國(guó)學(xué)古籍
  • 長(zhǎng)短經(jīng)(反經(jīng)) 卷一·任長(zhǎng)第二

    作者: 《長(zhǎng)短經(jīng)(反經(jīng))》趙蕤
      欲話說:“尺有所短,寸有所長(zhǎng)?!庇萌司驮摱眠@個(gè)道理。善用人的長(zhǎng)處,是因人成事的第一要?jiǎng)?wù)。

      【經(jīng)文】
      臣聞料才核能,治世之要。自非圣人,誰(shuí)能兼茲百行,備貫眾理乎?故舜合群司,隨才授位;漢述功臣,三杰異稱。況非此儔,而可備責(zé)耶?
      [夫剛略之人,不能理微,故論其大體則弘略而高遠(yuǎn),歷纖理微則宕往而疏越;亢厲之人,不能回?fù)?,其論法直則括據(jù)而公正,說變通則否戾而不入;寬恕之人,不能速捷,論仁義則弘詳而長(zhǎng)雅,趨時(shí)務(wù)則遲緩而不及;好奇之人,橫逸而求異,造權(quán)譎則倜儻而瑰壯,案清道則詭常而恢迂。
      又曰:王化之政,宜于統(tǒng)大,以之理小則迂;策術(shù)之政,宜于理難,以之理平則無奇;矯亢之政,宜于治侈,以之治弊則殘;公刻之政,宜于糾奸,以之治邊則失其眾;威猛之政,宜于討亂,以之治善則暴;伎倆之政,宜于治富,以之治貧則民勞而下困。此已上皆偏材也。]

      【譯文】
      我聽說,考察、衡量人的才能,這是治理天下的首要任務(wù)之一。既然我們不是圣人,誰(shuí)又能通曉各行各業(yè),懂得天下各門各科的理論呢?所以舜統(tǒng)管各個(gè)部門,根據(jù)每個(gè)人的才能而委以不同的責(zé)任;漢高祖劉邦講論功臣,對(duì)張良、蕭何、韓信這三人的才干各有不同的說法。何況一般人不能和這些人相比,怎么可以求全責(zé)備呢?
      [根據(jù)人的個(gè)性及其相應(yīng)的長(zhǎng)處和短處,劉邵的《人物志》大略概括如下:
      性格剛正、志向高遠(yuǎn)的人,不善于做細(xì)致瑣碎的事情。所以應(yīng)當(dāng)用全面的觀點(diǎn)看待這種人——既要看到他志趣恢宏遠(yuǎn)大的一面,也要看到他處理瑣碎小事的粗魯和大意;嚴(yán)厲亢奮的人,不會(huì)靈活處事,這種人在法理方面可以做到有理有據(jù),正直公平,說到變通可能就會(huì)變得暴躁而不通情理;寬容遲緩的人,往往不講辦事效率,至于說到仁義,其為人則弘大周全而寬厚文雅,但對(duì)時(shí)勢(shì)則不能迅速準(zhǔn)確地把握;好奇求異的人,放縱不羈,追求新奇,運(yùn)用權(quán)謀、詭計(jì)則卓異出眾,以清靜元為之道來考究,這種人往往違背常規(guī)而不近人情。
      還可以從另一個(gè)角度來討論這個(gè)問題。實(shí)行王道德化的統(tǒng)治,適合于全局性、長(zhǎng)遠(yuǎn)性的治理,用來處理具體事務(wù)就顯得遼闊;講究權(quán)謀的統(tǒng)治,適合于扶危救難,在安定太平的時(shí)局下就不會(huì)有顯著的效果;匡正時(shí)弊的統(tǒng)治,適合于糾正侈奢墜落的風(fēng)氣,靠它來治理已經(jīng)病人膏盲的國(guó)家只會(huì)越弄越糟;苛刻寡恩的統(tǒng)治,適用于糾正朝廷里的邪惡勢(shì)力,靠它來治理中央機(jī)關(guān)之外的不正之風(fēng)就容易失去民眾;威猛暴烈的統(tǒng)治,適合于討伐內(nèi)亂,靠它來管理和平時(shí)期的老百姓就未免大殘暴了;注重技能的統(tǒng)治,宜于發(fā)展經(jīng)濟(jì),富國(guó)強(qiáng)民,用來解決貧窮衰弱,只能勞民傷財(cái),給民眾增加困苦。
      以上種種,都是針對(duì)某種流弊而采取的一時(shí)之計(jì),對(duì)治理天下都不是長(zhǎng)遠(yuǎn)的方略。]  【經(jīng)文】
      昔伊尹之興土工也,強(qiáng)脊者使之負(fù)土,眇者使之推,傴者使之涂,各有所宜,而人性齊矣。管仲曰:“升降揖讓,進(jìn)退閑習(xí),臣不如陰朋,請(qǐng)立以為大行;辟土聚粟,盡地之利,臣不如寧戚,請(qǐng)立以為司田;平原廣牧,車不結(jié)轍,士不旋踵,鼓之而三軍之士視死如歸,臣不如王子城父,請(qǐng)立以為大司馬;決獄折中,不殺不辜,不誣不罪,臣不如賓胥無,請(qǐng)立以為大理;犯君顏色,進(jìn)諫必忠,不避死亡,不撓富貴,臣不如東郭牙,請(qǐng)立以為大諫。
      君若欲治國(guó)強(qiáng)兵,則五子者存焉。若欲霸王,則夷吾在此?!秉S石公曰“使智、使勇、使貪、使愚智者樂立其功,勇者好行其志,貪者決取其利,愚者不愛其死。因其至情而用之,此軍之微權(quán)也?!?br>  《淮南子》曰:“天下之物莫兇于奚毒[附子也],然而良醫(yī)橐而藏之,有所用也。麋之上山也,大章不能企,及其下也,牧豎能追之。才有修短也。
      胡人便于馬,趙人便于舟。異形殊類,易事則悸矣?!?br>  魏武詔曰:“進(jìn)取之士,未必能有行。有行之士,未必能進(jìn)取。陳平豈篤行,蘇秦豈守信耶?而陳平定漢業(yè),蘇秦濟(jì)弱燕者,任其長(zhǎng)也?!?br>  由此觀之,使韓信下幃,仲舒當(dāng)戎,于公馳說,陸賈聽訟,必?zé)o曩時(shí)之勛,而顯今日之名也。故“任長(zhǎng)”之道,不可不察。
      [議曰:魏桓范云:“帝王用人,度世授才。爭(zhēng)奪之時(shí),書策為先。分定之后,忠義為首。故晉文行舅犯之計(jì)而賞雍季之言,高祖用陳平之智而托后于周勃?!惫耪Z(yǔ)云:“守文之代,德高者位尊;倉(cāng)卒之時(shí),功多者賞厚。”
      諸葛亮曰:“老子長(zhǎng)于養(yǎng)性,不可以臨危難;商鞅長(zhǎng)于理法,不可以從教化;蘇張長(zhǎng)于馳辭,不可以結(jié)盟誓;白起長(zhǎng)于攻取,不可以廣眾;子胥長(zhǎng)于圖敵,不可以謀身;尾生長(zhǎng)于守信,不可以應(yīng)變;王嘉長(zhǎng)于遇明君,不可以事暗主一午于將長(zhǎng)于明臧否,不可以養(yǎng)人物?!贝巳伍L(zhǎng)之術(shù)者也。]

      【譯文】
      從前伊尹大興土木的時(shí)候,用脊力強(qiáng)健的人來背土,獨(dú)眼人來推車,駝背的人來涂抹..各人做其適宜做的事,從而使每個(gè)人的特點(diǎn)都得到了充分發(fā)揮。管仲在向齊桓公推薦人才的時(shí)候說:“對(duì)各種進(jìn)退有序的朝班禮儀,我不如陰朋,請(qǐng)讓他來作大行吧;開荒種地,充分發(fā)揮地利,發(fā)展農(nóng)業(yè),我不如寧戚,請(qǐng)讓他來作司田吧;吸引人才,能使二軍將士視死如歸,我不如王子城父,請(qǐng)讓他來作大司馬吧;處理案件,秉公執(zhí)法,不濫殺無辜,不冤枉好人,我不如賓肯元,請(qǐng)讓他來作大理吧;敢于犯顏直諫,不畏權(quán)貴,盡職盡忠,以死抗?fàn)?,我不如東郭牙,請(qǐng)讓他來作大諫吧。你若想富國(guó)強(qiáng)兵,那么,有這五個(gè)人就夠了。若想成就霸業(yè),那就得靠我管仲了?!秉S石公說:
      “起用有智謀、有勇氣、貪財(cái)、愚鈍的人,使智者爭(zhēng)相立功,使勇者得遂其志,使貪者發(fā)財(cái),使愚者勇于犧牲。根據(jù)他們每個(gè)人的性情來使用他們,這就是用兵時(shí)最微妙的權(quán)謀?!盷
      《淮南子》說:“天下的東西沒有毒過附子這種草藥的,但是高明的醫(yī)生卻把它收藏起來,這是因?yàn)樗歇?dú)特的藥用價(jià)值。麋鹿上山的時(shí)候,善于奔馳的大獐都追不上它,等它下山的時(shí)候,牧童也能追得上。這就是說,在不同的環(huán)境中,任何才能都會(huì)有長(zhǎng)短不同。比如胡人騎馬方便,越人乘船方便,形式和種類雖然都不同,但彼此都覺得很方便,然而一旦換過來去做,就顯得很荒謬了?!被谶@一道理,魏武帝曹操下詔說:“有進(jìn)取心的人,未必一定有德行。有德行的人,不一定有進(jìn)取心。陳平有什么忠厚的品德?
      蘇秦何曾守過信義?可是,陳平卻奠定了漢王朝的基業(yè),蘇秦卻拯救了弱小的燕國(guó)。原因就在于他們都發(fā)揮了各自的特長(zhǎng)?!?br>  由此看來,讓韓信當(dāng)謀士,讓董仲舒去打仗,讓于公去游說,讓陸賈去辦案,誰(shuí)也不會(huì)創(chuàng)立先前那樣的功勛,也就不有今天這樣的美名。所以,“任長(zhǎng)”的原則,不能不仔細(xì)研究。
      [魏時(shí)桓范說:“帝王用人的原則是審時(shí)度勢(shì),合理使用人才。打天下的時(shí)候,以任用懂得軍事戰(zhàn)略的人為先;天下安定之后,以任用忠臣義士為主。
      晉文公重耳先是遵照舅舅子犯的計(jì)謀行事,而后在奪取政權(quán)時(shí)又因雍季的忠言獎(jiǎng)賞了他。漢高祖劉邦采用陳平的智謀,臨終時(shí)把鞏固政權(quán)的重任托付給了周勃?!惫耪Z(yǔ)說:“和平時(shí)期,品德高尚的人職位高貴;戰(zhàn)亂發(fā)生的時(shí)候,戰(zhàn)功多的人得到重賞。”諸葛亮說:“老子善于養(yǎng)性,但不善于解救危難;商鞅善于法治,但不善于施行道德教化;蘇秦、張儀善于游說,但不能靠他們締結(jié)盟約;白起善于攻城掠地,但不善于團(tuán)結(jié)民眾;伍子胥善于圖謀敵國(guó),但不善于保全自己的性命;尾生能守信,但不能應(yīng)變;前秦方士王嘉善于知遇明主,但不能讓他來事奉昏君;許子將善于評(píng)論別人的優(yōu)劣好壞,但不能靠他來攏絡(luò)人才?!边@就是用人之所長(zhǎng)的藝術(shù)。

      【按語(yǔ)】
      一般用人,常常不能擺脫道德的屏障。這有它的合理之處,無論怎么說,品德總是用人的第一標(biāo)準(zhǔn)。但是,第一并不是一切。如果是唯品德論,而看不到人的其它長(zhǎng)處,或者是選拔任用了有德而無才的人,對(duì)任何一項(xiàng)事業(yè)都是有害的。正是針對(duì)這種傳統(tǒng)的偏頗,曹操矯枉過正,提出了“唯才是舉”
      的主張。這個(gè)主張有些偏激,但卻極有啟發(fā)性。
      在本篇中,趙蕤引用了曹操的話說:“陳平豈篤行,蘇秦豈守信耶?而陳平定漢業(yè),蘇秦濟(jì)弱燕者,任其長(zhǎng)也?!碧K秦是家喻戶曉的人物。他先是到秦國(guó)游說秦惠王,出謀劃策讓他去統(tǒng)一天下。當(dāng)蘇秦游說失敗后,又轉(zhuǎn)而到秦國(guó)的敵人那一方去游說,先是去燕國(guó)說服燕文候,繼而又說服了趙。齊、韓、魏、楚等國(guó),身掛六國(guó)相印。象這種兩頭賣好的人,可說是沒有“篤行”
      的無德之人。但是,他卻可以使六國(guó)聯(lián)合起來對(duì)抗強(qiáng)秦,六國(guó)也的確平安了幾年。燕王如果不首先任用蘇秦,以其弱小的燕國(guó)恐怕早就成了秦王菜板上的魚肉了。還有陳平,他年輕的時(shí)候便是個(gè)游手好閑的人,甚至連老婆都沒處討,據(jù)說還有與嫂子通奸、收受賄賂的劣跡。當(dāng)時(shí)正逢亂世,他先投奔項(xiàng)羽,項(xiàng)羽很重用他,官到都尉,后來因與劉邦作戰(zhàn)失敗,陳平怕被項(xiàng)羽殺掉,又轉(zhuǎn)而投奔了劉邦。可見,這也是一個(gè)沒有“篤行”的無德之人。但劉邦并沒有因此而小看陳平,相反卻比項(xiàng)羽還重用他。在后來的楚漢戰(zhàn)爭(zhēng)中,劉邦的許多奇謀妙計(jì)都出自陳平,而且,在劉邦死后,陳平協(xié)助周勃誅滅諸呂,進(jìn)一步鞏固了漢王朝的基業(yè)??梢哉f,在用人這一點(diǎn)上,人沒有好壞,只有短長(zhǎng)。正象黃石公所說的,如果用得適當(dāng),連貪圖小利的小人也可能很好地發(fā)揮他的作用。