七修類稿 卷二十八辯證類

　　○曲語(yǔ)有本　　《捫虱新話》：王元澤詞曰：“露晞向曉，簾幕風(fēng)輕，小院閑晝，翠徑鶯來(lái)，驚下亂紅鋪繡。倚危墻，望高榭，海棠帶雨胭脂透，又因循過(guò)了清明時(shí)候。倦游宴，風(fēng)光滿目，好景良辰，誰(shuí)共攜手？恨被榆錢買斷，兩眉長(zhǎng)皺，憶高陽(yáng)人散后，落花流水人依舊，這情懷對(duì)東風(fēng)盡成消瘦?！闭{(diào)寄《倦尋芳慢》。今曲中“簾參風(fēng)柔，庭幃晝永，海棠帶雨胭脂瘦，因循過(guò)了清明也”等句，本諸此。　　○二花蕊夫人

　　前蜀王建晚年，納徐耕二女，長(zhǎng)為翊圣賢妃，次女順圣淑妃。后賢妃生王衍，淑妃號(hào)花蕊夫人，二妃游燕污亂，亡國(guó)后乃隨衍入唐，半途遇害。后蜀孟昶亦有花蕊夫人，乃作宮詞者，國(guó)亡乃隨昶入宋，后為太宗射死，亦姓徐?！遁膱@雜記》又云：墓在閩之崇安者，乃南唐宮人，選入宋宮，太祖號(hào)為小花蕊。予考二人最明。若是則有三矣。但就便入宋，死亦未必發(fā)葬閩地，恐崇安之墓為訛，不知陸公何據(jù)也？閩地彼時(shí)雖屬南唐，亦遙受降，唐自多事，閩復(fù)奪于吳越，獻(xiàn)表世宗，未必王氏宮人，民間女子，曾為李煜選也。

　　○梅雨　　《碎金集》云：芒種后逢壬入梅，夏至后逢庚出梅?！渡駱薪?jīng)》云：芒種后逢丙入梅，小暑后逢未出梅。人莫適從。予意作書者各自以地方配時(shí)候而云然耳。觀杜少陵詩(shī)曰：“南京犀浦道，四月熟黃梅；湛湛長(zhǎng)江去，冥冥細(xì)雨來(lái)?！鄙w唐人以成都為南京，則蜀中梅在四月矣。柳子厚詩(shī)曰：“梅實(shí)迎時(shí)雨，蒼茫覺(jué)晚春。”此子厚嶺外之作，則又知南粵之梅雨三月矣。東坡吳中詩(shī)曰：“三旬過(guò)久黃梅雨，萬(wàn)里初來(lái)舶風(fēng)?！庇帧钝拧吩疲骸敖娑?，四五月間有梅雨敗人衣服?！庇鑷L亦戲?yàn)樵?shī)曰：“千里殊風(fēng)百里俗，也知天地不同相；江南五月黃梅，人在魚鹽水滷中?！笔侵斓貢r(shí)候。自有不同如此。

　　○黃鶴樓　　嘗言李白因崔灝《題黃鶴樓》詩(shī)既工，遂有恨不捶碎之說(shuō)，故不再題而去，遂《題鳳凰臺(tái)》以擬之。今集中以有《望黃鶴樓》古詩(shī)一首，意前聞?dòng)炓?。然?xì)讀之，乃是題黃鶴山者，樓固因山而得名，不應(yīng)無(wú)一句到樓字上，此必刊題之訛。不然，何有“崔灝題詩(shī)在上頭”之句耶？又楊齊賢之注：但遇黃鶴樓處，或注鄂州、岳州，又曰在邠州，不知何也。下文復(fù)云因山得名，又似一矣。

　　○奪胎換骨　　《冷齋夜話》載：山谷曰：“不易其意而造其說(shuō)，謂之換骨；規(guī)摹其意而形容之，謂之奪胎?！庇X(jué)范復(fù)引樂(lè)天“醉貌如霜葉，雖紅不是春?！敝翓|坡則曰：“兒童誤喜朱顏在，一笑那知是酒紅?！贝酥^奪胎。予以山谷之言自是，而覺(jué)范引證則非矣，蓋東坡變樂(lè)天之醉，正是換骨，如陳無(wú)己《換南豐》云：“邱原無(wú)起日，江漢有東流?！蹦俗兝隙拧盃柌苌砼c名俱滅，不廢江河萬(wàn)古流。”皆此類也。若安石《即事》云：“靜憩鳩鳴午”，乃取唐詩(shī)“一鳩鳴午寂”，《紅梅》云：北人初未識(shí)，渾作杏花春。”即晏元獻(xiàn)“若更遲開三二月，北人應(yīng)作杏花看?！贝四藠Z胎也。山谷之言，但加數(shù)字，尤見(jiàn)明白。則覺(jué)范亦不錯(cuò)認(rèn)，如“造”字上加“別”字，“形”字上加“復(fù)”字可矣?！　　鹩罉?lè)正德

　　紀(jì)年之號(hào)，必?fù)裾蠊饷髦郑儆幸伤?，即不用也。如淳熙之淳，先用此純字，人有言純字有屯字在傍，遂不用也。有因時(shí)事而用好字眼者，如國(guó)朝天順之類是也。必不可重用，古今不易之道。若用先朝字眼，有故而然，如唐德宗以建中、興元之亂，因思太宗貞觀、明皇開元為不可及也，故改元為貞元，各取一字，以法象之。至宋孝宗即用以為故事，如隆興則取建隆、紹興，乾道則改乾德、至道。若永樂(lè)乃宋時(shí)方臘，并南唐賊張遇賢年號(hào)，而正德亦宋時(shí)西夏賊之年號(hào)，不知當(dāng)時(shí)廷臣，更無(wú)一人記憶及此。即劉豫之母謚慈憲，宋理宗生母亦謚慈憲之事歟？

　　○張司封　　錢塘江干張司封廟，宋太宗朝進(jìn)士，仁宗景祐中，出為兩浙運(yùn)司，名夏字伯起，雍邱人也。正史作兵部郎，由前為兵部郎也；舊碑作張?zhí)＃珊蠹蔚v又有功而贈(zèng)為太常少卿也；宋祠典作工部夏員外，訛也；俗呼司封，以其有功，授司封郎中也。其稱謂不同如此。按《四朝聞見(jiàn)錄》云：杭州江岸，率多薪土，潮水沖激，不過(guò)三歲輒壞。夏令作石堤一十二里，以防江潮，既成，杭人德之。慶歷中，立廟于堤上。嘉祐十年，又因功贈(zèng)太常少卿。正和二年八月，封寧江侯，改封安濟(jì)公，并賜其額曰“昭貺”。今廟中之碑作真宗時(shí)出為運(yùn)使治塘。天圣間石塘又壞，運(yùn)使田公、知府楊公，率僚屬祠公堤上，功成，贈(zèng)太常官，封寧江侯，則慶歷年也。至大觀改元，封安濟(jì)，不知何據(jù)。予意葉紹翁之作《四朝錄》，尚近當(dāng)時(shí)，所考必精，今廟之文，恐亦傳論。且真宗時(shí)司封既筑，何數(shù)年之后，田公、楊公又為筑之？既曰石塘復(fù)壞于天圣，何至慶歷之時(shí)，方稱有功？朝命贈(zèng)官封爵時(shí)之相去又遠(yuǎn)矣。若夫《四朝錄》以為作堤十二里，碑文曰四千六百四十丈，此則量約之?dāng)?shù)同也；但江塘有三十里之遠(yuǎn)，而二文皆不言所修之處。予意必自司封廟地下至慶春門，蓋今自候潮門內(nèi)以北一帶街坊土地，皆安濟(jì)之廟；必當(dāng)時(shí)沿江小民，亦各立祠以祀；且慶春以北，又為新塘，乃國(guó)朝之筑；而錢氏之筑，想皆通塘之地矣，或歲久而中之定已壞，乃改為昭貺之再筑；余者或修或增，不至大壞，而為功之易耳。予嘗見(jiàn)杭志祀典，于昭貺之下，欠載碑文，因留心以考之，故略言于右。

　　○青衣泉考

　　杭吳山重陽(yáng)庵有泉，曰青衣洞泉，《臨安志》、《杭州府志》皆以為唐開成間道士韓道古遇青衣童子入洞，改名。按洞宋為寧壽觀之地，韓侂胄鑿山為園，作為流觴曲水，自青衣下注于壑，十有二折，潴于閱古堂前，即名泉為“閱古”。故當(dāng)時(shí)言官論侂胄有“創(chuàng)造亭館，震驚太廟之山”，蓋宋太廟正當(dāng)泉下之山也。以考陸放翁《閱古泉記》，則記中但言泉之甘寒、清冽，鋪敘地景，無(wú)青衣之事也。又曰：泉壁有開成五年道士諸葛鑒元八分書；而《癸辛雜志》載為元年六月南岳道士邢令開、錢塘令錢華題名，道士諸葛鑒元書，俱不言道士韓道古事也，作記時(shí)寧宗嘉泰三年。予意青衣之事，必見(jiàn)于嘉泰之后，咸淳之前，故陸記無(wú)而《臨安志》有也。今二老以為開成，非矣；而洞記以為見(jiàn)于大德丁酉，尤非也。予又恐韓閱古訛而為韓道古未可知，若夫建庵之日，必開成年間，鑿石之字可證矣。但恐名非重陽(yáng)，至大德間，始有重陽(yáng)之名，故石壁又有廣微子書“大重陽(yáng)庵”字。今庵記曰韓之建庵無(wú)歲月，是考之不精，未知有八分題名之石刻，故泛云耳。惜八分刻，歲久石泐，今不明白，如末后諸葛鑒元書，止有元書二字，可嘆。

　　○集古錄碑字

　　歐陽(yáng)公《集古錄》中載后漢孔君碑及孔德讓碑，前碑考云：孔子十九代孫，官至河?xùn)|太守，惜其正當(dāng)名字處而磨滅，不可知也。后碑考云：宣尼公二十世孫，都尉君之子，字德讓，歷郡諸曹吏，惜名磨滅不知也。碑在孔林中，予以先圣宗譜考之，十九代孫河?xùn)|術(shù)守名震，字元上；二十代孫郡曹吏字德讓，名謙也，都尉君名宙，正孔震之弟。不知?dú)W公當(dāng)時(shí)每碑或考或論，皆有下落，此何不借孔譜以考之耶？今為補(bǔ)之，不知二碑今尚在孔林否？

　　○共工考

　　嘗讀董子《禱雨文》中，其神共工。意共工惡臣，舜所流也，何以主水？后見(jiàn)《淮面子·原道篇》曰：“共工與高辛爭(zhēng)帝，不勝，遂潛于淵。”注謂共工以霸力行水于羲、農(nóng)之間者也。杜預(yù)曰：“共工氏以諸侯霸有九州，在神農(nóng)之前，太昊之后，亦受水瑞。”而律書顓頊有共工之陳，以平水害；兵家有共工水害，顓頊擒之之說(shuō)。又史曰：“共工作亂，振滔洪水，以害天下，皇天弗福，庶民弗助，女媧氏戮之。”據(jù)此，則因其受水之瑞，能振滔之，死即以之為水神也，故后世言之者，以為名在羲、農(nóng)之間是矣，非堯典“方鳩僝功”者，乃舜所流耳。其戮之者曰女媧、曰高辛、曰顓頊不同，世遠(yuǎn)事微，紀(jì)之錯(cuò)也。其曰為神者，豈有天人弗祐？以害天下者，可祀之耶？此董子所以不純也。

　　○偽墨艾納

　　烏賊魚暴干，俗呼螟脯；其魚腹中之墨?？梢詴?，經(jīng)年而脫跡。奸詐之徒，或以書券也。又龜尿磨墨，寫字于木板，可進(jìn)寸許，雖水洗斧削，亦不磨滅。艾納出西域，似細(xì)艾，又松樹皮上綠衣亦名艾納，以之和合諸香焚之，能聚其煙，青白不散，亦好人假以為仙者，皆以二物紿人。　　○張顏書

　　張旭雖以草書名世，予嘗見(jiàn)有郎官石之楷也，楷字無(wú)出顏、柳。柳雖有骨，似疏脫少勁拔，且書體一例。魯公之書，予所見(jiàn)者，《東方朔像贊》與《金天王廟題名》，皆大字也；一則莊偉，一則俊拔。小字如《干祿帖》與《麻姑壇記》；《干祿》則持重舒和，《壇記》則遒峻緊潔，似非一手所出，意者傳模鐫刻之有工拙耳。及觀《多寶》、《座位》等碑，則筆意又迥不同，把玩久之，筆畫形體，雖有粗細(xì)大小，而帖帖有法，愈看愈佳。此公之書百世不可也，殆如公之為人，雖所遇不同，無(wú)一毫之邪媚。正歐公云：杜濟(jì)之碑，雖不書名，殆非魯公不能也。正謂是耳。

　　○易文別見(jiàn)

　　《易》曰：“理財(cái)正辭，禁民為非曰義?！崩钍掃h(yuǎn)《運(yùn)命論》曰：“何以正人曰義?！薄兑住吩唬骸奥幕⑽矏濉┙K吉?！薄秴魏蟆ど鞔笃吩唬骸皭濉幕⑽?，終吉?！薄　　饸G乃

　　欸，嘆聲也，亦作欸。本哀音，收灰、隊(duì)二韻，亦讀作上聲。欸，按《說(shuō)文》無(wú)襖音也，乃即俗之乃字?！洞呵飩鳌芬詾殡y辭，王安石謂繼事之辭也，而《說(shuō)文》亦無(wú)靄音。今二字連綿讀之，是棹船相應(yīng)之聲，柳子厚詩(shī)云：“欸乃一聲山水綠”是也。后人因柳集中有注字云：一本作“襖靄”，遂即音“欸”為“襖”，音“乃”為“靄”，不知彼注自謂別本作“襖靄”，非謂“欸乃”當(dāng)音“襖靄”也。黃山谷不加深考，從而實(shí)之：“欸乃是湖中節(jié)歌之聲，無(wú)結(jié)有《欸乃曲》?！币岩诲e(cuò)也。其甥洪駒父又辯曰：柳子“{欸乃}靄一聲山水綠”，而世俗乃分欸乃為二字，誤矣。尤為可笑，不知此{(lán)欸乃}字為何字也？雖《海篇》雜字中亦無(wú)也。又按劉蛻文集有《湖中靄欸歌），劉言史《瀟湘詩(shī)》有“閑歌曖乃深峽里”，元次山有《湖南欸乃歌》，則知二字有音無(wú)文者。特柳子用此二字，后人注之，毛晃增人韻中，故數(shù)子之意皆同，而用字自異，是數(shù)字不妨并行，特用其音意耳?！俄崟?huì)》已少辯之矣?！　　鸸鸹ㄋ某?br>
　　諸花皆五出，蓋土之生物，五為成數(shù)也。巖桂止四出者，秋已屬金，西方金之成數(shù)又四也，故桂金色而四出，開于秋也。

　　○曹操不復(fù)姓

　　曹操本姓夏侯，父嵩，為中常侍曹騰養(yǎng)子。嘗意其富貴之極，何不復(fù)姓？后見(jiàn)一書云：當(dāng)時(shí)有以讖緯進(jìn)者云：古者名官職不言曹，自漢以來(lái)，始名官盡言曹也，至吏亦言屬曹，卒言侍曹。此非天意乎？操遂不復(fù)姓，此或?qū)嵤隆?br>
　　○綠頭巾

　　吳人稱人妻有淫者為綠頭巾，今樂(lè)人朝制以碧綠之巾裹頭，意人言擬之此也。原唐史李封為延陵令，吏人有罪，不加杖罰，但令裹碧綠巾以辱之，隨所犯之重輕以定日數(shù)，吳人遂以著此服為恥意。今吳人罵人妻有淫行者曰綠頭巾，及樂(lè)人朝制以碧綠之內(nèi)裹頭，皆此意從來(lái)。但又思當(dāng)時(shí)李封何必欲用綠巾？及見(jiàn)春秋時(shí)有貨妻女求食者，謂之娼夫，以綠巾裹頭，以別貴賤。然后知從來(lái)已遠(yuǎn)，李封亦因是以辱之，今則深于樂(lè)人耳。　　○杭石經(jīng)并考

　　宋紹興二年，高宗宣示御書《考經(jīng)》、《易》、《詩(shī)》、《書》、《春秋左傳》、《論語(yǔ)》、《孟子》、《中唐》、《大學(xué)》、《學(xué)記》、《儒行經(jīng)解》五篇，刻石太學(xué)。淳熙中，考宗建閣藏之，親書扁曰“光堯石經(jīng)之閣”。朱子修白鹿洞書院，奏請(qǐng)石經(jīng)本，即此是也。元初，西禿楊璉真伽造塔于行宮故址，欲取碑石疊塔，時(shí)杭州路官申屠致遠(yuǎn)力爭(zhēng)止之，幸而獲免。后學(xué)為西湖書院，碑閣俱廢。國(guó)朝改為仁和學(xué)，后洪武末徙仁和學(xué)于城隅之貢院，而石經(jīng)亦舁致焉。歲深零落，踣臥草莽間，而龜趺螭首，十缺其半。宣德元年，侍御吳訥屬郡收緝，凡得百片，置之大成殿后兩廡，已為不全之器矣。然向微申屠公之力，此物安知其所耶？蓋亦《轟耕錄》中唐義士流也，惜無(wú)所考，不能備述其人耳。

　　又有高宗自制伏羲、堯、舜、湯、武、孔、顏、曾、孟贊并書，仍小書七十二賢贊、李龍眠圖像，今與石以并存，唯秦檜之文，侍御磨去之矣，近于正德十三年，宋侍御復(fù)移至杭州府學(xué)之廡。

　　至于歷代石經(jīng)，漢有蔡邕隸書，傳稱六經(jīng)，止是《易》、《書》、《公羊》、《禮記》、《論語(yǔ)》，此石在洛陽(yáng)太學(xué)門外。魏有邯鄲淳所書三體石經(jīng)，予意此亦恐訛。蓋淳乃漢順帝時(shí)人，作《曹娥碑》時(shí)，年必二三十矣，至魏文帝已百數(shù)十年，《魏略》載淳為博士，恐又一人，否則或梁鵠、鐘繇等書。晉惠帝時(shí)，侍中裴頠修學(xué)，書經(jīng)刻石皆在洛陽(yáng)。唐貞觀時(shí)，太宗命唐元度書九經(jīng)訓(xùn)釋，是名九經(jīng)字樣。文宗時(shí)，高重為祭酒，與鄭覃復(fù)刻九經(jīng)，皆在長(zhǎng)安國(guó)學(xué)也。后蜀孟昶時(shí)，孫逢吉等五人書刻七經(jīng)《周易》、《爾雅》、《毛詩(shī)》、《尚書》、《儀禮》、《禮記》、《周禮》于益都。宋嘉祐中，楊南仲、章友直篆書六經(jīng)于國(guó)學(xué)。至高宗之刻，共八次也?！兜ゃU》論以邕書為第二，熹平四年事，初刻在靈帝光和六年。予意既無(wú)書者姓名，年分又倒，恐亦非也。

　　○相逢盡道休官去

　　“相逢盡道休官去，林下何曾見(jiàn)一人?！笔寺范嗾b之，不知唐人詩(shī)也。韋丹《寄靈徹》詩(shī)曰：“王事紛紛無(wú)暇日，浮生冉冉只如云；已為平子歸林計(jì)，五老巖前必共聞?！睆胤畛暝疲骸澳昀仙黹e無(wú)外事，麻衣草坐亦客身；相逢盡道休官去，林下何曾見(jiàn)一人。”

　　○欄桿

　　欄桿有三義，木之欄桿，人人所知；若曹植詩(shī)曰：“月落參橫，北斗欄桿?！睓跅U，橫斜貌也；又《長(zhǎng)恨歌》曰：“玉容寂寞淚欄桿”，欄桿，眼眶也。故韻書有眼眶之訓(xùn)?！　　饸W陽(yáng)詹

　　《韻語(yǔ)陽(yáng)秋》曰：韓退之作歐陽(yáng)詹哀詞，言其事父母至孝。又曰讀其書，知其為慈孝最隆。及觀《國(guó)川名士傳》載：詹溺太原之妓，未及迎歸，而有京師之行，既愆期而妓疾革，將死，割髻付女妓以授詹。詹一見(jiàn)大痛，亦卒。斷為不孝，而《續(xù)談》亦以為未孝。余讀其文集，詩(shī)有《發(fā)太原寄所思》，正其妓矣。至于《樂(lè)津店》絕句“有所恨”二章，是男女之色，皆好之者，念其為人，素必如韓之言，殆一時(shí)之偏蔽使之然也。韓非同傍相好之故，故亦曰“今其死矣”，而非若他人之辭，死于何癥何所也。孟簡(jiǎn)又有“惜之”之說(shuō)，明矣。茍讀其書，求其為人，偏于情義之篤者，故韓公之言亦不誣。

　　○翰墨全書人號(hào)

　　《翰墨全書》，大德間劉應(yīng)李所編，多取近代宋末詩(shī)文，篇章之下，多書字與號(hào)焉，顯者可知，余無(wú)姓名，猶不具也。因以所知者，或名或字，以其世所行者書之于稿，以便檢閱。

　　羅狷庵、羅存齋、羅此庵、羅止之、趙紫芝、趙章泉、章義若、章懶庵、徐毅齋、徐山民、徐思叔、徐師川、戴石屏、戴東皋、韓澗泉、韓南澗、曾茶山、曾梅野、王初寮、王仲至、王盧溪、王教授、王臞軒、王從周、陳后山、陳簡(jiǎn)齋、陳野云、陳覺(jué)民、方秋崖、方北山、張蕓叟、張文潛、張無(wú)垢、張商英、黃知命、黃白石、黃寅庵、黃通老、汪浮溪、汪龍溪、汪玉山、姜梅山、姜白石、潘轉(zhuǎn)庵、潘邠老、蕭千巖、蕭梅坡、朱灊山、游唐林、游寒巖、游伯莊、尤梁溪、杜小山、李梅亭、任斯庵、鄧中齋、彭虛寮、劉溪翁、劉伯寵、劉篁栗、劉龍洲、劉后村、劉季孫、劉良佐、孫花翁、孫南叟、馮雙溪、袁遯翁、謝無(wú)逸、馮古洲、馬碧梧、梅和勝、鄒定、武允蹈、阮梅峰、林可山?！　　饡?jīng)儀禮可全

　　今書經(jīng)多錯(cuò)簡(jiǎn)脫文，謂非古文也。宋《三朝志》載：雍熙中，日本僧奝然入貢云：國(guó)中有古五經(jīng)。歐陽(yáng)公《日本刀歌》云：“徐生行時(shí)書未焚，逸書百篇今尚存。令嚴(yán)不許傳中國(guó)，舉世無(wú)人識(shí)古文?！睔W言未必?zé)o據(jù)。又《一統(tǒng)志》：永樂(lè)中沅州御史劉有年上《儀禮逸經(jīng)》十八篇，是《儀禮》亦未亡也。不知當(dāng)時(shí)廟堂無(wú)一人表章傳之，今日無(wú)一人奏以取之，豈古人求逸書之意耶？予問(wèn)人，曰不知。豈所載皆非耶？

　　○周公謹(jǐn)

　　元人周密公謹(jǐn)，居齊之樂(lè)，作書曰《齊東野語(yǔ)》；后來(lái)杭居癸辛街，書名《癸辛雜識(shí)》；泗水出山東魯縣，號(hào)泗水潛夫。又嘗居華不注之陽(yáng)，號(hào)弁陽(yáng)老人；以“周子窗前草不除”，號(hào)草窗。其識(shí)號(hào)各有意也，記之。

　　○劉徐紀(jì)錯(cuò)　　《剪勝舊聞》載：劉伯溫泛西湖，望有天子氣于吳頭楚尾。及見(jiàn)張士誠(chéng)、夜登虎邱，又曰：“天子氣尚在吳頭楚尾。”復(fù)過(guò)濠，謁郭子興。遇太祖，曰：“吾主翁也。”深自結(jié)納。告曰：“后十年當(dāng)為天子，我當(dāng)輔之?！狈饕氯?。按劉伯溫行狀、志銘、功臣錄，則見(jiàn)士誠(chéng)以下俱無(wú)也。至正十九年，天兵才下處州，命孫炎為守，炎三請(qǐng)，伯溫方見(jiàn)。然后問(wèn)道謁太祖于多金陵，遂相輔焉。后惟為母喪一回，非見(jiàn)而識(shí)之，久而復(fù)仕也?！杜f聞》又云：徐中山王追及順帝，特縱而去之。郭滁陽(yáng)有五子。亦謬也。徐、常二帥既定山東，會(huì)兵臨清，則順帝已集宮嬪議行矣。滁陽(yáng)三子，自載廟碑。非讀書多而以耳聞著述，此野史所以誤人也。

　　○夢(mèng)占　　高宗夢(mèng)說(shuō)，武王夢(mèng)九齡，孔子夢(mèng)奠于兩楹。文中子曰：“至人無(wú)夢(mèng)。”則經(jīng)傳之言非歟？夫圣人清明在躬，志氣如神，隨物而應(yīng)，無(wú)因遷也，偶?jí)粞?，神靈啟之也。故無(wú)夢(mèng)者，無(wú)眾人因想之夢(mèng)，日所擾之者也?！吨芏Y》有六夢(mèng)之占，漢《藝文志·七略·雜占》以夢(mèng)為大。洪容齋曰：“今妄術(shù)如林，夢(mèng)學(xué)殆絕?！狈且病Ｓ蓵x樂(lè)廣因想之說(shuō)興，而夢(mèng)之理明矣；夢(mèng)之理明而不必于占也，故至?xí)x以后絕焉。

　　○明皇游月宮

　　唐明皇游月宮，《異聞錄》以為同申天師，《唐逸史》以為同羅公遠(yuǎn)，《集異紀(jì)》以為同葉法善；其中游事又小不同，羅公遠(yuǎn)多擲杖化銀橋之事，《集異記》載所游過(guò)潞州，《幽怪錄》又為過(guò)廣陵，似此諸說(shuō)不同。要非親切之言，真實(shí)之事，好奇者之所為也?；蛞粫r(shí)宮人傳說(shuō)之事耳。

　　○仙亦不久

　　予觀仙家之事，如丁令威返家而人民已非，王質(zhì)觀棋而伐柯已爛，則時(shí)刻已過(guò)百年矣。然人之所以慕神仙者，以其能長(zhǎng)生久世。今須臾過(guò)百年，若七八十年，是過(guò)數(shù)千年矣。則其處世，亦若人之光陰也，后亦散去與人同，亦何貴哉？

　　○象膽

　　舊聞象膽春在前左膊，夏在前右膊，秋則后之左膊，而冬則后之右膊。近會(huì)仕宦于廣西者云：土官嘗殺象享客，其膽不應(yīng)四時(shí)、四膊也。予心疑其豈肉具十二生肖，各因其月分而以膽附耶？因考《埤雅》，舊說(shuō)固具；又云：亦隨月轉(zhuǎn)在諸肉，如正月屬寅，在虎肉也，則與宦客所言相同。此理也，舊說(shuō)為謬。