了凡四訓(xùn) 第三篇 積善之方

易曰：「積善之家，必有馀慶。」昔顏氏將以女妻叔梁紇，而歷敘其祖宗積德之長(zhǎng)，逆知其子孫必有興者。孔子稱(chēng)舜之大孝，曰：「宗廟饗之，子孫保之」，皆至論也。試以往事徵之。

楊少師榮，建寧人。世以濟(jì)渡為生，久雨溪漲，橫流沖毀民居，溺死者順流而下，他舟皆撈取貨物，獨(dú)少師曾祖及祖，惟救人，而貨物一無(wú)所取，鄉(xiāng)人嗤其愚。逮少師父生，家漸裕，有神人化為道者，語(yǔ)之曰：「汝祖父有陰功，子孫當(dāng)貴顯，宜葬某地?！顾煲榔渌付怪?，即今白兔墳也。后生少師，弱冠登第，位至三公，加曾祖，祖，父，如其官。子孫貴盛，至今尚多賢者。

鄞人楊自懲，初為縣吏，存心仁厚，守法公平。時(shí)縣宰嚴(yán)肅，偶撻一囚，血流滿(mǎn)前，而怒猶未息，楊跪而寬解之。宰曰：「怎奈此人越法悖理，不由人不怒?！棺詰瓦凳自唬骸干鲜涞溃裆⒕靡?，如得其情，哀矜勿喜；喜且不可，而況怒乎？」宰為之霽顏。

家甚貧，饋遺一無(wú)所取，遇囚人乏糧，常多方以濟(jì)之。一日，有新囚數(shù)人待哺，家又缺米；給囚則家人無(wú)食；自顧則囚人堪憫；與其婦商之。

婦曰：「囚從何來(lái)？」

曰：「自杭而來(lái)。沿路忍饑，菜色可掬。」因撤己之米，煮粥以食囚。后生二子，長(zhǎng)曰守陳，次曰守址，為南北吏部侍郎；長(zhǎng)孫為刑部侍郎；次孫為四川廉憲，又俱為名臣；今楚亭，德政，亦其裔也。

昔正統(tǒng)間，鄧茂七倡亂於福建，士民從賊者甚眾；朝廷起鄞縣張都憲楷南征，以計(jì)擒賊，后委布政司謝都事，搜殺東路賊黨；謝求賊中黨附冊(cè)籍，凡不附賊者，密授以白布小旗，約兵至日，插旗門(mén)首，戒軍兵無(wú)妄殺，全活萬(wàn)人；后謝之子遷，中狀元，為宰輔；孫丕，復(fù)中探花。

莆田林氏，先世有老母好善，常作粉團(tuán)施人，求取即與之，無(wú)倦色；一仙化為道人，每旦索食六七團(tuán)。母日日與之，終三年如一日，乃知其誠(chéng)也。因謂之曰：「吾食汝三年粉團(tuán)，何以報(bào)汝？府后有一地，葬之，子孫官爵，有一升麻子之?dāng)?shù)?！蛊渥右浪c(diǎn)葬之，初世即有九人登第，累代簪纓甚盛，福建有無(wú)林不開(kāi)榜之謠。

馮琢庵太史之父，為邑庠生。盧早起赴學(xué)，路遇一人，倒臥雪中，捫之，半僵矣。遂解己綿裘衣之，且扶歸救蘇。夢(mèng)神告之曰：「汝救人一命，出至誠(chéng)心，吾遣韓琦為汝子?！辜吧菱?，遂名琦。

臺(tái)州應(yīng)尚書(shū)，壯年習(xí)業(yè)於山中。夜鬼嘯集，往往驚人，公不懼也；一夕聞鬼云：「某婦以夫久客不歸，翁姑逼其嫁人。明夜當(dāng)縊死於此，吾得代矣?！构珴撡u(mài)田，得銀四兩。即偽作其夫之書(shū)，寄銀還家；其父母見(jiàn)書(shū)，以手跡不類(lèi)，疑之。既而曰：「書(shū)可假，銀不可假，想兒無(wú)恙?！箣D遂不嫁。其子后歸，夫婦相保如初。

公又聞鬼語(yǔ)曰：「我當(dāng)?shù)么?，奈此秀才壞吾事。?br>
旁一鬼曰：「爾何不禍之？」 曰：「上帝以此人心好，命作陰德尚書(shū)矣，吾何得而禍之？」應(yīng)公因此益自努勵(lì)，善日加修，德日加厚；遇歲饑，輒捐谷以賑之；遇親戚有急，輒委曲維持；遇有橫逆，輒反躬自責(zé)，怡然順受；子孫登科第者，今累累也。

常熟徐鳳竹〔木式〕，其父素富，偶遇年荒，先捐租以為同邑之倡，又分谷以賑貧乏，夜聞鬼唱於門(mén)曰：「千不誆，萬(wàn)不誆；徐家秀才，做到了舉人郎。」相續(xù)而呼，連夜不斷。是歲，鳳竹果舉於鄉(xiāng)，其父因而益積德，孳孳不怠，修橋修路，齋僧接眾，凡有利益，無(wú)不盡心。后又聞鬼唱於門(mén)曰：「千不誆，萬(wàn)不誆；徐家舉人，直做到都堂?！锅P竹官終兩浙巡撫。 喜興屠康僖公，初為刑部主事，宿獄中，細(xì)詢(xún)諸囚情狀，得無(wú)辜者若干人，公不自以為功，密疏其事，以白堂官。后朝審，堂官摘其語(yǔ)，以訊諸囚，無(wú)不服者，釋冤抑十馀人。一時(shí)輦下咸頌尚書(shū)之明。

公復(fù)稟曰：「輦轂之下，尚多冤民，四海之廣，兆民之眾，豈無(wú)枉者？宜五年差一減刑官，核實(shí)而平反之。」尚書(shū)為奏，允其議。時(shí)公亦差減刑之列，夢(mèng)一神告之曰：「汝命無(wú)子，今減刑之議，深合天心，上帝賜汝三子，皆衣紫腰金?！故窍Ψ蛉擞猩铮笊鷳?yīng)塤，應(yīng)坤，應(yīng)俊，皆顯官。

嘉興包憑，字信之，其父為池陽(yáng)太守，生七子，憑最少，贅平湖袁氏，與吾父往來(lái)甚厚，博學(xué)高才，累舉不第，留心二氏之學(xué)。一日東游泖湖，偶至一村寺中，見(jiàn)觀(guān)音像，淋漓露立，即解橐中十金，授主僧，令修屋宇，僧告以功大銀少，不能竣事；復(fù)取松布四疋，檢篋中衣七件與之，內(nèi)〔纟寧〕褶，系新置，其仆請(qǐng)已之。

憑曰：「但得圣像無(wú)恙，吾雖裸裎何傷？」

僧垂淚曰：「舍銀及衣布，猶非難事。只此一點(diǎn)心，如何易得。」后功完，拉老父同游，宿寺中。公夢(mèng)伽藍(lán)來(lái)曰：「汝子當(dāng)享世祿矣?！购笞鱼辏瑢O檉芳，皆登第，作顯官。

嘉善支立之父，為刑房吏，有囚無(wú)辜陷重辟，意哀之，欲求其生。囚語(yǔ)其妻曰：「支公嘉意，愧無(wú)以報(bào)，明日延之下鄉(xiāng)，汝以身事之，彼或肯用意，則我可生也?！蛊淦奁?tīng)命。及至，妻自出勸酒，具告以夫意。支不聽(tīng)，卒為盡力平反之。囚出獄，夫妻登門(mén)叩謝曰：「公如此厚德，晚世所稀，今無(wú)子，吾有弱女，送為箕帚妾，此則禮之可通者。」支為備禮而納之，生立，弱冠中魁，官至翰林孔目，立生高，高生祿，皆貢為學(xué)博。祿生大綸，登第。

凡此十條，所行不同，同歸於善而已。若復(fù)精而言之,則善有真，有假；有端，有曲；有陰，有陽(yáng)；有是，有非；有偏，有正；有半，有滿(mǎn)；有大，有??；有難，有易；皆當(dāng)深辨。為善而不窮理，則自謂行持，豈知造孽，枉費(fèi)苦心，無(wú)
益也。

何謂真假？昔有儒生數(shù)輩，謁中峰和尚，

問(wèn)曰：「佛氏論善惡報(bào)應(yīng)，如影隨形。今某人善，而子孫不興；某人惡，而家門(mén)隆盛；佛說(shuō)無(wú)稽矣?！?br>
中峰云：「凡情未滌，正眼未開(kāi)，認(rèn)善為惡，指惡為善，往往有之。不憾己之是非顛倒，而反怨天之報(bào)應(yīng)有差乎？」

眾曰：「善惡何致相反？」中峰令試言。

一人謂「詈人毆人是惡；敬人禮人是善?！?br>
中峰云：「未必然也?！?br>
一人謂「貪財(cái)妄取是惡，廉潔有守是善?！?br>
中峰云：「未必然也?！贡娙藲v言其狀，中峰皆謂不然。因請(qǐng)問(wèn)。 中峰告之曰：「有益於人，是善；有益於己，是惡。有益於人，則毆人，詈人皆善也；有益於己，則敬人，禮人皆惡也。是故人之行善，利人者公，公則為真；利己者私，私則為假。又根心者真，襲跡者假；又無(wú)為而為者真，有為而為者假；皆當(dāng)自考。」

何謂端曲？今人見(jiàn)謹(jǐn)愿之士，類(lèi)稱(chēng)為善而取之；圣人則寧銳狷。至於謹(jǐn)愿之士，雖一鄉(xiāng)皆好，而必以為德之賊；是世人之善惡，分明與圣人相反。推此一端，種種取舍，無(wú)有不謬；天地鬼神之福善禍淫，皆與圣人同是非，而不與世俗同取舍。凡欲積善，決不可徇耳目，惟從心源隱微處，默默洗滌，純是濟(jì)世之心，則為端；茍有一毫媚世之心，即為曲；純是愛(ài)人之心，則為端；有一毫憤世之心，即為曲；純是敬人之心，則為端；有一毫玩世之心，即為曲；皆當(dāng)細(xì)辨。何謂陰陽(yáng)？凡為善而人知之，則為陽(yáng)善；為善而人不知，則為陰德。陰德，天報(bào)之；陽(yáng)善，享世名。名，亦福也。名者，造物所忌；世之享盛名而實(shí)不副者，多有奇禍；人之無(wú)過(guò)咎而橫被惡名者，子孫往往驟發(fā)，陰陽(yáng)之際微矣哉。 何謂是非？魯國(guó)之法，魯人有贖人臣妾於諸侯，皆受金於府，子貢贖人而不受金?？鬃勇劧鴲褐唬骸纲n失之矣。夫圣人舉事，可以移風(fēng)易俗，而教道可施於百姓，非獨(dú)適己之行也。今魯國(guó)富者寡而貧者眾，受金則為不廉，何以相贖乎？自今以后，不復(fù)贖人於諸侯矣?！?br>
子路拯人於溺，其人謝之以牛，子路受之?？鬃酉苍唬骸缸越耵攪?guó)多拯人於溺矣?！棺运籽塾^(guān)之，子貢不受金為優(yōu)，子路之受牛為劣；孔子則取由而黜賜焉。乃知人之為善，不論現(xiàn)行而論流弊；不論一時(shí)而論久遠(yuǎn)；不論一身而論天下。現(xiàn)行雖善，其流足以害人；則似善而實(shí)非也；現(xiàn)行雖不善，而其流足以濟(jì)人，則非善而實(shí)是也。然此就一節(jié)論之耳。他如非義之義，非禮之禮，非信之信，非慈之慈，皆當(dāng)抉擇。

何謂偏正？昔呂文懿公，初辭相位，歸故里，海內(nèi)仰之，如泰山北斗。有一鄉(xiāng)人，醉而詈之，呂公不動(dòng)，謂其仆曰：「醉者勿與較也?！归]門(mén)謝之。逾年，其人犯死刑入獄。呂公始悔之曰：「使當(dāng)時(shí)稍與計(jì)較，送公家責(zé)治，可以小懲而大戒；吾當(dāng)時(shí)只欲存心於厚，不謂養(yǎng)成其惡，以至於此?！勾艘陨菩亩袗菏抡咭?。

又有以惡心而行善事者。如某家大富，值歲荒，窮民白晝搶粟於市；告之縣，縣不理，窮民愈肆，遂私執(zhí)而困辱之，眾始定；不然，幾亂矣。故善者為正，惡者為偏，人皆知之；其以善心行惡事者，正中偏也；以惡心而行善事者，偏中正也；不可不知也。 何謂半滿(mǎn)？易曰：「善不積，不足以成名；惡不積，不足以滅身?！箷?shū)曰：「商罪貫盈，如貯物於器。」勤而積之，則滿(mǎn)；懈而不積，則不滿(mǎn)。此一說(shuō)也。 昔有某氏女入寺，欲施而無(wú)財(cái)，止有錢(qián)二文，捐而與之，主席者親為懺悔；及后入宮富貴，攜數(shù)千金入寺舍之，主僧惟令其徒回向而已。

因問(wèn)曰：「吾前施錢(qián)二文，師親為懺悔，今施數(shù)千金，而師不回向，何也？」

曰：「前者物雖薄，而施心甚真，非老僧親懺，不足報(bào)德；今物雖厚，而施心不若前日之切，令人代懺足矣?！勾饲Ы馂榘耄臑闈M(mǎn)也。

鍾離授丹於呂祖，點(diǎn)鐵為金，可以濟(jì)世。 呂問(wèn)曰：「終變否？」

曰：「五百年后，當(dāng)復(fù)本質(zhì)?！?br>
呂曰：「如此則害五百年后人矣，吾不愿為也。」 曰：「修仙要積三千功行，汝此一言，三千功行已滿(mǎn)矣。」此又一說(shuō)也。

又為善而心不著善，則隨所成就，皆得圓滿(mǎn)。心著於善，雖終身勤勵(lì)，止於半善而已。譬如以財(cái)濟(jì)人，內(nèi)不見(jiàn)己，外不見(jiàn)人，中不見(jiàn)所施之物，是謂三輪體空，是謂一心清凈，則斗粟可以種無(wú)涯之福，一文可以消千劫之罪，倘此心未忘，雖黃金萬(wàn)鎰，福不滿(mǎn)也。此又一說(shuō)也。何謂大??？昔衛(wèi)仲達(dá)為館職，被攝至冥司，主者命吏呈善惡二錄，比至，則惡錄盈庭，其善錄一軸，僅如筋而已。索秤稱(chēng)之，則盈庭者反輕，而如筋者反重。

仲達(dá)曰：「某年未四十，安得過(guò)惡如是多乎？」 曰：「一念不正即是，不待犯也?！挂騿?wèn)軸中所書(shū)何事？

曰：「朝廷嘗興大工，修三山石橋，君上疏諫之，此疏稿也?！?br>
仲達(dá)曰：「某雖言，朝廷不從，於事無(wú)補(bǔ)，而能有如是之力?！?br>
曰：「朝廷雖不從，君之一念，已在萬(wàn)民；向使聽(tīng)從，善力更大矣?！构手驹谔煜聡?guó)家，則善雖少而大；茍?jiān)谝簧?，雖多亦小。

何謂難易？先儒謂克己須從難克處克將去。夫子論為仁，亦曰先難。必如江西舒翁，舍二年僅得之束修，代償官銀，而全人夫婦；與邯鄲張翁，舍十年所積之錢(qián)，代完贖銀，而活人妻子，皆所謂難舍處能舍也。如鎮(zhèn)江靳翁，雖年老無(wú)子，不忍以幼女為妾，而還之鄰，此難忍處能忍也；故天降之福亦厚。凡有財(cái)有勢(shì)者，其立德皆易，易而不為，是為自暴。貧賤作福皆難，難而能為，斯可貴耳。

隨緣濟(jì)眾，其類(lèi)至繁，約言其綱，大約有十：第一，與人為善；第二，愛(ài)敬存心；第三，成人之美；第四，勸人為善；第五，救人危急；第六，興建大利；第七，舍財(cái)作福；第八，護(hù)持正法；第九，敬重尊長(zhǎng)；第十，愛(ài)惜物命。

何謂與人為善？昔舜在雷澤，見(jiàn)漁者皆取深潭厚澤，而老弱則漁於急流淺灘之中，惻然哀之，往而漁焉；見(jiàn)爭(zhēng)者皆匿其過(guò)而不談，見(jiàn)有讓者，則揄?yè)P(yáng)而權(quán)之。期年，皆以深潭厚澤相讓矣。夫以舜之明哲，豈不能出一言教眾人哉？乃不以言教而以身轉(zhuǎn)之，此良工苦心也。

吾輩處未世，勿以己之長(zhǎng)而蓋人；勿以己之善而形人；勿以己之多能而困人。收斂才智，若無(wú)若虛；見(jiàn)人過(guò)失，且涵容而掩覆之。一則令其可改，一則令其有所顧忌而不敢縱，見(jiàn)人有微長(zhǎng)可取，小善可錄，翻然舍己而從之；且為艷稱(chēng)而廣述之。凡日用間，發(fā)一言，行一事，全不為自己起念，全是為物立則；此大人天下為公之度也。

何謂愛(ài)敬存心？君子與小人，就形跡觀(guān)，常易相混，惟一點(diǎn)存心處，則善惡懸絕，判然如黑白之相反。故曰：君子所以異於人者，以其存心也。君子所存之心，只是愛(ài)人敬人之心。蓋人有親疏貴賤，有智愚賢不肖；萬(wàn)品不齊，皆吾同胞，皆吾一體，孰非當(dāng)敬愛(ài)者？愛(ài)敬眾人，即是愛(ài)敬圣賢；能通眾人之志，即是通圣賢之志。何者？圣賢志，本欲斯世斯人，各得其所。吾合愛(ài)合敬，而安一世之人，即是為圣賢而安之也。

何謂成人之美？玉之在石，抵?jǐn)S則瓦礫，追琢則圭璋；故凡見(jiàn)人行一善事，或其人志可薩資可進(jìn)，皆須誘掖而成就之?；?yàn)橹?jiǎng)借，或?yàn)橹S持；或?yàn)榘灼湔_而分其謗；務(wù)使成立而后已。

大抵人各惡其非類(lèi)，鄉(xiāng)人之善者少，不善者多。善人在俗，亦難自立。且豪杰錚錚，不甚修形跡，多易指摘；故善事常易敗，而善人常得謗；惟仁人長(zhǎng)者，匡直而輔翼之，其功德最宏。

何謂勸人為善？生為人類(lèi)，孰無(wú)良心？世路役役，最易沒(méi)溺。凡與人相處，當(dāng)方便提撕，開(kāi)其迷惑。譬猶長(zhǎng)夜大夢(mèng)，而令之一覺(jué)；譬猶久陷煩惱，而拔之清涼，為惠最溥。韓愈云：「一時(shí)勸人以口，百世勸人以書(shū)?！馆^之與人為善，雖有形跡，然對(duì)證發(fā)藥，時(shí)有奇效，不可廢也；失言失人，當(dāng)反吾智。

何謂救人危急？患難顛沛，人所時(shí)有。偶一遇之，當(dāng)如恫環(huán)在身，速為解救?；蛞砸谎陨炱淝?；或以多方濟(jì)其顛連。崔子曰：「惠不在大，赴人之急可也。」蓋仁人之言哉。

何謂興建大利？續(xù)一鄉(xiāng)之內(nèi)，大而一邑之中，凡有利益，最宜興建；或開(kāi)渠導(dǎo)水，或筑堤防患；或修橋梁，以便行旅；或施茶飯，以濟(jì)饑渴；隨緣勸導(dǎo)，協(xié)力興修，勿避嫌疑，勿辭勞怨。

何謂舍財(cái)作福？釋門(mén)萬(wàn)行，以布施為先。所謂布施者，只是舍之一字耳。達(dá)者內(nèi)舍六根，外舍六塵，一切所有，無(wú)不舍者。茍非能然，先從財(cái)上布施。世人以衣食為命，故財(cái)為最重。吾從而舍之，內(nèi)以破吾之慳，外以濟(jì)人之急；始而勉強(qiáng)，終則泰然，最可以蕩滌私情，〔衤去〕除執(zhí)吝。

何謂護(hù)持正法？法者，萬(wàn)世生靈之眼目也。不有正法，何以參贊天地？何以裁成萬(wàn)物？何以脫塵離縛？何以經(jīng)世出世？故凡見(jiàn)圣賢廟貌，經(jīng)書(shū)典籍，皆當(dāng)敬重而修飭之。至於舉揚(yáng)正法，上報(bào)佛恩，尤當(dāng)勉勵(lì)。

何謂敬重尊長(zhǎng)？家之父兄，國(guó)之君長(zhǎng)，與凡年高，德高，位高，識(shí)高者，皆當(dāng)加意奉事。在家而奉侍父母，使深?lèi)?ài)婉容，柔聲下氣，習(xí)以成性，便是和氣格天之本。出而事君，行一事，毋謂君不知而自恣也。刑一人，毋謂君不知而作威也。事君如天，古人格論，此等處最關(guān)陰德。試看忠孝之家，子孫未有不綿遠(yuǎn)而昌盛者，切須慎之。

何謂愛(ài)惜物命？凡人之所以為人者，惟此惻隱之心而已；求仁者求此，積德者積此。周禮，「孟春之月，犧牲毋用牝。」孟子謂君子遠(yuǎn)庖廚，所以全吾惻隱之心也。故前輩有四不食之戒，謂聞殺不食，見(jiàn)殺不食，自養(yǎng)者不食，專(zhuān)為我殺者不食。學(xué)者未能斷肉，且當(dāng)從此戒之。

漸漸增進(jìn)，慈心愈長(zhǎng)，不特殺生當(dāng)戒，蠢動(dòng)含靈，皆為物命。求絲煮繭，鋤地殺蟲(chóng)，念衣食之由來(lái)，皆殺彼以自活。故暴殄之孽，當(dāng)與殺生等。至於手所誤傷，足所誤踐者，不知其幾，皆當(dāng)委曲防之。古詩(shī)云：「愛(ài)鼠常留飯，憐蛾不點(diǎn)燈。」何其仁也！ 善行無(wú)窮，不能殫述；由此十事而推廣之，則萬(wàn)德可備矣。