全唐文 第08部 卷七百十二

　　◎　李渤

　　渤，字之。洛陽(yáng)人。勵(lì)志不仕，隱嵩山。元和初，以山人徵為左拾遺，不赴。九年，召為著作郎。穆宗朝累遷諫議大夫。敬宗立，轉(zhuǎn)給事中，出為桂管觀察使。太和五年以太子賓客徵。卒年五十九。贈(zèng)禮部尚書(shū)。

　　　　◇　上封事表　　臣渤言。臣伏見(jiàn)今月一日赦，聞中外僚例應(yīng)有策略可濟(jì)時(shí)者，悉許上陳，無(wú)有所隱。臣竊以陛下登極已來(lái)，擢自巖野者，惟一人而已。臣感殊獎(jiǎng)，不合私身，身既不私，豈宜愛(ài)死。若臣者，得死於義，則榮於生遠(yuǎn)矣。以元和九年十二月二十六日奏平賊三術(shù)，并皆請(qǐng)不舍元濟(jì)，其上是感，其次是守，其下是戰(zhàn)。又言感不成不失為守，守不成不失為戰(zhàn)，此求廟戰(zhàn)，為陛下萬(wàn)全之謀也。其直言必戰(zhàn)者，是見(jiàn)無(wú)禮於君，如鷹之逐鳥(niǎo)雀，奮不顧身，真陛下義勇之臣也。昔漢代先零羌反，趙充國(guó)守屯田，辛武賢請(qǐng)討襲，宣帝兩行之，雖各成本功，豈如陛下雄邁獨(dú)斷，竟斬滅兇虜。則微臣前者上言，為國(guó)之道也。今掃清淮西，是陛下之圣也，社稷之福也。臣獨(dú)不勝懇款，愿朝廷增修德政，以享外寧之功，輒復(fù)自忘幽樸，遠(yuǎn)獻(xiàn)芻言，冀以塵露，少裨海岳。竊以陛下天縱生知，又嗜學(xué)不倦，故臣敢依托經(jīng)史，敷陳下情，特乞圣慈容其迂繁，曲賜終覽，則疏退小臣，死骨不朽矣。臣某中謝。

　　臣昔負(fù)薪，偷暇讀書(shū)。至《周禮》見(jiàn)春官外史掌三皇五帝之書(shū)，即楚靈王所謂《三墳》《五典》是也?！稌?shū)敘》又云：「三墳言大道也，五典言常道也?！谷粍t三五之君，君之至者矣。臣曾學(xué)《易》，見(jiàn)三皇之道；加之以《書(shū)》，見(jiàn)五帝之德；加之以《詩(shī)》《禮》，見(jiàn)三王之仁；加之以《春秋》，見(jiàn)五霸之義。尋《戰(zhàn)國(guó)策》，極於隋史，見(jiàn)沿代得失，參以百家，統(tǒng)以九流，又遺其繁華，摭其精實(shí)，收視黜聽(tīng)，順其所自，故游涉中理也。仿佛三皇之化，自冥於天。天法道者，不疾而速，不行而至，范圍天地，曲成萬(wàn)物?！兑住贩Q(chēng)先天而天不違，又云：鼓萬(wàn)物不與圣人同憂(yōu)。是三皇在上，至樸未散，天下大同，無(wú)思無(wú)為逍遙而已。五帝之教，自冥於地。地則天者，其德廣運(yùn)，乃圣乃神，乃武乃文，《書(shū)》曰：「天聰明自我人聰明，天明畏自我人明威。」孔子曰：「唯天為大，唯堯則之」是也。五帝在上，惟精惟一允執(zhí)厥中，百姓不知，其德至矣。三王之政，自冥於仁，仁效地者，不識(shí)不知，無(wú)思不服，本以六德六行，文以五禮五樂(lè)?？鬃釉唬骸敢匀世砣?，」又曰：「克己復(fù)禮，天下歸仁焉」是也。三王在上，上仁下義，仁義相感，天下太和，故行葦天保之詩(shī)作。成康襲政，刑措四十年。至於五霸，力義統(tǒng)盟，功過(guò)糅駁，傷壞王猷。秦政賊隳周法，劃去井田，殘蝕六國(guó)，知及之，仁不能守之，故二世而亡。漢高帝寬仁大度，與人同利，任能使，善聽(tīng)納，竟甸萬(wàn)國(guó)?？鬃釉唬骸钙浠蚶^周者，雖百代可知也。」彼蕭、曹輩，生於秦，長(zhǎng)於秦，習(xí)於秦，惑於秦，不盡刷秦惡，特見(jiàn)制度，與夫三代聯(lián)輝，此其未至也。然皆根於忠樸與清靜，其世代長(zhǎng)久者亦在此。文帝躬約素德，罷構(gòu)露臺(tái)，卻千里馬，熙然與刑措無(wú)異。賈誼尚以為皇號(hào)甚美，論德不稱(chēng)，豈非兼以造程裁范，未抵大中歟？景、武、昭、宣，亦各有美，皆以樂(lè)賢從諫，風(fēng)流無(wú)窮。元、成、哀、平，過(guò)有輕重，皆以黜賢嬖佞，稔疊亡國(guó)。光武皇帝躍白水，乘舊德，賊莽百萬(wàn)，且潰且溺，又平赤眉、銅馬、隴蜀諸寇，非項(xiàng)氏等夷。其佐命與三杰亦異，扌交其武蹤，功次高祖。若乃稽古宅周，勛臣?jí)?，儒學(xué)光，教化浹洽，躬踐理平，自牧以謙，自勤以勞，兢兢若不及，過(guò)矣無(wú)次也。明帝孝思，敦九族，旰食以達(dá)幽枉，無(wú)幸私，舞矜色。章帝性仁厚，行春令，建胎養(yǎng)法，賦貧人以苑地。和帝抑符瑞，省貢獻(xiàn)，有明、章馀風(fēng)，皆洛都之令主。自殤已下，不足徵也?；?、靈不道，群丑侵政，誅滅賢俊，流毒蒸人，鬻官於朝，列肆於內(nèi)，群盜大起，腥聞在上，赤帝之祚，其亡也忽焉。蜀先主任托孔明，有仁人風(fēng)烈。魏文帝席父業(yè)，擅妄大言，輕議舜、禹，摧末疏本，其昏塞劇矣，然災(zāi)眚罪己，罷劾三公，終制省薄，亦足稱(chēng)也。此外無(wú)他勝略，繼以荒允鄰豪，敵臣奸雄，延數(shù)代而亡，實(shí)為幸矣。晉武承三葉權(quán)力，通一淮海，焚怪服，讓泥金，容劉毅直辭，輝光藹然。然違欽言嶠議，使黼衣左衽，數(shù)百年華風(fēng)不振者罪虧（疑）矣。南北分朝，質(zhì)文術(shù)背。造邦者挺雄才，騁奇算，約之以勤儉，必有夏呂之功焉。殘國(guó)者皆淫逸其心，猜毒溺私，移之以務(wù)禽奢奔，必有共、鯀之?dāng)⊙?。嗣主善惡紊駁，三者擬諸二漢，兇或逾之，美不及者也。大概吳風(fēng)巧，其失也?。惶斔子?，其失也鄙滯。名不勝質(zhì)，故陳滅於隋。昔漢世祖帝隴蜀，更詔以書(shū)，貴服其心，恥以虛為勝也。何以造以島夷索虜相濟(jì)，得不愧顏於讓畔通樂(lè)乎？

　　自隋沒(méi)唐祚，十一帝頒春，響二百年矣。革土垂號(hào)，亞姬敵劉。但房、杜病同蕭、曹，祖述秦、漢，憲章周、隋，使周邵得擅美於前代者，龜玉毀於櫝中矣。乃元宗中興，崇敏直，敏未達(dá)，直不深，皆輔理名才，不宜責(zé)以經(jīng)國(guó)也。李林甫元載媚君以佞諛，迷君以嗜好，引同誅異，封其邪志，致逆羯啟釁，燎原不滅者，非二子而誰(shuí)，異代同愆，其污三紀(jì)，遂使朝多忌諱，俗尚茍容，波驚撓蕩動(dòng)未息。　　《易》曰：「通其變，使人不倦。神而化之，使民宜之。窮則變，變則通，通則久。自天之，吉無(wú)不利。」竊聞至德以來(lái)，天下常思太平，君臣之心，非不懇切。迄於今來(lái)未稱(chēng)者，是人倦而不知變，雖君儕堯、禹，臣越伊、周，詔如《尚書(shū)》典誥，日下既不行之，行之亦何由得通且久乎？《易》曰：「化而裁之存乎變，推而行之存乎通，神而明之存乎其人。默而成之，不言而信，存乎德行?！固祆袷ヌ?，以變通之?dāng)?shù)遺陛下，順而革之，則悠久大歷，必自此而更始矣。臣觀前代嗣帝，功未有如陛下今日之盛也。宜乘今戮淮寇之勢(shì)，以德制恒兗，則恩威兼暢矣。恩威兼暢，而又加之以舍小過(guò)舉賢才，則陛下雖欲讓太平之勛美，臣知必不得，明矣。伏望廓開(kāi)圣德，以撥亂意自兼，劇秦滅政，志於炎昊間，再造鴻業(yè)，與天地惟新，馳之於無(wú)窮。昔舜禹以匹夫宅四海，其烈如彼；今圣代以五朝營(yíng)太平，其難如此。臣又竊聞之，陛下使工伎必能，是不欲其兩傷也。如此推而進(jìn)之，則建皇極，致雍熙，如指諸掌乎。臣疑宰相公卿蘊(yùn)其略，但啟沃之次第未及，使陛下翹思文、武，凝望殷、湯。主憂(yōu)臣辱，孰不憤嘆！今陛下蹈道據(jù)德，安仁存義，則三皇五帝三王五霸之美兼矣；與人同利，從諫如流，尚約素，斥珍奇，則漢高孝文之美兼矣；尊儒學(xué)，兢兢若不及，幽枉必達(dá)，無(wú)幸私，無(wú)矜色，則光武、孝明之美兼矣；任托不惑，容受直言，則蜀先主、晉武之美兼矣。約以高祖、太宗之善訓(xùn)，貫以陛下之明圣，總萃前美，混論消息，融而為至德，發(fā)而為元化。以王道為尺，以大中為刀，度時(shí)之宜，裁酌古今，引知蕩冤，驅(qū)末還本。正六官，敘九疇，舉《王制》，仿《月令》，調(diào)兵食，崇孝悌，孰九族，辟諫路，顯儒學(xué)，退文華，黜選舉，復(fù)俊造，定四人，省道釋。明刑以行令，理兵以御戎。然後經(jīng)之以禮樂(lè)，緯之以道德，推誠(chéng)信以化之，播風(fēng)雅以暢之。坐明堂，登靈臺(tái)，休息乎祥氣之間，陛下襲羲軒?kù)渡?，公卿儕稷契於中，黎元?dú)g鼓腹於下。挹甘露，漱醴泉，禽畜四靈，不為難矣。臣愚寡聞，不識(shí)遠(yuǎn)大，伏望下宰相公卿大夫議之。如瞽言可采，伏乞搜巖封野，博引海內(nèi)巨儒耆德元識(shí)明斷之士，大開(kāi)學(xué)館，與朝賢參講，令其稽古應(yīng)時(shí)，據(jù)經(jīng)更俗，仍使切磋周洽，復(fù)出精義，重作制度，使合乎宣父繼周之旨。夫正氣振，彼承家鼠寇，戎狄裔夷，若槁葉迎霜，輕冰涉暑，瞥然已去，閑然已亡，固不足塵於圣慮矣。

　　今臣謹(jǐn)竭管見(jiàn)，獻(xiàn)五事如後，是非疏密，懸在天鑒，蕞爾昏塞，何能自分。若乃沿革次第，時(shí)政所切，伏計(jì)宰輔必已詳奏，亦不敢更言。臣今幸生圣代，又曾謬處諫垣，逢中興將啟之期，知太平必成之術(shù)，實(shí)懼不言為罪也?？窆奈⒊?，不勝感恩中憤之過(guò)，謹(jǐn)勒承人某奉表被露丹懇以聞。臣渤誠(chéng)惶誠(chéng)恐。

　　　　◇　處理投匭人奏

　　應(yīng)進(jìn)狀人論事，大者請(qǐng)分析聞奏，次者請(qǐng)申中書(shū)門(mén)下，小者請(qǐng)各牒諸司。諸司若處理不當(dāng)，復(fù)來(lái)投匭者，即請(qǐng)具事繇聞奏。如投匭人有欺枉，責(zé)問(wèn)得情狀，請(qǐng)本罪之外，更加一等。又寶應(yīng)元年六月敕，如有告密人登時(shí)進(jìn)狀，分付金吾留身待進(jìn)止。今緣匭院無(wú)械系之具，忽慮兇暴之徒，難以理制，請(qǐng)勒安福門(mén)司領(lǐng)付金吾仗留身，然後牒送御史臺(tái)京兆府，冀絕兇人喧競(jìng)。

　　　　◇　論只日視事奏

　　事君之義，有犯無(wú)隱，陳誠(chéng)啟沃，不必?fù)癯?。今群臣敷奏，乃候只日，是畢歲臣下睹天顏，獻(xiàn)可否者能幾何？

　　　　◇　考校京官奏

　　宰臣蕭亻免、段文昌、崔植等。當(dāng)陛下君臨之初，首任宰相，安危理亂，決在此時(shí)。況陛下思天下和平，敬大臣禮切，固未有昵比左右，侈滿(mǎn)自賢之心。而宰相之權(quán)，宰相之事，陛下一以付之，實(shí)宣化理千載一遇之時(shí)也。此時(shí)若失，恐更無(wú)時(shí)。而亻免等上不能推至公，申炯戒，陳先王道德以沃君心，又不能正色匪躬，振舉舊法，復(fù)百司之本，則教化不立矣。臣聞?wù)畯U興，在於賞罰。亻免等作相已來(lái)，未聞獎(jiǎng)一人德義舉守官奉公者，使天下在官之徒有所勸；又不能黜一人職事不理持祿養(yǎng)交者，使尸祿之徒有所懼。如是則刑法不立矣。邪正莫辨，混然無(wú)章，教化不行，賞罰不設(shè)，天下之事，復(fù)何望哉？一昨陛下畋游幸驪山，宰相與翰林學(xué)士是陛下股肱心腹，宜皆知之。亻免等不能先事未形，忘軀懇諫，而使陛下有忽諫之名，流於史冊(cè)，是陷君於過(guò)也。孔子曰：所謂大臣者，以道事君，不可則止。若亻免等言不行計(jì)不從，須奉身疾退，不宜尸素於化源。進(jìn)退戾也，何所避辭。其蕭亻免、段文昌、崔植三人并翰林學(xué)士杜元穎等，并請(qǐng)賜考中下。御史大夫李絳、左散騎常侍張惟素、右散騎常侍李益等，諫幸驪山，鄭覃等諫畋游，是皆恐陛下行幸道途漸遠(yuǎn)，自此恣情無(wú)度。又思馬有銜橛不測(cè)之變，風(fēng)寒生疾之憂(yōu)，急奏無(wú)所詣，國(guó)璽委婦人中幸之手。絳等能率御史繼以?xún)墒」俅笾G於朝，有懇激事君之禮，可以誡無(wú)言者。其李絳、張惟素、李益三人，請(qǐng)賜上下考外，特與遷官，以彰陛下優(yōu)忠賞諫之美。其崔元略冠供奉官之首，合考上下；緣與于上下考，于以犯贓處死，準(zhǔn)令須降，請(qǐng)賜考中中。大理卿許季同任使于、韋道沖、韋正牧，皆以犯贓，或左降或處死，合考中下；然頃陷劉辟之亂，棄家歸朝，忠節(jié)明著，今宜以功補(bǔ)過(guò)，請(qǐng)賜考中中。少府監(jiān)裴通職事修舉，合考中上；以其請(qǐng)追封所生母而舍嫡母，是明罔於君，幽欺其先，請(qǐng)賜考中下。伏以昔者宰夫入寢，擅飲師曠李調(diào)，今愚臣守官，請(qǐng)書(shū)宰相翰林學(xué)士中下考，上愛(ài)圣運(yùn)，下振頹綱，故臣懼不言之為罪，不懼言之為罪也。今其三品官考，伏緣限在今月內(nèi)進(jìn)，輒先具如前。其四品已下官，續(xù)具條疏聞奏。

　　　　◇　諫晏朝

　　今日入閣，陛下不時(shí)見(jiàn)群臣，群臣皆布路跛倚。夫跛倚形諸外，則憂(yōu)思積諸內(nèi)。憂(yōu)倦既積，災(zāi)釁必生。小則為旱為孽，大則為兵為亂。禮三諫不聽(tīng)則逃之，陛下新即位，臣至三諫，恐危及社稷也?！　　　　蟆∽嗾?qǐng)停徵久遠(yuǎn)逋懸疏

　　伏奉詔敕云，度支使所奏，令臣設(shè)計(jì)徵填當(dāng)州貞元二年，逃戶(hù)所欠錢(qián)四千四百二十貫。臣當(dāng)州管田二千一百九十七傾，今已旱死一千九百頃有馀。若更勒徇度支使所為，必懼史官書(shū)陛下於大旱中徵三十六年前適懸，臣任刺史，罪無(wú)所逃。臣既上不副圣情，下不忍鞭笞黎庶，不敢輕持符印，特乞放臣?xì)w田?！　　　　蟆≌撝腥藫舸薨l(fā)疏

　　縣令不合曳中人，中人不合毆御囚，其罪一也。然縣令所犯在恩前，中人所犯在恩後，中人橫暴，一至於此。是朝廷馴致使然，若不早正刑書(shū)，臣恐西夷之人，及藩鎮(zhèn)奏事，傳道此語(yǔ)，則慢易之心萌矣。

　　　　◇　請(qǐng)免渭南攤征逃戶(hù)賦稅疏

　　臣自出使，力求利病。竊知渭南縣長(zhǎng)源鄉(xiāng)本有四百戶(hù)，今才四十馀戶(hù)。閿鄉(xiāng)縣本有三千戶(hù)，今才有一千馀戶(hù)。其他州縣，大略相似。其弊所自，起于攤逃。約十家內(nèi)有一家逃亡，即攤賦稅使九家共出。稅額長(zhǎng)定，有逃即攤，似投石井中，不到底不止，攤逃之弊，戶(hù)不盡不休。此皆聚斂之臣，競(jìng)剝下以奉上，惟思竭澤，不慮無(wú)魚(yú)。伏乞詔書(shū)絕其攤逃，以見(jiàn)在戶(hù)家產(chǎn)錢(qián)數(shù)為定。其馀有欠，且特恩免之。計(jì)不數(shù)年，人必歸於農(nóng)矣。夫農(nóng)者國(guó)之本，本立然後可以議太平，若不由此而云太平者，是佞邪之臣也。伏乞陛下察而逐之。

　　　　◇　桂州舉前容管經(jīng)略使嚴(yán)公素自代狀

　　右，臣伏準(zhǔn)建中元年正月五日制，觀察使臣後三日舉一人自代者。前件官曾任容管經(jīng)略使，行朝廷威恩，得蠻夷畏愛(ài)，可以備方隅之任，總廉察之權(quán)。使其處臣之官，代臣之職，必能獷悍柔服，洞安。伏乞圣慈允臣所薦，臣某不任誠(chéng)懇之至?！　　　　蟆∽喙鸸艹Ｆ搅x倉(cāng)狀

　　臣伏詳敕文。本救荒歉，忽有危切，貴及其時(shí)。當(dāng)州去京往來(lái)萬(wàn)里，奏回方給，豈及饑人？臣請(qǐng)所管忽遇災(zāi)荒，量事賑貸訖，續(xù)分析聞奏。庶使遠(yuǎn)人速活，圣澤遐流。臣之所管，僻在嶺外，迫以山賊，人尤難理。若令數(shù)改，必困蟊食。當(dāng)平義倉(cāng)，本救災(zāi)害，向?yàn)榍庚?。擢臣處之方?zhèn)，臣宜竭力上答皇明。伏乞圣恩允臣所奏，庶使皇靈遠(yuǎn)被，獷俗知恩。

　　　　◇　辨石鐘山記

　　《水經(jīng)》云：「彭蠡之口，有石鐘山焉?！贯B元以為下臨深潭，微風(fēng)鼓浪，水石相搏，響若洪鐘，因受其稱(chēng)。有幽棲者，尋綸東湖，沿瀾窮此，遂躋崖穿洞，訪(fǎng)其遺蹤。次於南隅，忽遇見(jiàn)雙石，欹枕潭際，影淪波中。詢(xún)諸水濱，乃曰石鐘也，有銅鐵之異焉?？鄱鲋?，南聲函胡，北聲清越，桴止響騰，馀韻徐歇。若非潭滋其山，山涵其英，聯(lián)氣凝質(zhì)，發(fā)為至靈，不然則安能產(chǎn)茲奇石乎！乃知山仍石名舊矣。如善長(zhǎng)之論，則瀕流庶峰，皆可以斯名冠之。聊刊前謬，留遣將來(lái)。貞元戊寅歲七月八日，白鹿先生記。

　　　　◇　司空侯安都廟記

　　客有游曲江者，始入境，則望韶石之山，既至郡，則瞻張公之祠，以謂吾韶之美，盡於此而已。未知直韶之西北四十里，有桂山之峻，有侯公之偉。予請(qǐng)言其略。

　　山之肇跡，自荊山南走千馀里，至於衡山，陡起為炎帝國(guó)。又自衡山南走千馀里，至於桂山，郁然為祝融神區(qū)。山之盤(pán)薄方廣，義八百馀里；峻極崇高，幾五千仞。青峰碧嶂，霞所棲，丹崖紫壑，神仙之宅。山下之廟，則司空侯公故家也。公名安都，字師成，本末具《南史》。工隸書(shū)，能鼓琴，長(zhǎng)於五言詩(shī)，善騎射，為邑里豪雄。陳武帝時(shí)，強(qiáng)梗數(shù)起，惟與公定計(jì)。稱(chēng)為侯郎，未嘗名。平侯景，擒王僧辯，破徐嗣徽，刺齊將，降蕭孜，所向必克，其智勇之大略如此。始封富川縣子，次授南徐州刺史，又進(jìn)爵為侯，進(jìn)號(hào)平南將軍，改封曲江縣公，又加開(kāi)府儀同三司，又遷司空，又進(jìn)爵為清遠(yuǎn)郡公，又加侍中征北大將軍，其功烈之盛如此。始武帝崩，朝議未知所立，公獨(dú)翼戴臨川王，是為文帝。何其壯哉！公起布衣，提義眾，乘風(fēng)之會(huì)，依日月之光，位極人臣，書(shū)勛竹帛，所謂豪杰之士也。侯師成以功烈為陳將軍，張子壽以德業(yè)為唐宰相，韶之曲江，所謂將相之鄉(xiāng)也。惜乎功大主疑，盛名之下，難乎其終，而子壽最為稱(chēng)顯也。余嘗東游泰山，西登華岳，南觀衡廬，顧未有以韶之桂山而不列祀五岳者。蓋其遠(yuǎn)在南裔，自古帝王耳目之所不接故也。今里中習(xí)俗流風(fēng)，慷慨猶存，時(shí)或旱潦，四遠(yuǎn)來(lái)祈，未旋輒應(yīng)。公之族有登進(jìn)士第者，名晉升，字德昭，托予記之。予既作記，又作迎神送神之詩(shī)，以遺其鄉(xiāng)人，使歲時(shí)祈恩報(bào)德，以長(zhǎng)言而歌之。

　　歌曰：天作高山兮去天幾何？翠岫兮與天相摩。紫桂千尋兮上拂金波，飛瀑萬(wàn)丈兮倒傾銀河。宅靈氣兮郁嵯峨，降生司空兮此山之阿。入拔臺(tái)城兮親提義戈，百射百中兮戰(zhàn)功居多。爵位崇極兮人誰(shuí)我過(guò)，威名震主兮莫子敢歌。齋中會(huì)客兮舉趾逶迤，擘箋點(diǎn)翰兮掉頭吟哦。昔時(shí)門(mén)巷兮今已張羅，當(dāng)年富貴兮恍若南柯。哀江南兮淚滂沱，吊故里兮影婆娑?？这殴澎糍獍自茤|坡，緬想陳?ài)E兮清風(fēng)荔蘿。奠桂酒兮伐鳴鑼?zhuān)郜幉葙庀p莎。靈紛起兮舞ェェ，首紅巴兮足繡靴。神之來(lái)兮楊玉珂，芳菲菲兮雜芰荷。神之去兮朱顏酡，杳冥冥兮駕蛟鼉。西風(fēng)瑟瑟兮吟黍禾，暮雨瀟瀟兮濕釣蓑。此方之氣兮神人以和，此方之物兮天無(wú)薦瘥。我作此詩(shī)兮匪商之那，俾?tīng)栠z俗兮慷慨而歌。

　　　　◇　真系　　今道門(mén)以經(jīng)授受，所自來(lái)遠(yuǎn)矣。其昭彰尤著，使縉紳先生不惑者，自晉興寧乙丑歲。眾真降授於楊君，楊君授許君，許君授子元文，元文付經(jīng)於馬朗。景和乙巳歲，敕取經(jīng)入華林園。明帝登極，殳季真啟還私廨。簡(jiǎn)寂陸君南下，立崇虛館，真經(jīng)盡歸於館。桉黃素方因緣值經(jīng)，準(zhǔn)法奉修，亦同師授。其陸君之教，楊、許之胄也。陸授孫君，孫君授陶君，陶君搜摭許令之遺經(jīng)略盡矣。陶授王君，王君又從宗道先生得諸勝訣，云經(jīng)法秘典，大備於王矣。王授潘君，潘君授司馬君，司馬君授李君。李君至於楊君，十三世矣。楊、許并越漢登真，許令亦終獲度世，馬、殳幸會(huì)而不業(yè)。自陸君已降，則帝者無(wú)不趨其風(fēng)矣。此皆史有明文，或遺跡可訪(fǎng)。又世世從事於斯者，其支裔焉。且知理而不知神，非長(zhǎng)生之士也。超理入神，混合於氣，無(wú)為而無(wú)不為者，我真宗之道也。道無(wú)否泰，教有通塞，塞而通之者，存乎其人。故予述真系。傳其同源分派者，錄名仙籍，不緝於此。時(shí)貞元乙酉歲七月二十一日，於廬山白鹿洞棲真堂中述。

　　　　◇　少室仙伯王君碑銘

　　少室山天標(biāo)中氣，吐潁浸洛，潛バ神洞，別輝日月，為靈人正府。府有伯，太清正中蒞之。故劉北臺(tái)光其前，王法主襲其後。法主瑯琊人，諱遠(yuǎn)知，陳揚(yáng)子牧?xí)疫x（一作曇首）子。母丁，感鳳化胎。年七歲，日識(shí)萬(wàn)言。宅華陽(yáng)，師陶宏景、臧矜。鏃羽元業(yè)，遂能精融道數(shù)，弛張化機(jī)，降真易髭，延竇氏殂魄，疑其統(tǒng)天與真宰為徒矣。涉陳越隋，暨我唐皆宗之。語(yǔ)門(mén)弟子潘師正曰：「吾被署少室仙伯?！广逶〖庸谝露睚g一百二十六。高宗追贈(zèng)太中大夫，謚升真先生，闡道也。貞元癸未，鄙人至自廬岳，棲托氵隱溪，牽蘿踐危，深入丹窟，漱挹水，感仙儲(chǔ)洛游，禮空投誠(chéng)，銘辭於石。銘曰：

　　道結(jié)元?dú)?，神機(jī)真精。玉膏金芝，凝質(zhì)自靈。跡散霞岫，思激霜飆。浮邱往矣，光塵寂寥。

　　　　◇　梁茅山貞白先生傳　　吳荊牧陶七代孫名宏景字通明，丹陽(yáng)秣陵人也。初娠，母夢(mèng)日精在懷，并二天人降，手執(zhí)香爐。覺(jué)語(yǔ)左右曰：「當(dāng)孕男，人非凡人，亦恐無(wú)後?！辜吧鷺?biāo)異，幼而聰識(shí)，成而博達(dá)。因讀《神仙傳》，便有乘云馭龍之志。年十七，與江學(xué)攵、褚炫、劉俁為宋升明四友。仕齊，歷數(shù)王侍讀，皆總記室，箋疏精麗，為時(shí)所重師法。及清溪宮成獻(xiàn)頌，宣旨α贊，兼欲刻石，王儉議異乃止。年二十馀服道。後就興世館孫先生諮稟經(jīng)法，精行道要，殆通幽洞微，轉(zhuǎn)奉明請(qǐng)，乃拜表解職。答詔優(yōu)嘆，賜與甚厚。公卿祖之征虜亭，供帳甚盛，咸云自齊以來(lái)，未有斯事。遂入茅山。又得楊、許真書(shū)，遂登巖造靜，自稱(chēng)華陽(yáng)隱居，書(shū)疏亦如此代名。特愛(ài)松風(fēng)，庭院皆植，每聞其響，便欣然而樂(lè)。至明帝欲迎往蔣山，懇辭得止。然敕命餉賚，恒為煩劇，乃造三層樓，先生居其上，弟子居中，接賓於其下，令一小豎傳度而已。潛光隱曜，內(nèi)修秘密，深誠(chéng)所詣，遠(yuǎn)屬霞人，可謂感而遂通者也。身長(zhǎng)七尺八寸，為性圓通謙謹(jǐn)，心如明鏡，遇物斯應(yīng)。少憂(yōu)戚，無(wú)嫉競(jìng)，滅喜怒，澹哀樂(lè)，或有形於言跡者，是顯事廣物。深慕張良之為人，率任輕虛，飄飄然恒有霞?xì)?。其所修為，皆自得於心，非傍識(shí)能及。尤長(zhǎng)於銓正偽謬，地理歷算，文不空發(fā)，成即為體。造渾天儀，轉(zhuǎn)之與天相會(huì)。其纂《真誥》隱訣，注《老子》等書(shū)二百馀卷。至永元二年，深托向晦。及梁武帝革命，議國(guó)號(hào)未定，先生乃引諸讖，記梁是應(yīng)運(yùn)之符。又擇郊禪日，靈驗(yàn)昭著。敕使入山，宣旨酬謝。帝既早與之游，自此之後，動(dòng)靜必報(bào)。先生既得秘訣，以為神丹可成，恒苦無(wú)藥，帝皆給之，又手敕咨迓。先生畫(huà)兩牛，一牛散放於水草之間；一牛著金籠頭，有人執(zhí)繩，以杖驅(qū)之。帝笑曰：「此人無(wú)所求，欲效曳尾龜，豈有可致之理？」時(shí)有大事，無(wú)不前已奏陳，時(shí)人謂為山中宰相。以大通獻(xiàn)刀二，一名善勝，二名成勝，為佳寶。梁帝《金樓子》云：於隱士重陶貞白，士大夫重周宏正。其於義理，精博無(wú)窮，亦一時(shí)名士也。先生常作詩(shī)云：「夷甫任散誕，平叔坐談空。不信朝陽(yáng)殿，化作單于宮?！蛊鋾r(shí)人事競(jìng)談元理，不習(xí)武事，侯景之難，并如所言。大同二年告化，時(shí)年八十五。顏色不變，屈伸如常。屋中香氣，積日不散。詔贈(zèng)中散大夫，謚曰貞白先生。仍遣舍人監(jiān)護(hù)喪事。弟子數(shù)十人，唯王遠(yuǎn)知、陸逸沖稱(chēng)上足焉?！　　　　蟆x茅山真人楊君傳

　　真人姓楊名羲，晉咸和五年九月，生於句容。似吳人，潔白美姿容，善言笑，攻書(shū)好學(xué)，該涉經(jīng)史。性淵懿沈厚，幼而通靈，與二許早結(jié)神明之交（二許映與穆）。思元薦於相王，用為公府舍人。以永和初受中黃制虎豹法，六年又就劉璞傳靈符（璞即魏夫人長(zhǎng)子也）。君淵沈應(yīng)感，虛抱自得，若燥濕之引水火，冥默幽，相襲無(wú)關(guān)矣。年三十六，以興寧乙丑歲，眾真降授。有若上相青童君、太虛真人赤君、上宰西城王君、太元茅真人、清靈裴真人、桐柏王真人、紫陽(yáng)周真人、中茅君、小茅君、范中候、荀中候、紫元夫人、南岳夫人、右英夫人、紫微夫人、九華安妃、昭靈夫人、中候夫人，莫不霓旌暗曳，神轡潛竦，紛紛屬乎煙霄，淪蹤收於俗蹊，燕聲金響，於君月無(wú)曠日，歲不虛矣。君師魏夫人，儷九華而朋于諸真。故安妃云：「明君受質(zhì)虛閑，秘構(gòu)玉朗，蘭淵高流，清響金宮，必高佐四輔，承制圣君。主察陰陽(yáng)之和氣，為吳越鬼神之君。後二十二年，將乘龍駕云，白日升天。今若不耐風(fēng)火之煙，可尋劍解?！棺鞲娼K之術(shù)也?！墩嬲a》算以太元十二年丙戌去世。弟子許。先師告父穆，亦因君偶真，故許氏九人，雖道慶自先，數(shù)至神發(fā)，如塵鑒凝照，輝瑩之功，并歸于君矣。

　　　　◇　雷平山真人許君傳

　　真人許，字道翔，小名玉斧。父穆，晉護(hù)軍長(zhǎng)史，真位上清左卿。母陶氏，名科斗，入易遷宮。真人幼獨(dú)標(biāo)挺，含真淵嶷，長(zhǎng)史器異之?？づe上計(jì)掾主簿，并不赴。清秀瑩潔，糠秕俗務(wù)，如泉去蒙，盈其科而自進(jìn)。居雷平山下，師楊君。傳三天正法曲素鳳文。後定錄真人授其上道，告之曰：「學(xué)道當(dāng)如穿井，井愈深，土愈難出。若不堅(jiān)心正行，豈得見(jiàn)泉源耶？」真人常愿早游洞室，不欲久停人間。遂詣北洞告終，即居方隅山洞方源館中，常去來(lái)四年方平臺(tái)。故《真誥》云：「幽人在世時(shí)，心樂(lè)居焉?！褂謼罹c長(zhǎng)史書(shū)亦云：「不審方隅幽人設(shè)座於易遷戶(hù)中。朱真人化後十六年，當(dāng)度東華受書(shū)為上清仙公，上相帝晨二錄?！固投甓∶瑫r(shí)年二十七歲。咸康七年辛丑生，自太和三年已後，無(wú)復(fù)顯跡。世譜年三十，則庚午年去世?！蛾扰f傳》云：在此洞石壇上燒香禮拜，因而不起，明旦視形如生。壇今猶存。《真誥》云：從張鎮(zhèn)南授衣解法，蓋夜於壇上去耳。娶建康令黃演女，生男黃民乃還家。

　　　　◇　仙人臨沮令許君傳　　臨沮令許仙人，名黃民，字元文，上清仙公之子，上清左卿穆之孫。以升平五年辛酉生。時(shí)掾年二十一，仕郡主簿，察孝廉石頭倉(cāng)丞南蠻參軍臨沮令。永興三年，京畿紛亂，令乃奉經(jīng)入剡，為馬朗所翹，朗從父弟牢亦相周給。時(shí)人咸知許先生得道，又父祖皆有名稱(chēng)，各加崇敬。元嘉六年，欲移居錢(qián)塘，乃封其真經(jīng)一廚付朗，靖中語(yǔ)此是仙靈之跡，非我自來(lái)，縱有書(shū)亦勿與人。及至杜道鞫家，停少時(shí)而終。時(shí)年六十九?！墩嬲a》言黃民及伯祖邁、姑婆娥皇、伯聯(lián)與黃民子榮、弟孫女瓊輝并得度世。馬朗敬經(jīng)若君父，每有神光靈氣，見(jiàn)於堂宇。朗妻數(shù)見(jiàn)有青衣玉女，空中去來(lái)。其家皆保富壽。朗忿何道敬竊書(shū)泄意，乃洋銅灌廚，敕家人不得復(fù)開(kāi)。朗終，子洪殳季真猶共尊尚。景和元年，婁惠朗諷殳季真啟取，季真善道術(shù)，為當(dāng)時(shí)所知。及至，奉呈於華林園。既見(jiàn)真跡瑰異，朱黃煥赫，不敢窮覽。至明帝登阼，季真乃啟還私廨。陸簡(jiǎn)寂南下，立崇虛館。經(jīng)亦歸于館，何神真巧運(yùn)既於馬，又發(fā)於殳，終授於陸君，殳馬猶巾幾負(fù)籍冪之榮，而無(wú)容入其妙焉。

　　　　◇　宋廬山簡(jiǎn)寂陸先生傳

　　先生吳興懿族陸氏之子，諱修靜。道降元?dú)?，生而異俗。其色怡怡，其德熙熙，明以啟著，虛以貫幽。少宗儒氏，墳索讖緯，靡不總該。以為先天撫化，混一精氣，與真宰為徒者，載在金編玉字，不形于此。遂收跡寰中，冥搜潛衡熊湘暨九嶷羅浮，西至巫峽峨嵋，如雪映松風(fēng)，麗乎山而映乎水。功成扣元感神授靈訣，適然自得，通交於仙真之間矣。宋元嘉末，因市藥京邑，文帝味其風(fēng)而邀之，先生不顧。及太初難作，人心駭疑，遂沂江南游。嗜匡阜之勝概，爰構(gòu)精廬，澡雪風(fēng)波之思，沐浴浩氣，挹漱元精。宋明皇帝襲軒皇淳風(fēng)，欲稽古化俗，虛誠(chéng)致禮，至于再三。先生固稱(chēng)幽憂(yōu)之疾，曾莫降眄。天子乃退齋筑館，恭肅以遲之，不得已而蒞焉。於是順風(fēng)問(wèn)道，妙沃帝心。朝野識(shí)真之夫，若水奔壑，如風(fēng)應(yīng)虎，其誰(shuí)能御之。先生撥霧開(kāi)日，汰沙引金，指方以倒之，中人以上，皆自盈其分，司徒袁粲之流是也。既立崇虛館，殳氏所寶經(jīng)訣，并歸于我焉。初先離山，有熊虎猿鳥(niǎo)之屬，悲鳴擁路，出谷而止。及天子不豫，請(qǐng)事涂炭之齋，是夜卿云紛郁，翌日乃瘳。先時(shí)洞真之部，真?zhèn)位煜?，先生刊而正之，涇渭乃判。故齋戒儀范，至于今典式焉。桂陽(yáng)王構(gòu)逆，暴白骨遍野，先生具棺櫬，收而瘞之。其陰德密運(yùn)，則無(wú)得而稱(chēng)也。迨元徽五年春正月，謂門(mén)人曰：「吾得還山，可整裝?！贡姼杏犜t旨末從，而有斯說(shuō)。至三月二日，乃偃臥解帶，膚理輝爍，目瞳映朗，但聞異香芬馥滿(mǎn)室而已。後三日，廬山諸徒，共見(jiàn)先生霓旌靄然，還止舊宇，斯須不知所在。相與驚而異之。顧命盛以布囊，投所在崖谷，門(mén)人不忍，遂奉還廬山。時(shí)春秋七十二。所謂煉形幽壤，騰景太微者矣。有詔謚曰：簡(jiǎn)寂先生。以故居為簡(jiǎn)寂館，宗有道也。凡撰記論議百有馀篇，并行於代。門(mén)徒得道者，孫游岳、李果之最著稱(chēng)首。後孔德璋與果之書(shū)論先生云：「先生道冠中都，化流東國(guó)，帝王稟其規(guī)，人靈宗其法。而委世潛化，游影上元，微言既絕，大法將謝。法師稟神定之資，居入室之品，學(xué)悟之美，門(mén)徒所歸，宜其整緝遺蹤，提綱振紀(jì)，光先師之馀化，纂妙道之遺風(fēng)，可以導(dǎo)引末俗，開(kāi)曉後途者矣。」

　　　　◇　齊興世館主孫先生傳

　　有吳裔子孫名游岳，字穎達(dá)，東陽(yáng)人也。幼而恭，長(zhǎng)而和。其靜如淵，其氣如春，甄汰九流，潛神希微。嘗步赤松澗縉云堂，遂卜終焉之地。宋太初中，簡(jiǎn)寂先生至自廬岳，云游帝宅。先生乃摳衣而趨，嗣承奧旨，授三洞并所秘楊真人許掾手跡。因茹術(shù)卻粒，服谷仙丸，六十七年，顏彩輕潤(rùn)，精爽秀潔。暨簡(jiǎn)寂上賓，方旋舊室，捃摭道機(jī)，斷核真假，與褚章朱四君交密。齊永明二年，詔以代師，并任主興世館。於是搜奇之士，知襲教有宵，若鳳萃于桐，萬(wàn)禽爭(zhēng)赴矣。孔德璋、劉孝標(biāo)等爭(zhēng)結(jié)塵外之好。後頻謝病歸山，朝命未許。至永明七年五月，內(nèi)以揮神托化，沐浴稱(chēng)疾，怡然而終。門(mén)徒弟子數(shù)百人，唯陶宏景入室焉。自恭事六載，義貫千祀，唯貴知真，故特蒙賞識(shí)，經(jīng)法誥訣，悉相傳授。方欲共營(yíng)轉(zhuǎn)煉，已集藥石，將就治合，事故不遂。

　　　　◇　唐茅山升真王先生傳

　　瑯琊王遠(yuǎn)知，陳揚(yáng)州刺史曇首之子。外祖丁超，梁駕部郎中。其母因夢(mèng)靈鳳有娠，又聞腹中啼。寶志曰：「生子當(dāng)為神仙宗伯也?！鼓昶邭q，日覽萬(wàn)言，博總?cè)簳?shū)，心冥至道。年十五，入華陽(yáng)事貞白先生，授三洞法。又從宗道先生臧矜?zhèn)髦T秘訣。陳主召入重陽(yáng)殿，特加禮敬，賞赍資送還茅山。先生乃於洞西北嶺上結(jié)靖室以居，研味元秘。大建末，靖室中忽有一神人醉臥嘔吐，先生然香禮候，神人曰：「卿是得道之人。張法本亦甚有心，吾欲并將游天臺(tái)山，石橋廣闊，可過(guò)得，彼多散仙人，又常降甘露，以器盛之，服一升，可壽得五百歲。卿能去否？」先生便隨出，上東嶺就法本。至山半，忽思未別二三弟子付囑經(jīng)書(shū)，背行三十步，回望神人，化為鶴飛去。隋晉王廣鎮(zhèn)揚(yáng)州，王子相、柳顧言相續(xù)奉請(qǐng)先生。既至，斯須而須發(fā)變白。王懼而歸之。少選復(fù)舊，王踐阼，敕崔鳳舉諮迓。帝親執(zhí)弟子禮，敕城都起玉清元壇以處之。仍令代王越師焉。高祖龍潛時(shí)，先生嘗密告符命，秦王與房元齡微服就謁。先生迎謂曰：「此中有圣人?！骨赝跻蛞詫?shí)告。先生曰：「方作太平天子，愿自愛(ài)也?！骨赝踉勏壬谌捶?，及登極，將加重位，固請(qǐng)歸山。至貞觀九年，敕潤(rùn)州於茅山置太平觀，并度七人，降璽書(shū)曰：「朕昔在藩朝，早獲問(wèn)道，眷言風(fēng)范，無(wú)忘寤寐。近覽來(lái)奏，請(qǐng)歸舊山，已有別敕，不違高志。所令置觀，用表宿心?！瓜壬茪馓搼?，語(yǔ)默一致，涵照如鏡，應(yīng)物無(wú)私。時(shí)有竇德元先經(jīng)揚(yáng)州，遇司命使者，言其有重祿，以九九數(shù)當(dāng)終命。德元求哀於使者，云真人王法主是少室仙伯，檢錄人鬼之任，關(guān)奏天曹，無(wú)不即應(yīng)。德元遂懇祈於先生，先生不得已因與請(qǐng)命。使者報(bào)曰：「更延十三年。」至高宗朝，德元為左相，捐館舍之日，言皆如之。故舉世呼先生為法主。又知已授仙職，後謂潘師正曰：「吾昨見(jiàn)仙格，以小時(shí)誤損一童子吻，不得白日升天，署少室仙伯，將行在近?！挂钊?，沐浴加冠衣，焚香而寐告化。時(shí)年一百二十六歲。潘師正、徐道邈同得秘訣，為入室弟子。陳羽、王軌次之。其馀各棲洞府，終身無(wú)替。高宗調(diào)露二年，贈(zèng)太中大夫，謚曰升元先生。乃敕置太平觀，度滿(mǎn)四十九人。天後嗣圣初，又贈(zèng)金紫光祿大夫，改謚升真先生。明皇天寶中，敕李含光於太平觀造影堂，寫(xiě)真像，用旌仙跡焉。

　　　　◇　中岳體元潘先生傳

　　中岳道士前有天師，次稱(chēng)潘先生。先生名師正，趙州贊皇人。少喪母，廬於墓側(cè)，以至孝聞。先生真氣內(nèi)融，輝光外發(fā)，如隋珠荊玉，不假於飾，而人自寶之。隋大業(yè)中入道，王仙伯盡以隱訣及得符相授。棲於太室逍遙谷，積二十年。但嚼松葉飲水而已。高宗皇帝每降鑾輦，親詣精廬，先生身不下堂。接手而已。及問(wèn)所須，答言松樹(shù)清泉，山中不乏。帝與武後共尊敬之，留連信宿而返。尋敕於所居造崇唐觀，嶺上別起精思院以處之。敕置奉天官，令於逍遙谷口特開(kāi)一門(mén)，號(hào)曰仙游門(mén)，復(fù)於苑北面置尋真門(mén)。太常奏仙樂(lè)，又以祈仙望仙翹仙為曲，皆謂先生名焉。前後賜詩(shī)五百首。先生每嘆曰：「大丈夫業(yè)道，不能滅影云林，以煩世主，吾之過(guò)也。」遂欲東求蓬萊，孤舟入海。屬帝敦篤斯道，祈嘆愈加，踟躕山隅，輟策未往。以永淳元年告化，時(shí)年八十九。帝追望不止，贈(zèng)大中大夫，謚曰體元先生。先生神標(biāo)仙骨，雅似隱居。夫階真韜冥，練景游化者，其有類(lèi)乎？弟子十八人，并皆殊秀。然鸞姿鳳態(tài)，眇映云松者，有韋法昭、司馬子微、郭崇真，皆稟訓(xùn)瑤庭，密受瓊室，專(zhuān)玉清之業(yè)，遺下仙之儔矣。時(shí)陳子昂又作頌云云?！　　　　蟆⊥跷萆截懸凰抉R先生傳

　　後周瑯琊公司馬裔元孫，名承禎，字子微，河內(nèi)人也。少事體元先生，傳其符，及辟谷導(dǎo)引服餌之術(shù)。體元特相賞異，謂曰：「我自簡(jiǎn)寂傳授正法，至汝六葉矣。」先生是後因浪游，遠(yuǎn)詣於天臺(tái)山。武太後聞其名，召至都，降手詔贊美。及將還，敕李嶠餞於洛橋之東。景二年，睿宗令其兄子承就山迎至京，入宮中，問(wèn)以陰陽(yáng)數(shù)術(shù)。先生對(duì)曰：「經(jīng)云：為道日損，損之又損之，以至於無(wú)為。且目所見(jiàn)者，損之尚未能已，豈復(fù)攻乎異端，而增其智慮哉？」帝曰：「治身無(wú)為，則清高矣。治國(guó)無(wú)為，如何？」對(duì)曰：「國(guó)猶身也，老君曰：游心於澹，合氣於漠，順物自然，而無(wú)私焉，而天下理。《易》曰：大人與天地合其德。是知不言而信，不為而成，無(wú)為之旨，理國(guó)之道也?！沟蹏@曰：「廣成之言，何以加此！」因固辭還山，乃賜寶琴一張，及霞文帔。中朝詞人贈(zèng)詩(shī)者百馀首。開(kāi)元九年，明皇又遣使迎至京。帝親授法，前後賞賜甚厚。十年駕入都，先生又請(qǐng)歸山。帝賦詩(shī)，於王屋山自選形勝，置壇宇以居之，先生因上言，今五岳之神祠，皆是山林之神，非正真之神也。五岳皆有洞府，各有上清真人降任其職，請(qǐng)別立齋祠?！沟蹚钠溲?，因置真君祠，其形像制度，皆請(qǐng)先生推桉道經(jīng)，創(chuàng)為之焉。先生頗善篆隸，寫(xiě)三體《道德經(jīng)》，刊正文字，著五千三百八言為真本。又撰《修真秘旨》，窺之者得其門(mén)矣。敕於先生所居置陽(yáng)臺(tái)觀，帝自書(shū)額，并相續(xù)賜赍甚厚。至二十三年告化，時(shí)八十九。制贈(zèng)銀青光祿大夫，謚曰貞一先生。又御制碑文。先生門(mén)徒甚眾，唯李含光、焦靜真得其道焉。靜真雖稟女質(zhì)，靈識(shí)自然，因精思間，有人導(dǎo)至方丈山，遇二仙女謂曰：「子欲為真官，可謁東華青童道君，受三皇法?！拐?qǐng)名氏，則貞一也。乃歸而詣先生，亦欣然授之。

　　　　◇　茅山元靜李先生傳　　宏孝威者，晉陵人。家本純?nèi)?，州里?hào)貞隱先生。避敬宗皇帝諱，改為李氏。其子曰含光，年十三，辭家奉道。端視清霄，慈向蠢類(lèi)，暗室之中，如對(duì)君親，時(shí)人見(jiàn)之，情色皆斂。幼攻篆隸，或有稱(chēng)過(guò)其父者，一聞此義，終身不書(shū)。後事貞一先生，云篆寶書(shū)，傾囊相付。既而目之曰：「真玉清之客也。抱虛無(wú)而行功者，於道不窮；托幽阜而滅跡者，於德亦淺。承之自遠(yuǎn)，宜且救人?！故且釋W(xué)升堂，稟元訓(xùn)也。先生元?dú)獠簧ⅰ，幤蕴撚?，達(dá)靈久矣。晦輝為常，動(dòng)非用開(kāi)，靜非默閉，當(dāng)吹萬(wàn)之會(huì)，若得一之初，應(yīng)跡可名，常道不可名也。孕育至化，虛融物心，心一變至於學(xué)，學(xué)一變至於道。同淑氣自來(lái)，得之不見(jiàn)，所以摳衣而進(jìn)者，仰范元和，若秋芳之依層，夏潦之會(huì)通川也。先生忘情於身，而慈於人，禎祥屢應(yīng)，視同眾象，士庶諮詢(xún)，色受其意。常令章壇閉院，醮火擇薪，精微誠(chéng)敬，率皆類(lèi)此。開(kāi)元末，明皇禮請(qǐng)先生而問(wèn)理化，對(duì)曰：「道德君王師也。昔漢文行其言，仁壽天下。」次問(wèn)金鼎，對(duì)曰：「道德公也，輕舉公中私也。時(shí)見(jiàn)其私，圣人存教。若求生徇欲，乃似系風(fēng)耳?！沟奂釉o之號(hào)以尊之。無(wú)何，固以疾辭，東還句曲山。敕於其所居造紫陽(yáng)觀以居焉。自後天書(shū)繼至，資奉相續(xù)，及公卿祈禱，往來(lái)無(wú)虛月，卒使元門(mén)之中，轉(zhuǎn)見(jiàn)真操，持慈儉之寶，歸羲皇之風(fēng)。至矣哉！先生之教也。所撰《仙學(xué)傳》及論《三元異同》，又著《真經(jīng)》并《本草音義》，皆備載闕遺，窮賾精義矣。以大歷四年冬十一月，顧謂入室弟子韋景昭、孟湛然曰：「吾將順化?！股駳忖?，若坐亡長(zhǎng)往，時(shí)年八十七。靈云降室，芝草叢生，執(zhí)簡(jiǎn)如常，和色不去。據(jù)《真經(jīng)》，斯乃秉化自然，仙階深妙者也。景昭授皋洞虛，洞虛授李方來(lái)，皆嗣德不墜。時(shí)柳識(shí)又頌先生云：「古有強(qiáng)名，元精希夷。黃帝遺之，先生得之?？v心而往，與一相隨。真性所容，太元同規(guī)。日行仙路，不語(yǔ)到時(shí)。人言萬(wàn)齡，我見(jiàn)常姿。明皇仰止，徵就京師。紫極徒貴，白云不知。遐方後學(xué)，來(lái)往怡怡?？沼卸嚅T(mén)，真精自持。順化而去，人焉能窺。元料秘訣，本有冥期。」