其盛，非心乎殺之也。人即天理所生之物也，如花木之接，水泉之續(xù)，然實(shí)皆得是生物之心以為心者也。茍非得是心，則是身無(wú)以生矣。是心也，即天理也。天理之在此心，日用之間，本無(wú)不流通。但以既有此身，則不能無(wú)耳目口鼻。耳目口鼻既不能無(wú)，由是誘之以聲色之紛華，臭味之甘美，得之不得，而喜怒哀樂(lè)之發(fā)，遂不能無(wú)私焉。身既有私，則此心或?yàn)橹?，而天理漸以泯矣。　　寂必有感而遂通者在，不隨寂而泯；感必有寂然不動(dòng)者存，不隨感而紛。

　　布政陳克菴先生選

　　陳選字士賢，臺(tái)之臨海人。天順庚辰試禮部，丘文莊得其文，曰：“古君子也?！敝玫谝弧＜跋嘁?jiàn)而貌不揚(yáng)，文莊曰：“吾聞荀卿云，圣賢無(wú)相，將無(wú)是乎？”授監(jiān)察御史。羅一峰論奪情被謫，先生抗疏直之。出按江西，藩臬以素服入見(jiàn)，先生曰：“非也。人臣覲君，服視其品秩，於御史何居？”不事風(fēng)裁，而貪墨望風(fēng)解綬。已督學(xué)南畿，一以德行為主。試卷列諸生姓名，不為彌封，曰：“吾且不自信，何以信於人邪？”每按部就止學(xué)宮，諸生分房誦讀，入夜燈火螢然，先生以兩燭前導(dǎo)，周行學(xué)舍，課其勤惰，士為之一變。成化初，改中州提學(xué)。倖奄汪直巡視郡國(guó)，都御史以下，咸匍匐趨拜，先生獨(dú)長(zhǎng)揖。直怒曰：“爾何官，敢爾？”先生曰：“提學(xué)?！庇唬骸疤釋W(xué)寧大於都御史耶？”先生曰：“提學(xué)宗主斯文，為士子表率，不可與都御史比?！敝奔葢仄錃獍叮种T生集門(mén)外，知不可犯，改容謝曰：“先生無(wú)公務(wù)相關(guān)，自后不必來(lái)?！毕壬觳蕉?。轉(zhuǎn)按察使。歸奔母喪。喪畢，除廣東布政使?！　≌貞c大水，先生上災(zāi)傷狀，不待報(bào)，輒發(fā)粟賑之。市舶奄韋眷橫甚，番禺知縣高瑤發(fā)其贓鉅萬(wàn)，都御史宋旻不敢詰。先生移文獎(jiǎng)瑤，眷深憾之。番人貿(mào)貨，詭稱貢使，發(fā)其偽，逐之外；使將市狻猊入貢，又上疏止之。皆眷之所不利者也。眷乃誣先生黨比屬官，上怒，遣刑部員外郎李行會(huì)巡按御史徐同愛(ài)共鞫。兩人欲文致之，謂吏張褧者，先生所黜，必恨先生，使之為誣。褧曰：“死即死耳，不敢以私恨陷正人也?！彪紩?shū)入，詔錦衣官逮問(wèn)，士民數(shù)萬(wàn)人夾舟而哭。至南昌疾作，卒於石亭寺，年五十八。

　　友人張?jiān)潥氁允杞敚蚓唐浔?，元禎曰：“公平生清苦，殮以時(shí)服，公志也?！睆堁暷松涎裕骸俺急拘±?，以詿誤觸法，為選罷黜，實(shí)臣自取。眷妄意臣必憾選，以厚賄啗臣，令扶同陷選。臣雖胥徒，安敢欺昧心術(shù)，顛倒是非？眷知臣不可利誘，嗾行等逮臣於理，彌日拷掠，身無(wú)完膚。臣甘罪籲天，終無(wú)異口。行等乃依傍眷語(yǔ)，以欺天聽(tīng)。選剛不受辱，旬日而殂。君門(mén)萬(wàn)里，孰諒其冤？臣以罪人，擯斥田野，百無(wú)所圖，敢冒死鼎鑊者，誠(chéng)痛忠廉之士，銜屈抑之冤，長(zhǎng)讒佞之奸，為圣明之累也?！弊嗳氩粓?bào)，第以他事，罷眷鎮(zhèn)守。正德中追贈(zèng)光祿寺卿，謚恭愍。先生嘗以《易》教授生徒，晚而居官，論《易》專主傳義，一無(wú)異同。以克己求仁為進(jìn)修之要，故自號(hào)克菴。讀書(shū)不資為文辭，手錄格言為力行之助。每上疏必屏居齋沐，引使者於庭，而拜而遣。子劉子曰：“由張東白之事觀之，非平日安貧守道之意，徹乎表？，安能使朋友信之如是？由張褧之事觀之，非在官賞罰黜陟，出乎至公，安能使黜吏化之如是？吾有以見(jiàn)先生存誠(chéng)之學(xué)矣?！?