明儒學(xué)案 卷二十　江右王門(mén)學(xué)案五

　　太常王塘南先生時(shí)槐

　　王時(shí)槐字子植，號(hào)塘南，吉之安福人。嘉靖丁未進(jìn)士。除南京兵部主事。歷員外郎、禮部郎中。出僉漳南兵巡道事，改川南道。陞尚寶司少卿，歷太仆、光祿。隆慶辛未，出為陜西參政，乞致仕。萬(wàn)歷辛卯，詔起貴州參政，尋陞南京鴻臚卿、太常卿，皆不赴新銜，致仕。乙巳十月八日卒，年八十四。

　　先生弱冠師事同邑劉兩峰，刻意為學(xué)，仕而求質(zhì)於四方之言學(xué)者，未之或怠，終不敢自以為得。五十罷官，屏絕外務(wù)，反躬密體，如是三年，有見(jiàn)於空寂之體。又十年，漸悟生生真機(jī)，無(wú)有停息，不從念慮起滅。學(xué)從收斂而入，方能入微，故以透性為宗，研幾為要。陽(yáng)明沒(méi)后，致良知一語(yǔ)，學(xué)者不深究其旨，多以情識(shí)承當(dāng)，見(jiàn)諸行事，殊不得力。雙江念菴舉未發(fā)以究其弊，中流一壺，王學(xué)賴以不墜，然終不免頭上安頭。先生謂：“知者，先天之發(fā)竅也。謂之發(fā)竅，則已屬后天矣。雖屬后天，而形氣不足以干之。故知之一字，內(nèi)不倚於空寂，外不墮於形氣，此孔門(mén)之所謂中也?！毖粤贾呶从腥绱酥B當(dāng)。先生嘗究心禪學(xué)，故於彌近理而亂真之處，剖判得出。夏樸齋問(wèn)：“無(wú)善無(wú)惡心之體，於義云何？”先生曰：“是也?！痹唬骸芭c性善之旨同乎？”曰：“無(wú)善乃至善，亦無(wú)弗同也。”樸齋不以為然，先生亦不然樸哉。后先生看《大乘止觀》，謂“性空如鏡，妍來(lái)妍見(jiàn)，媸來(lái)媸見(jiàn)”，因省曰：“然則性亦空寂，隨物善惡乎？此說(shuō)大害道。乃知孟子性善之說(shuō)，終是穩(wěn)當(dāng)?！　∠蚴剐灾斜緹o(wú)仁義，則惻隱、羞惡從何處出來(lái)？吾人應(yīng)事處人，如此則安，不如此則不安，此非善而何？由此推之，不但無(wú)善無(wú)惡之說(shuō)，即所謂‘性中只有箇善而已，何嘗有仁義來(lái)’。此說(shuō)亦不穩(wěn)。”又言：“佛家欲直悟未有天地之先，言語(yǔ)道斷，心行處滅，此正邪說(shuō)淫辭。彼蓋不知盈宇宙間一氣也，即使天地混沌，人物銷盡，只一空虛，亦屬氣耳。此至真之氣，本無(wú)終始，不可以先后天言，故曰‘一陰一陽(yáng)之謂道’。若謂‘別有先天在形氣之外’，不知此理安頓何處？蓋佛氏以氣為幻，不得不以理為妄，世儒分理氣為二，而求理於氣之先，遂墮佛氏障中?！狈窍壬M能辨其毫釐耶？高忠憲曰：“塘南之學(xué)，八十年磨勘至此?！笨蔀槎磸匦木痴咭?。

　　論學(xué)書(shū)

　　所謂“去念守心”，念不可去，心不可守。真念本無(wú)念也，何去之有？真心本無(wú)相也，何守之有？惟寂而常照，即是本體，即是功夫，原無(wú)許多岐路費(fèi)講說(shuō)也。（《答王永卿》）　　知者先天之發(fā)竅也，謂之發(fā)竅，則已屬后天矣。雖屬后天，而形氣不足以干之。故知之一字，內(nèi)不倚於空寂，外不墮於形氣，此孔門(mén)之所謂中也。末世學(xué)者，往往以墮於形氣之靈識(shí)為知，此圣學(xué)之所以晦也。（《答朱易菴》）

　　靜中欲根起滅不斷者，是志之不立也。凡人志有所專，則雜念自息。如人好聲色者，當(dāng)其艷冶奪心之時(shí)，豈復(fù)有他念乎？如人畏死亡者，當(dāng)其刀鋸逼體之時(shí)，豈復(fù)有他念乎？

　　學(xué)無(wú)分於動(dòng)靜者也。特以初學(xué)之士，紛擾日久，本心真機(jī)，盡汩沒(méi)蒙蔽於塵埃中，是以先覺(jué)立教，欲人於初下手時(shí)，暫省外事，稍息塵緣，於靜坐中默識(shí)自心真面目，久之邪障徹而靈光露，靜固如是，動(dòng)亦如是。到此時(shí)，終日應(yīng)事接物，周旋於人情事變中而不舍，與靜坐一體無(wú)二，此定靜之所以先於能慮也。豈謂終身滅倫絕物，塊然枯坐，待守頑空冷靜，以為究竟哉?。ā洞鹬苁馗Α罚?br>
　　吾輩學(xué)不加進(jìn)，正為不識(shí)真宰，是以雖曰為學(xué)，然未免依傍道理，只在世俗眼目上做得箇無(wú)大破綻之人而止耳。（《答鄒潁泉》）

　　所舉佛家以默照為非，而謂“廣額屠兒，立地成佛”等語(yǔ)，此皆近世交朋，自不肯痛下苦功，真修實(shí)證，乞人殘羹剩汁以自活者也。彼禪家語(yǔ)，蓋亦有為而發(fā)。彼見(jiàn)有等專內(nèi)趨寂，死其心而不知活者，不得已發(fā)此言以救弊耳。今以紛紛擾擾嗜欲之心，全不用功，卻不許其靜坐，即欲以現(xiàn)在嗜欲之心立地成佛，且稱塵勞為如來(lái)種以文飾之，此等毒藥，陷人於死。　　學(xué)無(wú)多說(shuō)，若真有志者，但自覺(jué)此中勞攘，不得不靜坐以體察之，便須靜坐；或自覺(jué)人倫事物上欠實(shí)修，不得不於動(dòng)中著力，便須事上練習(xí)，此處原無(wú)定方。（《答賀弘任》）

　　所云“居敬窮理”，二者不可廢一，要之“居敬”二字盡之矣。自其居敬之精明了悟處而言，即謂之“窮理”，非有二事也?？v使考索古今，討論經(jīng)史，亦是居敬中之一條件耳，敬無(wú)所不該，敬外更無(wú)余事也。認(rèn)得居敬窮理，只是一件，則功夫更無(wú)歇手。若認(rèn)作二事，便有換手，便有斷續(xù)，非致一之道也。

　　此心湛然至虛，廓然無(wú)物，是心之本體，原如是也。常能如是，即謂之敬。陽(yáng)明所謂“合得本體是，功夫也?！比粢孕钠鹁矗瑒t心是一物，敬又是一物，反似於心體上添此一項(xiàng)贅疣，是有所恐懼，而不得其正，非敬也。（以上《答郭以濟(jì)》）