墨子白話今譯 三十一非儒(1)下

儒者曰：“親親有術(shù)，尊賢有等(2) 。”言親疏尊卑之異也。其《禮》曰：?jiǎn)剩改?，三年；妻、后子，三年；伯父、叔父、弟兄、庶子，?3) ；戚族人，五月。若以親疏為歲月之?dāng)?shù)，則親者多而疏者少矣，是妻、后子與父同也。若以尊卑為歲月數(shù)，則是尊其妻、子與父母同，而親伯父、宗兄而卑子也(4) 。逆孰大焉？其親死，列尸弗斂，登堂窺井，挑鼠穴，探滌器，而求其人矣，以為實(shí)在，則贛愚甚矣；如其亡也必求焉，偽亦大矣！

取妻身迎，祗褍?yōu)槠?5) ，秉轡授綏，如仰嚴(yán)親；昏禮威儀，如承祭祀。顛覆上下，悖逆父母，下則妻、子(6) ，妻、子上侵事親。若此，可謂孝乎？儒者：“迎妻，妻之奉祭祀；子將守宗廟。故重之?！睉?yīng)之曰：此誣言也！其宗兄守其先宗廟數(shù)十年，死，喪之其；兄弟之妻奉其先之祭祀，弗散(7)； 則喪妻子三年，必非以守、奉祭祀也。夫憂妻子以大負(fù)累(8) ，有曰：“所以重親也?！睘橛袼了剑p所至重，豈非大奸也哉！

有強(qiáng)執(zhí)有命以說(shuō)議曰：“壽夭貧富，安危治亂，固有天命，不可損益。窮達(dá)、賞罰、幸否有極(9) ，人之知力，不能為焉！”群吏信之，則怠于分職；庶人信之，則怠于從事。吏不治則亂，農(nóng)事緩則貧，貧且亂，政之本(10)， 而儒者以為道教，是賊天下之人者也。且夫繁飾禮樂(lè)以淫人，久喪偽哀以謾親，立命緩貧而高浩居，倍本棄事而安怠傲，貪于飲食，惰于作務(wù)，陷于饑寒，危于凍餒，無(wú)以違之。是若人氣(11) ，◆鼠藏，而羝羊視，賁彘起。君子笑之，怒曰：“散人焉知良儒！”夫夏乞麥禾，五谷既收，大喪是隨，子姓皆從，得厭飲食。畢治數(shù)喪，足以至矣。因人之家翠以為，恃人之野以為尊(12) ，富人有喪，乃大說(shuō)喜，曰：“此衣食之端也！”

儒者曰：“君子必服古言(13) ，然后仁。”應(yīng)之曰：所謂古之言服者，皆嘗新矣，而古人言之服之，則非君子也？然則必服非君子之服，言非君子之言，而后仁乎？

又曰：“君子循而不作?！睉?yīng)之曰：古者羿作弓，伃作甲，奚仲作車，巧垂作舟；然則今之鮑、函、車、匠，皆君子也，而羿、伃、奚仲、巧垂，皆小人邪？且其所循，人必或作之；然則其所循，皆小人道也。又曰：“君子勝不逐奔，掩函弗射(14) ，施則助之胥車?！睉?yīng)之曰：“若皆仁人也，則無(wú)說(shuō)而相與；仁人以其取舍、是非之理相告，無(wú)故從有故也，弗知從有知也，無(wú)辭必服，見善必遷，何故相？若兩暴交爭(zhēng)，其勝者欲不逐奔，掩函弗射，施則助之胥車，雖盡能，猶且不得為君子也，意暴殘之國(guó)也。圣將為世除害，興師誅罰，勝將因用儒術(shù)令士卒曰：‘毋逐奔，掩函勿射，施則助之胥車?！﹣y之人也得活，天下害不除，是為群殘父母而深賤世也，不義莫大矣！”

又曰：“君子若鐘，擊之則鳴，弗擊不鳴。”應(yīng)之曰：“夫仁人，事上竭忠，事親得孝，務(wù)善則美，有過(guò)則諫，此為人臣之道也。今擊之則鳴，弗擊不鳴，隱知豫力，恬漠待問(wèn)而后對(duì)，雖有君親之大利，弗問(wèn)不言；若將有大寇亂，盜賊將作，若機(jī)辟將發(fā)也，他人不知，己獨(dú)知之，雖其君、親皆在，不問(wèn)不言。是夫大亂之賊也。以是為人臣不忠，為子不孝，事兄不弟，交遇人不貞良。夫執(zhí)后不言，之朝，物見利使己，雖恐后言；君若言而未有利焉，則高拱下視，會(huì)噎為深，曰：‘唯其未之學(xué)也?！谜l(shuí)急，遺行遠(yuǎn)矣。”夫一道術(shù)學(xué)業(yè)仁義者，皆大以治人，小以任官，遠(yuǎn)施周偏，近以修身，不義不處，非理不行，務(wù)興天下之利，曲直周旋，利則止，此君子之道也。以所聞孔某之行，則本與此相反謬也！

齊景公問(wèn)晏子曰：“孔子為人何如？”晏子不對(duì)。公又復(fù)問(wèn)，不對(duì)。景公曰：“以孔某語(yǔ)寡人者眾矣，俱以賢人也，今寡人問(wèn)之，而子不對(duì)，何也？”晏子對(duì)曰：“嬰不肖，不足以知賢人。雖然，嬰聞所謂賢人者，入人之國(guó)，必務(wù)合其君臣之親，而弭其上下之怨?？啄持G，知白公之謀，而奉之以石乞，君身幾滅，而白公僇(15) 。嬰聞賢人得上不虛，得下不危，言聽于君必利人，教行下必于上(16) ，是以言明而易知也，行明而易從也。行義可明乎民，謀慮可通乎君臣。今孔某深慮同謀以奉賊(17) ，勞思盡知以行邪，勸下亂上，教臣?xì)⒕?，非賢人之行也。入人之國(guó)，而與人之賊，非義之類也。知人不忠，趣之為亂，非仁義之也(18) 。逃人而后謀，避人而后言，行義不可明于民，謀慮不可通于君臣，嬰不知孔某之有異于白公也，是以不對(duì)。”景公曰：“嗚乎！貺寡人者眾矣，非夫子，則吾終身不知孔某之與白公同也?！笨啄持R見景公，景公說(shuō)，欲封之以尼溪，以告晏子。晏子曰：“不可！夫儒，浩居而自順者也，不可以教下；好樂(lè)而淫人，不可使親治；立命而怠事，不可使守職；宗喪循哀(19) ，不可使慈民；機(jī)服勉容(20) ，不可使導(dǎo)眾?？啄呈⑷菪揎椧孕M世，弦歌鼓舞以聚徒，繁登降之禮以示儀，務(wù)趨翔之節(jié)以觀眾；博學(xué)不可使議世，勞思不可以補(bǔ)民；累壽不能盡其學(xué)，當(dāng)年不能行其禮(21) ，積財(cái)不能贍其樂(lè)。繁飾邪術(shù)，以營(yíng)世君；盛為聲樂(lè)，以淫遇民(22) 。其道不可以期世(23) ，其學(xué)不可以導(dǎo)眾。今君封之，以利齊俗，非所以導(dǎo)國(guó)先眾。”公曰：“善。”于是厚其禮，留其封，敬見而不問(wèn)其道?？啄衬隧?，怒于景公與晏子，乃樹鴟夷子皮于田常之門，告南郭惠子以所欲為。歸于魯，有頃，間齊將伐魯，告子貢曰：“賜乎！舉大事于今之時(shí)矣！”乃遣子貢之齊，因南郭惠子以見田常，勸之伐吳，以教高、國(guó)、鮑、晏，使毋得害田常之亂。勸越伐吳，三年之內(nèi)，齊、吳破國(guó)之難，伏尸以言術(shù)數(shù)(24) ，孔某之誅也。

孔某為魯司寇，舍公家而奉季孫，季孫相魯君而走，季孫與邑人爭(zhēng)門關(guān)，決植。

孔某窮于蔡、陳之間，藜羹不糂。十日，子路為享豚，孔某不問(wèn)肉之所由來(lái)而食；號(hào)人衣以酤酒，孔某不問(wèn)酒之所由來(lái)而飲。哀公迎孔子，席不端弗坐，割不正弗食。子路進(jìn)請(qǐng)?jiān)唬骸昂纹渑c陳、蔡反也？”孔某曰：“來(lái)，吾語(yǔ)女：曩與女為茍生，今與女為茍義。”夫饑約，則不辭妄取以活身；贏鮑，則偽行以自飾。污邪詐偽，孰大于此？孔某與其門弟子閑坐，曰：“夫舜見瞽叟孰然，此時(shí)天下圾乎？周公旦非其人也邪？何為舍其家室而托寓也？”

孔某所行，心術(shù)所至也。其徒屬弟子皆效孔某：子貢、季路，輔孔悝亂乎衛(wèi)，陽(yáng)貨亂乎齊，佛肸以中牟叛，漆雕刑殘，莫大焉！

夫?yàn)榈茏雍笊?，其師必修其言，法其行，力不足、知弗及而后已。今孔某之行如此，儒士則可以疑矣！

[ 注釋]

(1) 《非儒》上、中皆佚，此篇主要是批駁以孔子為代表的儒家的禮義思想。墨子反對(duì)儒家婚喪之禮，實(shí)則是反對(duì)“親有差”。又指責(zé)儒家的禮樂(lè)與政事、生產(chǎn)皆無(wú)益，又通過(guò)晏嬰等之口，諷刺孔子與君與民都是口頭上講仁義，實(shí)際上鼓勵(lì)叛亂，惑亂人民。本篇反映了儒、墨兩家在思想認(rèn)識(shí)上的激烈斗爭(zhēng)。(2) 術(shù)：王引之認(rèn)為即“殺”，差意。(3) 其：通“期”，一年。(4) 親：依王念孫當(dāng)作“視”。卑子：庶子。(5) 祗褍：即“緇袘”假借字。(6) 則：當(dāng)為“列”。(7) 散：當(dāng)為“服”。(8) 憂：通“優(yōu)”。(9) 否：不幸。(10) 本句依孫詒讓說(shuō)“政之本”前脫一“倍”字。(11) 人氣：當(dāng)作“乞人”。(12) 本句當(dāng)作：“因人之家以為尊，恃人之野以為翠?！?13) 服古言：當(dāng)作“古服言”。(14) 函：陷阱。(15) 僇：通“戮”。(16) 此句當(dāng)作“教行于下必利上。”(17) 本句中“臣”為衍字。(18) 此句疑作“非仁義之類也”。(19) 宗：當(dāng)作“崇”。循：當(dāng)作“遂”。(20) 機(jī)服：依于省吾說(shuō)為“異服”。(21) 當(dāng)年：壯年。(22) 遇：通“愚”。(23) 期：當(dāng)作“示”。(24) 言：為“億”之省誤。術(shù)：通“率”。[ 白話]

儒家中的人說(shuō)：“愛親人應(yīng)有差別，尊敬賢人也有差別?！边@是說(shuō)親疏、尊卑是有區(qū)別的。他們的《儀禮》說(shuō)：服喪，為父母要服三年，為妻子和長(zhǎng)子要服三年；為伯父、叔父、弟兄、庶子服一年；為外姓親戚服五個(gè)月。如果以親、疏來(lái)定服喪的年月，則親的多而疏的少，那么，妻子、長(zhǎng)子與父親相同。如果以尊卑來(lái)定服喪的年月，那么，是把妻子、兒子看作與父母一樣尊貴，而把伯父、宗兄和庶子看成是一樣的，有如此大逆不道的嗎？他們的父母死了，陳列起尸體而不裝殮。上屋、窺井、掏鼠穴、探看滌器，而為死人招魂。認(rèn)為還在，愚蠢極了。如果不在，一定要求，太虛假了。娶妻要親身迎接，穿著黑色下擺的衣裳，為她駕車，手里拿著韁繩，把引繩遞給新婦，就好象承奉父親一樣?；槎Y中的儀式，就象恭敬地祭祀一樣。上下顛倒，悖逆父母，與妻子同位。妻子地位抬高了，如此侍奉父母，能叫作孝嗎？儒家的人迎娶妻子，“妻子要供奉祭祀，兒子要守宗廟，所以敬重他們?！贝鸬溃骸斑@是謊話！他的宗兄守他先人宗廟幾十年，死了，為他服一年喪；兄弟的妻子供奉他祖先的祭祀，不為她們服喪，而為妻、子服三年喪，一定不是因?yàn)槭胤罴漓氲脑??！眱?yōu)待妻、子而服三年喪，有的說(shuō)道：“這是為了看重親人。”這是想厚待所偏愛的人，輕視重要的人，難道不是大騙子嗎？

又頑固地堅(jiān)持“有命”以辯說(shuō)道：“壽夭、貧富、安危治亂，本來(lái)就有天命，不能減少增加。窮達(dá)賞罰，幸運(yùn)倒霉都有定數(shù)。人的知識(shí)和力量是無(wú)所作為的?！币恍┕倮粝嘈帕诉@些話，則對(duì)份內(nèi)的事懈怠，普通人相信了這些話，則對(duì)勞作懈怠。官吏不治理就要混亂，農(nóng)事一慢就要貧困。既貧困又混亂，是違背政事的目的的，而儒家的人把它當(dāng)作教導(dǎo)，是殘害天下的人啊。用繁雜的禮樂(lè)去迷亂人，長(zhǎng)期服喪假裝哀傷以欺騙死去的雙親。造出“命”的說(shuō)法，安于貧困以傲世。背本棄事而安于懈怠傲慢。貪于飲食，懶于勞作，陷于饑寒，有凍餒的危險(xiǎn)，沒(méi)法逃避。就象乞丐，象田鼠偷藏食物，象公羊一樣貪婪地看著，象閹豬一樣躍起。君子嘲笑他們，他們就說(shuō)：“庸人怎能知道良儒呢！”夏天乞食麥子和稻子，五谷收齊了，跟著就有人大舉喪事。子孫都跟著去，吃飽喝足。辦完了幾次喪事，就足夠了。依仗人家而尊貴，依仗人家田野的收入而富足。富人有喪，就非常歡喜，說(shuō)：“這是衣食的來(lái)源啊！”

儒家的人說(shuō)：“君子必須說(shuō)古話，穿古衣才能成仁?！贝鸬溃骸八^古話、古衣，都曾經(jīng)在當(dāng)時(shí)是新的。而古人說(shuō)它穿它，就不是君子嗎？那么則必須穿不是君子的衣服，說(shuō)不是君子的話，而后才為仁嗎？”

又說(shuō)：“君子只遵循前人做的而不創(chuàng)新?！被卮鹚f(shuō)：“古時(shí)后羿制造了弓，季伃制造了甲，奚仲制作了車，巧垂制作了船。既然如此，那么今天的鞋工、甲工、車工、木工，都是君子，而后羿、季伃、奚仲、巧垂都是小人嗎？”又說(shuō)：“君子打了勝仗不追趕逃兵，拉開弓不（對(duì)他們）射箭，敵車走人了岔路則幫助他推車?！被卮鹚f(shuō)：“如果雙方都是仁人，那么就不會(huì)相敵，仁人以他取舍是非之理相告，沒(méi)道理的跟有道理的走，不知道的跟知道的走。說(shuō)不出理由的必定折服，看到善的必定依從。這怎么會(huì)相爭(zhēng)呢？如果兩方暴人相爭(zhēng)，戰(zhàn)勝的不追趕逃敵，拉弓不射，敵人陷了車幫助推車，即使這些都做了，也不能做君子，也許還是殘暴的國(guó)人。圣（王）將為世上除害，興師誅伐之，戰(zhàn)勝了就將用儒家的方法下令士卒說(shuō)：‘不要追趕逃敵，拉弓不射，敵車陷了幫助推車。’于是暴亂之人得到活命，天下的害不除，這是作為君主父母的還在深重地殘害這社會(huì)。不義沒(méi)有比這更大的了！”又說(shuō)：“君子象鐘一樣，敲了就響，不敲就不響?！被卮鹫f(shuō)：“仁人事上盡忠，事親盡孝，有善就稱美，有過(guò)就諫阻，這才是做人臣的道理?，F(xiàn)在若敲他才響，不敲不響，隱藏智謀，懶于用力，安靜冷淡地等待君親發(fā)問(wèn)，然后才作回答。即使對(duì)君親有大利，不問(wèn)也不說(shuō)。如果將發(fā)生大寇亂，盜賊將興，就象一種安置好的機(jī)關(guān)將發(fā)動(dòng)一樣，別人不知這事，自己獨(dú)自知道，即使君親都在，不問(wèn)不說(shuō)，這實(shí)際是大亂之賊。以這種態(tài)度作人臣就不忠，作兒子就不孝，事兄就不恭順，待人就不貞良。遇事持后退不言的態(tài)度。到朝廷上，看到有利自己的東西，唯恐說(shuō)得比別人遲。君上如果說(shuō)了于己無(wú)利的事，就高拱兩手，往下低頭看，象飯塞在嘴里一樣，說(shuō)：‘我未曾學(xué)過(guò)?！盟m很急，而他已棄君遠(yuǎn)走了。”

凡道術(shù)學(xué)業(yè)都統(tǒng)一于仁義，都是大則以治人，小則以任官，遠(yuǎn)的博施，近的修身。不義的就不居，無(wú)理的就不行。務(wù)興天下之利，各種舉動(dòng)，沒(méi)有利的就停止。這是君子之道。從我所聽說(shuō)的孔某的行為，從根本上與此相反。齊景公問(wèn)晏子說(shuō)：“孔子為人怎樣？”晏子不答。齊景公又問(wèn)一次，還是不答。景公說(shuō)：“對(duì)我說(shuō)孔某人的人很多，都以為是賢人。今我問(wèn)你，你不回答，為什么？”晏子答道：“晏嬰不肖，不足以認(rèn)識(shí)賢人。雖如此，晏嬰聽說(shuō)所謂賢人，進(jìn)了別國(guó)，必要和合君臣的感情，調(diào)和上下的怨仇?？啄橙说匠?guó)，已經(jīng)知道了白公的陰謀，而把石乞獻(xiàn)給他。國(guó)君幾乎身亡，而白公被殺。晏嬰聽說(shuō)賢人不虛君主的信任，擁有民心而不作亂。對(duì)君王說(shuō)話必然是對(duì)別人有利，教導(dǎo)下民必對(duì)君上有利。行義可讓民眾知道，考慮計(jì)策可讓國(guó)君知道。孔某人精心計(jì)劃和叛賊同謀，竭盡心智以行不正當(dāng)?shù)氖隆９膭?lì)下面的人反抗上面，教導(dǎo)臣子殺國(guó)君，不是賢人的行為啊。進(jìn)入別國(guó)，而與叛賊結(jié)交，不符合義。知道別人不忠，反而促成他叛亂，不是仁義的行為啊。避人后策劃，避人后言說(shuō)，行義不可讓民眾知曉，謀劃不讓君主知曉。臣晏嬰不知道孔某人和白公的不同之處，所以沒(méi)有回答?！本肮f(shuō)：“啊呀！你教給我的很多，不是您，則我終身都不知道孔某人和白公相同?！?br>
孔子到齊國(guó)，拜見景公。景公高興，想把尼溪封給他，來(lái)告訴晏子。晏子說(shuō)：“不行。儒家，傲慢而自作主張，不可以教導(dǎo)下民；喜歡音樂(lè)而混亂人，不可以讓他們親自治民；主張命而懶于作事，不可以讓他們?nèi)喂?；崇辦喪事哀傷不止，不可以使他們熱愛百姓；異服而作出莊敬的表情，不可以使他們引導(dǎo)眾人。孔某人盛容修飾以惑亂世人，弦歌鼓舞以招集弟子，紛增登降的禮節(jié)以顯示禮儀，努力從事趨走、盤旋的禮節(jié)讓眾人觀看。學(xué)問(wèn)雖多而不可讓他們言論世事，勞苦思慮而對(duì)民眾沒(méi)什么好處，幾輩子也學(xué)不完他們的學(xué)問(wèn)，壯年人也無(wú)法行他們繁多的禮節(jié)，累積財(cái)產(chǎn)也不夠花費(fèi)在音樂(lè)上。多方裝飾他們的邪說(shuō)，來(lái)迷惑當(dāng)世的國(guó)君；大肆設(shè)置音樂(lè)，來(lái)惑亂愚笨的民眾。他們的道術(shù)不可公布于世，他們的學(xué)問(wèn)不可以教導(dǎo)民眾。現(xiàn)在君王封孔子以求對(duì)齊國(guó)風(fēng)俗有利，不是引導(dǎo)民眾的方法?！本肮f(shuō)：“好?！庇谑琴?zèng)孔子厚禮，而不給封地，恭敬地接見他而不問(wèn)他的道術(shù)?？啄橙擞谑菍?duì)景公和晏子很憤怒。于是把范蠡推薦給田常，告訴南郭惠子，回到魯國(guó)去了。過(guò)了一段時(shí)間，齊國(guó)將伐魯國(guó)，告訴子貢說(shuō)：“賜，現(xiàn)在是舉大事的時(shí)候了！”于是派子貢到齊國(guó)，通過(guò)南郭惠子見到田常，勸他伐吳；以教高、國(guó)、鮑、晏四姓，不要妨礙田常叛亂；又勸越國(guó)伐吳國(guó)。三年之內(nèi)，齊國(guó)和吳國(guó)都遭滅國(guó)的災(zāi)難，死了大約上億人，是孔某人殺的呀。

孔某人做了魯國(guó)的司寇，放棄公家利益而去侍奉季孫氏。季孫氏為魯君之相而逃亡，季孫和邑人爭(zhēng)門關(guān)，孔某把國(guó)門托起，放季孫逃走?？啄潮焕г陉惒讨g，用藜葉做的羹中不見米粒。第十天，子路蒸了一只小豬，孔某不問(wèn)肉的來(lái)源就吃了；又剝下別人的衣服去沽酒，孔某也不問(wèn)酒的來(lái)源就喝。后來(lái)魯哀公迎接孔子，席擺得不正他不坐，肉割得不正他不吃。子路進(jìn)來(lái)請(qǐng)示說(shuō)：“ （您）為何與陳蔡時(shí)的（表現(xiàn)）相反呢？”孔某說(shuō)：“來(lái)！我告訴你：當(dāng)時(shí)我和你急于求生，現(xiàn)在和你急于求義?！痹陴囸I困逼時(shí)就不惜妄取以求生，飽食有余時(shí)就用虛偽的行為來(lái)粉飾自己。污邪詐偽之行，還有比這大的嗎？

孔某和他的弟子閑坐，說(shuō)：“舜見了瞽叟，蹙躇不安。這時(shí)天下真危險(xiǎn)呀！周公旦不是仁義之人吧，否則為何舍棄他的家室而寄居在外呢？”孔某的所行，都出于他的心術(shù)。他的朋輩和弟子都效法孔某。子貢、季路輔佐孔悝在衛(wèi)國(guó)作亂；陽(yáng)貨在齊作亂；佛肸以中牟反叛；漆雕開刑殺。殘暴沒(méi)有比這更大的了。

凡是弟子對(duì)于老師，必定學(xué)習(xí)他的言語(yǔ)，效法他的行為，直到力量不足、智力不及才作罷。現(xiàn)在孔某的行為如此，那么一般儒士就可以懷疑了。