續(xù)資治通鑒長(zhǎng)編 卷二百

　　起訖時(shí)間 起英宗治平元年正月盡是年三月

　　卷　　名 續(xù)資治通鑑長(zhǎng)編卷二百

　　帝　　號(hào) 宋英宗 　　年　　號(hào) 治平元年（甲辰，1064）

　　全　　文

　　春正月乙酉朔，案：乙酉，宋史作丁酉【一】。改元。　　景靈宮使、武寧節(jié)度使、同平章事宋庠案：宋史，庠請(qǐng)老時(shí)，以鎮(zhèn)武軍節(jié)度使改封鄭國(guó)公，與此異。屢請(qǐng)老，上曰：「朕初嗣位，何可遽休大臣？」戊申，命庠判亳州。庠前後所至，以慎靜為治，晚愛(ài)信幼子，多與其屬小人遊，不謹(jǐn)。至是，諫官呂誨請(qǐng)暣庠不得以二子隨。上曰：「庠老矣，奈何不使其子從乎！」

　　司門(mén)郎中李定等奏：「差押伴夏國(guó)使人習(xí)上壽儀，退就幕次，賜酒食，所供微薄。使人竊笑，初不下箸，甚不稱朝廷來(lái)遠(yuǎn)之意?！乖t劾御□監(jiān)官及客省吏人罰之。

　　癸丑，詔減壽聖節(jié)所賜師號(hào)、紫衣祠部戒牒。故事，聖節(jié)所賜三百道，而貴妃、修儀、公主猶別請(qǐng)。至是，減為二百，所請(qǐng)者在數(shù)中。

　　甲寅，雄州奏歸信、容城縣報(bào)，契丹追賊，有七騎奔入南界，逐出之。詔河北沿邊安撫使：「北界賊盜來(lái)奔，即逐出；若驚□，即捕送本國(guó)；若婦女老小避賊入境，即善諭遣之?！?br>
　　知唐州、司農(nóng)少卿趙尚□再任歲滿，特遷光祿少卿，賜錢(qián)二十萬(wàn)，復(fù)留，尋以母喪去。尚□在唐州，前後凡五年。先是，言事者屢以守令不久為患，朝廷立再任之法而罕有應(yīng)詔者，獨(dú)尚□修舊起廢，興輯勸課，有實(shí)效焉。

　　同知諫院呂誨【二】奏：「先朝兩府及臺(tái)諫官奏對(duì)，即左右近侍悉引避於兩廡，故從容論議，事無(wú)洩於外者。臣近登對(duì)，皆不引避，立於殿隅板門(mén)之內(nèi)。欲乞指揮，自今引避如故事?！箯闹?。

　　故事，執(zhí)政生日皆有賜予，詔言助其燕喜。時(shí)帝在諒闇，曾公亮及宋庠生日，翰林學(xué)士賈黯當(dāng)草詔。己未，黯言：「前日壽聖節(jié)，契丹使上壽於紫宸殿罷，髃臣升殿間飲，才令獻(xiàn)一觴而退。將相大臣，同國(guó)休戚，宜權(quán)罷賜?！苟烈嘌裕骸赋⑾騺?lái)止沿舊例，未經(jīng)討論。今黯所言，實(shí)於人情為順，望賜允從?！乖t以大臣有已經(jīng)賜者，令賜之如例。

　　辛酉，詔以仁宗配享明堂。

　　初，禮院奏乞與兩制同議仁宗當(dāng)配何祭。故事，冬、夏至祀昊天上帝、皇地祇，以太祖配；正月上辛祈穀、孟夏雩祀、孟冬祭神州地祇，以太宗配；正月上辛祀感生帝，以宣祖配；季秋大饗明堂，祀昊天上帝，以真宗配。

　　翰林學(xué)士王珪等議：「代宗即位，用禮儀使杜鴻漸等議，季秋大饗明堂，以考肅宗配昊天上帝。德宗即位，亦以考代宗配。王涇郊祀錄注云，即孝經(jīng)周公嚴(yán)父之道。今請(qǐng)循周公嚴(yán)父之道，以仁宗配享明堂。」　　知制誥錢(qián)公輔議：「謹(jǐn)按三代之法，郊以祭天而明堂以祭五帝。郊之祭，以始封之祖有聖人之德者配焉；明堂之祭，以創(chuàng)業(yè)繼體之君有聖人之德者配焉。故孝經(jīng)曰：『昔者周公郊祀后稷以配天，宗祀文王於明堂以配上帝?！挥衷唬骸盒⒛箪秶?yán)父，嚴(yán)父莫大於配天，則周公其人也?！灰灾芄灾救?，則嚴(yán)父也；以成王言之，則嚴(yán)祖也。方是之時(shí)，政則周公，祭則成王，亦安在乎必嚴(yán)其父哉！我將之詩(shī)是也。後世失禮，不足考據(jù)。請(qǐng)一以周事言之：臣竊謂聖宋崛起【四】，非有始封之祖也，則創(chuàng)業(yè)之君遂為太祖矣。太祖則周之后稷，配祭於郊者也。太宗則周之文王，配祭於明堂者也。此二配者，至大至重，萬(wàn)世不遷之法也。真宗則周之武王，宗乎廟而不祧者也，雖有配天之功，而無(wú)配天之祭。未聞成王以嚴(yán)父之故，廢文王配天之祭而移於武王也。仁宗則周之成王也，雖有配天之業(yè)，而亦無(wú)配天之祭。亦未聞康王以嚴(yán)父之故，廢文王配天之祭而移於成王也。以孔子之心推周公之志，則嚴(yán)父也；以周公之心攝成王之祭，則嚴(yán)祖也。嚴(yán)祖、嚴(yán)父，其義一也。下至於兩漢，去聖未甚遠(yuǎn)，而明堂配祭，東漢為得。在西漢時(shí)，則孝武始營(yíng)明堂，而以高帝配之，其後又以景帝配之，孝武之後無(wú)聞焉。在東漢時(shí)，則孝明始建明堂，而以光武配之，其後孝章、孝安又以光武配之，孝安之後無(wú)聞焉。當(dāng)始配之代，適符嚴(yán)父之說(shuō)，及時(shí)異事遷，而章、安二帝亦弗之變，此最為近古而合乎禮者也。有唐始在孝和時(shí)則以高宗配之，在明皇時(shí)則以睿宗配之，在永泰時(shí)則以肅宗配之。禮官杜鴻漸、王涇輩不能推明經(jīng)訓(xùn)，務(wù)合古初，反雷同其論，以惑時(shí)主，延及於今，牢不要破。當(dāng)仁宗嗣位之初，倘有建是論者，則配天之祭，常在乎太祖、太宗矣【五】。當(dāng)時(shí)無(wú)一言者，故使宗周之典禮，不明於聖代；而有唐之曲學(xué)，流弊乎後人。願(yuàn)陛下深詔有司，博謀髃賢，使配天之祭不膠於嚴(yán)父，而嚴(yán)父之道不專乎配天，循宗周之典禮，替有唐之曲學(xué)?！?br>
　　於是，又詔臺(tái)諫及講讀官與兩制、禮院再詳定以聞?！　∮分胸┩醍犚詾楂暤茸h遺真宗不得配，公輔議遺宣祖、真宗、仁宗俱不得配，於禮意未安，乃獻(xiàn)議曰：「在易：『先王作樂(lè)崇德，薦之上帝，以配祖考?！蝗粍t祖考配帝，從來(lái)遠(yuǎn)矣。物之大者，莫過(guò)於天；親之尊者，莫踰於父。推父比天，升以嚴(yán)配，行孝之大，無(wú)越於此。又『孝莫大於嚴(yán)父，嚴(yán)父莫大於配天，則周公其人也?！晃粽咧芄检牒箴⒁耘涮?，宗祀文王於明堂以配上帝，蓋周公居攝之祭，得行天子禮樂(lè)，尊祖隆父，以致崇嚴(yán)之極。故孔子嘆而美之曰：『周公其人也！』仲尼豈欺後世哉！今公輔以謂『政則周公，祭則成王』，抑不知據(jù)何經(jīng)而言也。公輔又謂『未聞成王以嚴(yán)父之故，廢文王配天之祭而移之於武王?！环蛄?jīng)之教，以簡(jiǎn)易立法。周自后稷至赧王，歷世三十六，若代代著嚴(yán)父之訓(xùn)，則六經(jīng)乃記事之歷日矣，安在其簡(jiǎn)且易也？語(yǔ)曰：『殷【六】因於夏禮，所損益可知也。周因於殷禮，所損益可知也。其或繼周者，雖百世可知也。』今舍周公、孔子不以為法，將誰(shuí)師乎？昔藝祖創(chuàng)造大業(yè)，追王四代，宣祖配祀踰百年，四聖相授，未之或廢。上質(zhì)之三代，旁稽之漢、唐，於禮無(wú)嫌，於義為當(dāng)。今一旦黜宣祖、真宗之祀，廟而不配，非所以嚴(yán)崇祖宗、尊事神明也。仁宗皇帝德厚侔天地，利澤施無(wú)垠，享御四十二年，純?nèi)噬普?，橫被動(dòng)植，休聲茂烈，輝映今昔，祔廟之始，首議配饗，異論一出，物聽(tīng)駭然。且配考之文見(jiàn)於易，嚴(yán)父之義著於經(jīng)，聖法章明，咸足稽按。臣請(qǐng)依王珪等議，奉仁宗皇帝配饗明堂，以符大易配考之說(shuō)，孝經(jīng)嚴(yán)父之禮；奉遷真宗配孟夏雩祀，以放唐貞觀、顯慶故事；太宗皇帝，依舊配正月上辛祈穀、孟冬祭神州地祇；餘依本朝故事。如此則列聖並侑，對(duì)越昊穹，厚澤流光，垂裕萬(wàn)祀。必如公輔之議，則陷四聖為失禮，導(dǎo)陛下為不孝，違經(jīng)戾古，莫此為甚?！?br>
　　知諫院司馬光、呂誨議：「竊以孝子之心誰(shuí)不欲尊其父者，聖人制禮以為之極，不敢踰也。故祖己訓(xùn)高宗曰：『祀無(wú)豐於昵?！豢鬃优c孟懿子論孝，亦曰：『祭之以禮?！蝗粍t事親者不以數(shù)祭為孝，貴於得禮而已。先儒謂禘、郊、祖宗皆奉祀以配食也。禘謂祭昊天於圜丘也。祭上帝於南郊曰郊。祭五帝、五神於明堂曰祖宗。故詩(shī)曰：『思文后稷，克配彼天。』又我將『祀文王於明堂』，此其證也。下此皆不見(jiàn)於經(jīng)矣。前漢以高祖配天，後漢以光武配明堂。以是觀之，古之帝王，自非建邦啟土及奄有區(qū)夏者，皆無(wú)配天之文。故雖周之成、康，漢之文、景、明、章，其德業(yè)非不美也，然而子孫不敢配天者，避祖宗也。孝經(jīng)曰：『嚴(yán)父莫大於配天，則周公其人也【七】?！豢鬃右灾芄新}人之德，成太平之業(yè)，制禮作樂(lè)，而文王適其父也，故引之以證聖人之德莫大於孝答曾子之問(wèn)而已，非謂凡有天下者皆當(dāng)以其父配天，然後為孝也。近世祀明堂者，皆以其父配五帝，此乃誤釋孝經(jīng)之意而違先王之禮，不可以為法也。景祐二年，仁宗詔禮官稽案典籍，辨崇配之序，定二祧之位，乃以太祖為帝者之祖，比周之后稷；太宗、真宗為帝者之宗，比周之文、武。然則祀真宗於明堂以配五帝，亦未失古禮。今仁宗雖豐功美德洽於四海，而不在二祧之位，議者乃欲舍真宗而以仁宗配食明堂，恐於祭法不合。又以人情言之，是絀祖而進(jìn)父也。夏父弗忌躋僖公，先兄而後弟，孔子猶以為逆祀，書(shū)於春秋，況絀祖而進(jìn)父乎？必若此行之，不獨(dú)乖違禮典，恐亦非仁宗之意。臣等竊謂宜遵舊禮，以真宗配五帝於明堂為便。」

　　觀文殿學(xué)士、翰林侍讀學(xué)士孫抃等奏：「謹(jǐn)按孝經(jīng)出於聖述，其談聖治之極，則謂人之行莫大嚴(yán)父而配天【八】。仲尼美周公以居攝而能行天子之禮，尊隆於父，故曰『周公其人』，不可謂之安在乎必嚴(yán)其父也。若止以太祖比后稷，太宗比文王，則宣祖、真宗，向者皆不當(dāng)在配天之序；推而上之，則謂明堂之祭，真宗不當(dāng)以太宗配【九】，先帝不當(dāng)以真宗配，今日不當(dāng)以仁宗配，必配以祖也。臣等按易豫之說(shuō)曰：『先王作樂(lè)崇德，殷薦之上帝【一○】，以配祖考?！簧w若祖若考並可配天者也，茲又符於孝經(jīng)之說(shuō)【一一】，亦不可謂安在乎必嚴(yán)其父也。祖考皆可配帝，郊與明堂不可同位，亦不可謂嚴(yán)祖、嚴(yán)父其義一也【一二】。雖周家不聞廢文配而移於武，廢武配而移於成，然則易之配考，孝經(jīng)之嚴(yán)父【一三】，歷代循守，固亦不為無(wú)說(shuō)。魏明帝宗祀文帝於明堂以配上帝，史官謂是時(shí)二漢郊祀之制具存，魏所損益可知，則亦不可謂東漢章、安之後配祭無(wú)傳【一四】，遂以為未嘗配嚴(yán)父也。自唐至本朝，其間賢哲講求不為少，所不敢以異者，舍周公之遺文【一五】，無(wú)所本統(tǒng)也。今以為我將之詩(shī)，祀文王於明堂而歌者也，亦安知非仲尼刪詩(shī)，存周全盛之頌被於管絃者獨(dú)取之也？仁宗繼體保成，置天下於大安者四十二年，功德於人可謂極矣，今祔廟之始，遂抑而不得配上帝之享，甚非所以宣章陛下為後嚴(yán)父之大孝。臣等參稽舊典，博考公論，敢以前所定議為便?！乖t從抃等議。王疇議，實(shí)錄、本志及會(huì)要並不載，今於疇傳內(nèi)掇出增入。詔文云：「臺(tái)諫、講讀官再詳定?！箤O抃，講讀官也。王疇，臺(tái)官也。司馬光，諫官也。

　　二月戊辰，命韓琦提舉修撰仁宗實(shí)錄。

　　庚午，權(quán)判流內(nèi)銓錢(qián)公輔奏請(qǐng)選人祖父母、父母年老得家便官者免更注。從之。案：英宗即位，擢王疇為副樞密，公輔時(shí)知制誥，以疇望淺，不肯草詔，帝怒，謫滁州團(tuán)練使。此云權(quán)判流內(nèi)銓，恐有誤。　　辛未，樞密院奏請(qǐng)河?xùn)|、陝西等路就糧禁軍年五十五以上者【一六】，有子孫弟姪、異姓骨肉年三十以下，雖短本指揮等樣一兩指、壯健堪征役之人許以為代，無(wú)親戚即許召外人為代，皆不支例物；雖年五十五以上，無(wú)疾病樂(lè)在軍者，射弓七斗、弩兩石，聽(tīng)依舊。從之?！　×钗骶┳蟛貛?kù)副使、緣界河巡檢都監(jiān)趙用再任。從高陽(yáng)關(guān)及河北緣邊安撫司之請(qǐng)也。用才武果敢而熟邊事，敵人以鹽船犯邊禁者，用割櫞而沈之。敵人畏用，以其出常乘虎頭船，謂之「趙虎頭」。

　　己卯，詔春分祀高禖罷用弓矢、弓韣進(jìn)酒胙及宮人飲福、受胙之禮。以在諒闇故也。

　　三月丁酉朔，詔三司用內(nèi)藏庫(kù)錢(qián)三十萬(wàn)貫修奉仁宗山陵，依乾興例蠲其半，餘聽(tīng)漸還。

　　命入內(nèi)都知任守忠、權(quán)戶部副使張燾、提舉三司修造案勾當(dāng)公事張徽作仁宗神御殿於景靈宮西園。八月殿成，名曰孝嚴(yán)，別殿曰寧真，燾因請(qǐng)圖乾興文武大臣於殿壁。繪像自此始。

　　京師賦麴於酒戶有常數(shù)，數(shù)少而用多者不得增，不及數(shù)者雖督責(zé)至破產(chǎn)無(wú)以償，歲課久不增。燾請(qǐng)廢歲額，嚴(yán)地界為禁，使各量所用，買(mǎi)不拘數(shù)，則買(mǎi)者宜廣，自是課增數(shù)倍。嘗與三司使議鑄錢(qián)事，帝詰難，皆不能對(duì)，燾徐開(kāi)陳，帝是之，既退，令左右記姓名。燾，亢兄子也【一七】。

　　己酉，詔：髃牧都監(jiān)、判官，位在諸路轉(zhuǎn)運(yùn)使之下；同髃牧事【一八】，知州軍、員外郎之上，與提點(diǎn)刑獄相序以官。

　　司馬光言：「竊聞近日陛下聖體甚安，奉事皇太后，昏定晨省，未嘗廢缺，非獨(dú)髃臣百姓之福，乃宗廟社稷之福也。陛下既為仁宗之後，皇太后即陛下之母，今濮王既沒(méi)【一九】，陛下平生孝養(yǎng)未盡之心，不施之於皇太后，將何所用哉！臣聞君子受人一飯之恩，猶不忍負(fù)之，必思報(bào)答，況皇太后有莫大之德三，陛下豈可斯須忘之【二○】！先帝立陛下為嗣，皇太后有居中之助，一也。及先帝晏駕之夜，皇太后決定大策，迎立聖明，二也。陛下踐阼數(shù)日而得疾，不省人事，中外眾心惶惑失措，皇太后為陛下攝理萬(wàn)機(jī)，鎮(zhèn)安中外，以候痊復(fù)，三也。有此一德者，則陛下子子孫孫報(bào)之不盡，況兼三德而有之！陛下所以奉養(yǎng)之禮若有絲毫不備，四海之人其謂陛下為如何？天地鬼神其謂陛下為如何？此不可以不留聖心也。今陛下已能奉養(yǎng)如禮，而臣復(fù)區(qū)區(qū)進(jìn)言者，誠(chéng)欲陛下戒之謹(jǐn)之，始終無(wú)倦，外盡其恭，內(nèi)盡其愛(ài)，使孝德日新，令聞四達(dá)，以睰天下之望，保萬(wàn)世之祿而已。若萬(wàn)一有無(wú)識(shí)小人，以細(xì)末之事離間陛下母子，不顧國(guó)家傾覆之憂，而欲自營(yíng)一身之利者，願(yuàn)陛下付之有司，明正其罪。使天下曉然皆知陛下聖明仁孝【二一】，不負(fù)大恩，而讒佞不能間也?！?br>
　　光又言：「竊見(jiàn)祖宗之時(shí)，閒居無(wú)事，嘗召侍從近臣，與之從容講論萬(wàn)事。至於文武朝士、使臣、選人，凡得進(jìn)見(jiàn)者，往往召之使前，親加訪問(wèn)，委曲詳悉，無(wú)所不至。所以然者，一則欲使下情上通，無(wú)所壅蔽，二則欲知其人能否，才器所任。是以黜陟取舍，皆得其宜，太平之業(yè)，由此而致。恭惟陛下潛德藩邸踰三十年，一旦龍飛，奄有四海，雖聖質(zhì)英睿得於天縱，然與當(dāng)世士大夫未甚相接，民間情偽未甚盡知。臣謂宜詔侍從近臣，每日輪一員直資善堂，夜則宿於崇文院，以備非時(shí)宣召，若有事故請(qǐng)假，則與以次官互換直宿。其餘髃臣進(jìn)見(jiàn)及奏事者，亦望聖慈稍解嚴(yán)重，細(xì)加訪問(wèn)，以開(kāi)廣聰明，裨益大政?！?br>
　　他日，光進(jìn)對(duì)，又言：「臣累乞陛下加意奉養(yǎng)，躬親萬(wàn)機(jī)，言辭澀訥，未蒙采納。然當(dāng)今切務(wù)，無(wú)大於此，是敢不避斧鉞，重有敷陳。竊惟皇太后，母也；陛下，子也。皇太后母儀天下已三十年，陛下新自藩邸入承大統(tǒng)，若萬(wàn)一兩宮有隙，陛下以為誰(shuí)逆誰(shuí)順，誰(shuí)得誰(shuí)失？又仁宗恩德在民，藏於骨髓，陛下受其大業(yè)而無(wú)以報(bào)之，則何以慰天下之望？若陛下上失皇太后之愛(ài)，下失百姓之望，則雖有大寶之位，將何以自安？凡人主所以保國(guó)家者，以其有威福之柄也，故民畏之如神明，愛(ài)之如父母。今陛下即位將近期年，而朝廷政事、除拜賞罰，一切委之大臣，未嘗詢?cè)L事之本末，察其是非，有所與奪。臣恐上下之人習(xí)以為常，威福之柄寖有所移，則雖有四海之業(yè)，將何以自固？位則不安，業(yè)則不固，於陛下果何所利乎！陛下必以為事皇太后之禮止如是亦不失矣，親萬(wàn)機(jī)之務(wù)止如是亦無(wú)闕矣，臣竊以為不可。臣聞陛下昔在藩邸，事濮王承順顏色，備盡孝道，凡宮中之事，濮王皆委陛下，幹之無(wú)不平允。陛下事皇太后當(dāng)一如濮王然後可，視天下之政當(dāng)一如宮中之事然後可。況濮王之親以恩，皇太后之親以義，其奉養(yǎng)之謹(jǐn)非特有所加，則無(wú)以取信也。宮中之事小，天下之事大，其聽(tīng)斷之勤非特有所加，則無(wú)以致治也。儻奉養(yǎng)極其謹(jǐn)，聽(tīng)斷極其勤，則陛下仁孝之名流於萬(wàn)世，英叡之德達(dá)於四表，宗廟永安，子孫蒙福，於陛下有何所害而久不肯為哉！凡此利害之明，有如白黑，取舍之易，有如反掌，陛下今日回意易慮，猶未為晚。若固守所見(jiàn)，終無(wú)變更，臣恐日月寖久，釁隙愈深，不可復(fù)合，威權(quán)已去，不可復(fù)收，後雖悔之無(wú)及已?！埂　」鈱ひ匝圆挥茫瑧┣笸庋a(bǔ)，帝令宰臣宣諭曰：「卿所言事，略皆施行，且供諫職，未須求出?！构鈴?fù)奏：「臣鄉(xiāng)所言欲陛下以事濮王之禮事皇太后，又欲陛下延訪髃臣，躬親政事。今陛下雖奉事皇太后加於往日，猶未及事濮王之時(shí)承順顏意，曲盡歡心也；雖省覽庶政，猶未嘗訪問(wèn)髃臣，講治亂之切務(wù)也。陛下若以二者為止當(dāng)如此，則兩宮之意無(wú)由和洽，萬(wàn)機(jī)之務(wù)何由治辦，禍亂之源尚在，太平之期尚遠(yuǎn)，臣雖日侍丹扆，有何所益？陛下若奉養(yǎng)之禮日增月益，訪求治道勤勞不倦，使慈母歡欣於上，百姓安樂(lè)於下，則臣雖在遠(yuǎn)方，亦猶在陛下之側(cè)也?！?br>
　　呂誨言：「陛下臨御已及期歲，延見(jiàn)臣下溫然盡禮，忠藎之士莫不願(yuàn)輸誠(chéng)死節(jié)，以圖報(bào)暛，況臣備位言職，豈敢偷安！然進(jìn)對(duì)丹陛，敷陳時(shí)政，雖聽(tīng)納忘勞，而未嘗蒙可否其事，何求治之切而降問(wèn)之略也！臣退而憂惻，竊亦思之：陛下恭默無(wú)語(yǔ)，皆有謂乎？必以皇太后尊臨，避讓不敢當(dāng)其事耶？將威福之柄，未得其專而有所猜忌耶？果如是，亦宸慮未思之甚矣。今日之事，實(shí)繫憂危，敢不為陛下一一而陳之。當(dāng)踐阼之初，起居違豫，萬(wàn)機(jī)曠日，髃心震恐。大臣建策，志在於公，非皇太后輔政無(wú)所寄。及命出簾幃，人知?dú)w奉，日月雖久，中外帖然，慈恩保翊之功德為至矣。今聖體平復(fù)，當(dāng)追咎既往，旰宵自勵(lì)，與大臣協(xié)心講求治道，念皇太后經(jīng)歲之憂勤，思所以報(bào)之之道焉。陛下孝養(yǎng)之禮，臣不得而知之，安親之道，誠(chéng)有未至。何則？累聖成業(yè)，靡思經(jīng)緝，邦國(guó)大事，都無(wú)裁處，獻(xiàn)納之言，盡決簾幃之下，是陛下自處休佚而置聖后於煩勞，雖外形避讓，而中非承順，得謂之孝乎？虧損盛美，莫斯之甚。且威福者，人主馭下綱權(quán)，賞善黜惡一出於己，則人知畏愛(ài)，皆思?xì)w附。儙月以來(lái)，天下顒?lì)勈媚績(jī)A耳者，豈為是乎？而有功者未見(jiàn)錄，有罪者得以容，懲勸不及，人將解體，是倒持其柄而弗為用，奚謂未得其專？徒中懷猜忌而何補(bǔ)於事哉！況皇太后三十年保輔之心，實(shí)有望陛下於今日也，豈欲勞心焦思，久於其政耶！伏望陛下以天下為憂，以宗社為計(jì)，念先帝付託之重，知聖后保祐之恩，推心示人，無(wú)自隱晦，臨朝視事，與大臣論道，總持綱維。威福既行，則天下取信，斯保安基祚萬(wàn)世之事也。不然，聖慮淵蘊(yùn)，終無(wú)啟發(fā)，外則君臣之義不相接，內(nèi)則子母之情有所間。恩信不及於下，則怨謗歸於上，或人神激怒，陛下雖有獨(dú)見(jiàn)之明，何以為保安之計(jì)哉！臣所謂今日之事繫憂危者此也?！?br>
　　誨又言：「臣聞近日聖體平復(fù)，中外均慶，萬(wàn)機(jī)之事，未聞?dòng)H決。議者謂陛下避讓，有所待焉，果如是，恐未為順，敢不為陛下委細(xì)陳之。且兩漢而下，母后臨朝者眾，皆嗣君沖幼，親為輔翊，並坐簾幃之下，專其聽(tīng)斷，幼君既長(zhǎng)，故有復(fù)辟之議。今日之事，有異於是。先帝拔陛下於公族之中，以賢且長(zhǎng)，付託之意，正為今日也。當(dāng)陛下違豫之時(shí)，非皇太后內(nèi)輔，則政無(wú)所寄。大臣建策於國(guó)，忠也。然而陛下臨朝御前殿，百官朝罷，兩府大臣方至內(nèi)東門(mén)，是綱領(lǐng)柄權(quán)皆在於手，陛下自未專決，何所待也？臣伏望宸衷感悟，無(wú)以此為念。唯內(nèi)勤孝養(yǎng)，率中宮盡禮，則婦姑之情相接，母子之愛(ài)益親。躬修政務(wù)，操守威福，日與講求治道，事無(wú)過(guò)舉，體斯為順。自然皇太后慰安，恩意無(wú)間，燕適深宮，優(yōu)游清淨(jìng)，含飴弄孫，不復(fù)關(guān)政，豈非皇太后之心耶！」

　　誨遂言於皇太后曰：「恭以殿下保祐聖子積三十年，輔翊又逾期歲，寰宇帖泰，廟社安固，慈恩至矣，聖功大矣。然而成乃全德，是惟艱哉！保敬克終，亦惟艱哉！以萬(wàn)機(jī)浩繁，殿下勞心焦思，曾未少休，非所以燕怡福壽之本也。況皇帝躬親治事，勤勵(lì)如此，在於聖慮，應(yīng)已慰安。臣愚以為東殿簾幃宜五七日一御，咨詢大臣，無(wú)俾曠事，庶少均暇逸【二二】，於翊政之道亦無(wú)所損。當(dāng)在沈機(jī)，奮於獨(dú)斷，豫宣教命，誕告朝廷。外形謙讓之宜，中遂優(yōu)游之樂(lè)，上順天道，下厭髃情，享是全美，豈不休哉！」

　　注　　釋　　【一】宋史作丁酉按嘉祐八年十二月戊辰朔，乙酉為其十八日，宋史是?！　　径客G院呂誨「院」下原衍一「官」字，據(jù)宋本、宋撮要本及宋會(huì)要儀制六之一三、宋史卷三二一呂誨傳刪。

　　【三】以周公言之「之」字原脫，據(jù)同上二本及編年綱目卷一七、宋會(huì)要禮二四之三四、宋史卷一○一禮志補(bǔ)。

　　【四】臣竊謂聖宋崛起「臣」字原脫，據(jù)同上二本及同上宋會(huì)要補(bǔ)。

　　【五】常在乎太祖太宗矣諸本及編年綱目卷一七均同，惟宋會(huì)要禮二四之三五及宋史卷一○一禮志無(wú)「太祖」二字，當(dāng)以宋會(huì)要等為是。

　　【六】殷「殷」原作「商」，宋避宣祖諱，「殷」改為「商」，據(jù)閣本及論語(yǔ)為政改回。下同?！　　酒摺縿t周公其人也「則」字原脫，據(jù)孝經(jīng)聖治章、司馬光溫國(guó)文正司馬公文集卷二七配天議、宋會(huì)要禮二四之三七補(bǔ)。

　　【八】其談聖治之極則謂人之行莫大嚴(yán)父而配天宋會(huì)要禮二四之三五作「其談聖治之極，則謂人之行莫大於孝；舉孝之大，則謂莫大於嚴(yán)父而配天」。孝經(jīng)聖治章作「人之行莫大於孝、孝莫大於嚴(yán)父，嚴(yán)父莫大於配天」。疑此處有脫誤。

　　【九】真宗不當(dāng)以太宗配「不」字原脫，據(jù)同上宋會(huì)要補(bǔ)。

　　【一○】殷薦之上帝「殷」字原脫，據(jù)周易豫補(bǔ)。

　　【一一】茲又符於孝經(jīng)之說(shuō)「茲」原作「並」，據(jù)宋本、宋撮要本及宋會(huì)要禮二四之三五改。

　　【一二】亦不可謂嚴(yán)祖嚴(yán)父其義一也「可」字原脫，據(jù)宋會(huì)要禮二四之三六、編年綱目卷一七及宋史卷一○一禮志補(bǔ)。

　　【一三】孝經(jīng)「孝」字原脫，據(jù)同上宋會(huì)要、編年綱目卷一七及同上宋史補(bǔ)。

　　【一四】則亦不可謂東漢章安之後配祭無(wú)傳「可」字原脫，據(jù)同上宋會(huì)要及宋史補(bǔ)。

　　【一五】舍周公之遺文宋會(huì)要禮二四之三六作「捨周、孔之道，無(wú)所本統(tǒng)也」。宋史卷一○一禮志作「舍周、孔之言，無(wú)所本也」。疑「周公」應(yīng)作「周孔」?！　　疽涣烤图Z禁軍年五十五以上者「上」原作「下」，宋史卷一九四兵志載治平元年詔云：「揀年五十以上有子弟或異姓親屬等樣者代之?！瓜挛囊喾Q：「雖年五十五以上，無(wú)疾病樂(lè)在軍者……聽(tīng)依舊」。觀此，以「上」為是，故改。

　　【一七】燾亢兄子也「兄」字原脫，據(jù)宋史卷三三三張燾傳、卷三二四張亢傳附兄奎傳補(bǔ)。

　　【一八】同髃牧事?lián)螘?huì)要職官二三之五，治平以前職官有「同髃牧使」，無(wú)「同髃牧事」，疑此有誤?！　　疽痪拧拷皴跫葲](méi)「既」字原脫，據(jù)宋本、宋撮要本及溫國(guó)文正司馬公文集卷二八奉養(yǎng)劄子補(bǔ)?！　　径稹勘菹仑M可斯須忘之「可」字原脫，據(jù)同上書(shū)補(bǔ)。

　　【二一】使天下曉然皆知陛下聖明仁孝「使」字原脫，據(jù)同上書(shū)補(bǔ)。

　　【二二】庶少均暇逸「逸」字原脫，據(jù)宋本、宋撮要本及長(zhǎng)編紀(jì)事本末卷五四光獻(xiàn)垂簾補(bǔ)。