古尊宿語(yǔ)錄 卷二

　　○大鑒下三世（百丈懷海大智禪師）語(yǔ)錄之余百丈大智禪師。僧問(wèn)：“大通智勝佛。十劫坐道場(chǎng)。佛法不現(xiàn)前。不得成佛道如何？”師云：“劫者滯也。亦云住也。住一善滯于十善。西國(guó)云佛。此土云覺(jué)。自已鑒覺(jué)滯著于善。善根人無(wú)佛性。故云佛法不現(xiàn)前。不得成佛道。觸惡住惡名眾生覺(jué)。觸善住善名聲聞?dòng)X。不住善惡二邊。不依住將為是者。名二乘覺(jué)。亦名辟支佛覺(jué)。既不依住善惡二邊。亦不作不依住知解。名菩薩覺(jué)。既不依住。亦不作無(wú)依住知解。始得名為佛覺(jué)。如云佛不住佛名真福田。若于千萬(wàn)人中。忽有一人得者。名無(wú)價(jià)寶。能于一切處為導(dǎo)師。無(wú)佛處云是佛。無(wú)法處云是法。無(wú)僧處云是僧。名轉(zhuǎn)大法輪。”

　　問(wèn)：“従上祖宗皆有密語(yǔ)遞相傳授如何？”師云：“無(wú)有密語(yǔ)。如來(lái)無(wú)有秘密藏。敗如今鑒覺(jué)。語(yǔ)言分明。覓形相了不可得。是密語(yǔ)。従須陀洹向上直至十地。但有語(yǔ)句。盡屬法之塵垢。但有語(yǔ)句。盡屬煩惱邊收。但有語(yǔ)句。盡屬不了義教。但有語(yǔ)句。盡不許也。了義教俱非也。更討什么密語(yǔ)?！?br>
　　問(wèn)：“空生大覺(jué)中。如海一漚發(fā)如何？”師云：“空喻于漚。海喻于性。自已靈覺(jué)之性。過(guò)于虛空。故云空生大覺(jué)中。如海一漚發(fā)。”　　問(wèn)：“伐林莫伐樹(shù)如何？”師云：“林者喻于心。樹(shù)者喻于身。因說(shuō)林故生怖。故云伐林莫伐樹(shù)?！?br>
　　問(wèn)：“語(yǔ)也垛生招箭。言既垛生。不得無(wú)患?；祭奂韧?。緇素何辯？”師云：“但卻發(fā)箭。途中相拄。如其相差。必有所傷。谷中尋響。累劫無(wú)形。響在口邊。得失在于來(lái)問(wèn)。卻問(wèn)所歸。還被于箭。亦如知幻不是幻。三祖云：不識(shí)玄旨徒勞念靜。亦云：認(rèn)物為見(jiàn)。如持瓦礫。用將何為。若言不見(jiàn)。木石何殊。是故見(jiàn)與不見(jiàn)。二俱有失。舉一例諸?！?br>
　　問(wèn)：“本無(wú)煩惱三十二相如何？”師云：“是佛邊事。本有煩惱。今有三十二相。敗如今凡情是?！薄　?wèn)：“無(wú)邊身菩薩不見(jiàn)如來(lái)頂相。如何？”師云：“為作有邊見(jiàn)無(wú)邊見(jiàn)。所以不見(jiàn)如來(lái)頂相。敗如今都無(wú)一切有無(wú)等見(jiàn)。亦無(wú)無(wú)見(jiàn)。是名頂相現(xiàn)。”

　　問(wèn)：“如今沙門(mén)盡言。我依佛教學(xué)一經(jīng)一論一禪一律一知一解。合受檀越四事供養(yǎng)。為消得否？”師云：“但約如今照用。一聲一色一香一味。于一切有無(wú)諸法一一境上。都無(wú)纖塵取染。亦不依住無(wú)取染。亦無(wú)不依住知解。者個(gè)人日食萬(wàn)兩黃金。亦能消得。敗如今照一切有無(wú)等法。于六根門(mén)頭刮削并當(dāng)。貪愛(ài)有纖毫治不去。乃至乞施主一粒米一縷線(xiàn)。個(gè)個(gè)披毛戴角牽犁負(fù)重。一一須償他始得。為不依佛。

　　佛是無(wú)著人。無(wú)求人。無(wú)依人。如今波波貪覓佛。盡皆背也。故云：久親近于佛。不識(shí)于佛性。唯觀(guān)救世者。輪回六趣中。久乃見(jiàn)佛者。為說(shuō)佛難值。文殊是七佛祖師。亦云：是娑婆世界第一主首菩薩。無(wú)端作見(jiàn)佛想聞法想。被佛威神力故。猶降二鐵圍山。不是不解。特與諸學(xué)人作標(biāo)則。令諸后學(xué)人莫作與么見(jiàn)聞。但無(wú)一切有無(wú)等法有無(wú)等見(jiàn)。一一個(gè)個(gè)透過(guò)三句外。是名如意寶。是名寶華承足。若作佛見(jiàn)法見(jiàn)。但是一切有無(wú)等見(jiàn)。名眼翳。見(jiàn)所見(jiàn)故。亦名見(jiàn)纏。亦名見(jiàn)葢。亦名見(jiàn)孽。

　　敗如今念念及一切見(jiàn)聞?dòng)X知。及一切塵垢祛得盡。但是一塵一色?？偸且环稹５鹨荒??？偸且环稹Ｈ牢尻幠钅钫l(shuí)知其數(shù)。是名佛逼塞虛空。是名分身佛。是名寶塔。是以常嘆言嗟。見(jiàn)今日所依之命。依一顆米一莖菜餉時(shí)。不得食饑死。不得水渴死。不得火寒死。欠一日不生。欠一日不死。被四大把定不如。先達(dá)者入火不燒。入水不溺。倘要燒便燒。要溺便溺。要生即生。要死即死。去住自由。者個(gè)人有自由分。

　　心若不亂。不用求佛求菩提涅槃。若著佛求屬貪。貪變成病。故云佛病最難治。謗佛毀法乃可取食。食者是自已靈覺(jué)性。無(wú)漏飯解脫食。此語(yǔ)治十地菩薩病。是従初至十地也。

　　敗如今但有一切求心盡。名破戒比丘名字羅漢。盡名野干。灼然銷(xiāo)他供養(yǎng)不得。敗如今聞聲如響等。嗅香如風(fēng)等。離一切有無(wú)等法。亦不住于離。亦無(wú)不住知解。此人一切罪垢不能相累。為求無(wú)上菩提涅槃故名出家。猶是邪愿。況乎世間諍論。覓勝負(fù)說(shuō)。我能我解。貪一門(mén)徒。愛(ài)一弟子。戀一住處。結(jié)一檀越。一衣一食。一名一利。又言。我得一切無(wú)閡。敗是自誑。

　　敗如今能于自已五陰不為其主。被人割截節(jié)節(jié)支解。都無(wú)怨吝之心。亦不煩惱。乃至自已弟子被人鞭打。従頭至足。如上一一等事。都無(wú)一念生彼我心。猶依住無(wú)一念將為是。此名法塵垢。十地之人脫不去。流入生死河。

　　所以常勸眾人。須懼法塵煩惱。如懼三涂。乃有獨(dú)立分。假使有一法過(guò)于涅槃?wù)?。亦無(wú)少許生珍重想。此人步步是佛。不假腳踏蓮華。分身百億。敗如今于一切有無(wú)等法。有纖毫愛(ài)染心?？v然腳踏蓮華。亦同魔作。若執(zhí)本清凈本解脫自是佛自是禪道解者。即屬自然外道。若執(zhí)因緣修成證得者。即屬因緣外道。執(zhí)有即屬常見(jiàn)外道。執(zhí)無(wú)即屬斷見(jiàn)外道。執(zhí)亦有亦無(wú)即屬邊見(jiàn)外道。執(zhí)非有非無(wú)即屬空見(jiàn)外道。亦云愚癡外道。敗如今但莫作佛見(jiàn)涅槃等見(jiàn)。都無(wú)一切有無(wú)等見(jiàn)。亦無(wú)無(wú)見(jiàn)。名正見(jiàn)。無(wú)一切聞亦無(wú)無(wú)聞。名正聞。是名摧伏外道。無(wú)凡夫魔來(lái)。是大神咒。無(wú)二乘魔來(lái)。是大明咒。無(wú)菩薩魔來(lái)。是無(wú)上咒。乃至亦無(wú)佛魔來(lái)。是無(wú)等等咒。一變眾生諂曲修羅。二變二乘曲諂修羅。三變菩薩諂曲修羅。是三變凈土。

　　但是一切有無(wú)凡圣等法。喻如金礦。自已如理。喻如于金。金與礦各相去離。真金露現(xiàn)。忽有人覓錢(qián)覓寶。變金為錢(qián)與他。亦如面體。真正無(wú)諸沙鹵。有人乞ボ。變面阛為ボ與他。亦如智臣善解王意。王若行時(shí)。索仙陀婆即便奉馬。食時(shí)索仙陀婆即便奉鹽。此等喻。學(xué)玄旨人。善能通達(dá)。應(yīng)機(jī)不失。亦云六絕師子。

　　志公云：隨人造作百變。十地菩薩不饑不飽。入水不溺入火不燒。倘要燒且不可得燒。他被量數(shù)管定。佛則不與么。入火不燒。倘要燒便燒。要溺便溺。他使得四大風(fēng)水自由。一切色是佛色。一切聲是佛聲。自已滓穢諂曲心。盡透過(guò)三句外。得說(shuō)此語(yǔ)。菩薩清凈弟子。明白所有言說(shuō)。不執(zhí)無(wú)有一切照用。不拘清濁。有病不吃藥。是愚人。無(wú)病吃藥。是聲聞人。定執(zhí)一法。名定性聲聞。一向多聞。名增上慢聲聞。知他名有學(xué)聲聞。沈空滯寂及自知。名無(wú)學(xué)聲聞?！　∝澆_癡等是毒。十二分教是藥。毒未銷(xiāo)藥不得除。無(wú)病吃藥。藥變成病。病去藥不消。不生不滅是無(wú)常義?！赌鶚劷?jīng)》云：“有三惡欲。一欲得四眾圍繞。二欲得一切人為我門(mén)徒。三欲得一切人知我是圣人及阿羅漢?！薄跺热~經(jīng)》云：“一欲求見(jiàn)未來(lái)佛。二欲求轉(zhuǎn)輪王。三欲求剎利大姓。四欲得婆羅門(mén)大姓。乃至厭生死求涅槃。如是惡欲。先須斷之。敗如今但有取染動(dòng)念。盡名惡欲。盡屬六天?？偙徊ㄑ?。”

　　問(wèn)：“二十年中常令除糞如何？”師云：“但息一切有無(wú)知見(jiàn)。但息一切貪求。個(gè)個(gè)透過(guò)三句外。是名除糞。敗如今求佛求菩提。求一切有無(wú)等法。是名運(yùn)糞入。不名運(yùn)糞出。敗如今作佛見(jiàn)作佛解。但有所見(jiàn)所求所著。盡名戲論之糞。亦名粗言。亦名死語(yǔ)。如云大海不宿死尸等閑說(shuō)話(huà)。不名戲論。說(shuō)者辯清濁名戲論?！　〗涛亩伎傆卸话憧?。淘擇眾生塵累。沙門(mén)持齋持戒忍辱柔和慈悲喜舍。尋常是僧家法則。會(huì)與么會(huì)。宛然依佛教。敗是不許貪著依執(zhí)。若希望得佛得菩提等法者。似手觸火。文殊云：若起佛見(jiàn)法見(jiàn)。應(yīng)當(dāng)害已。所以文殊執(zhí)劍于瞿曇。鴦掘持刀于釋氏。如云菩薩行五無(wú)間而不入無(wú)間地獄。他是圓通無(wú)間。不同眾生五逆無(wú)間。従波旬直至佛。盡是垢膩。都無(wú)纖毫。依執(zhí)如是。名二乘道。況乎諍論覓勝負(fù)說(shuō)。我能我解。敗名諍論僧。不名無(wú)為僧。

　　敗如今但不貪染一切有無(wú)諸法。是名無(wú)生。是名正信。信著一切法。名信不具。亦名信不圓。亦名偏信不具。故名一闡提。如今欲得驀直悟解。但人法俱泯。人法俱絕。人法俱空。透三句外。是名不墮諸數(shù)。

　　人者是信。法者是戒施聞慧等。菩薩忍不成佛。忍不作眾生。忍不持戒。忍不破戒。故云不持不犯。智濁照清。慧清識(shí)濁。在佛名照慧。在菩薩名智。在二乘及眾生邊。則名識(shí)。亦名煩惱。在佛名果中說(shuō)因。在眾生名因中說(shuō)果。在佛名轉(zhuǎn)法輪。在眾生名法輪轉(zhuǎn)。在菩薩名瓔珞莊嚴(yán)具。在眾生名五陰叢林。在佛名本地?zé)o明。是無(wú)明明。故云無(wú)明為道體。不同眾生暗蔽無(wú)明。彼是所此是能。彼是所聞此是能聞。

　　不一不異。不斷不常。不來(lái)不去。是生語(yǔ)句。是出轍語(yǔ)句。不明不暗。不佛不眾生?？偱c么也。來(lái)去斷常。佛與眾生。是死語(yǔ)。遍不遍同異斷常等。是外道義。般若波羅蜜是自已佛性。亦云摩訶衍。摩訶是大義。衍是乘義。若守住自已知覺(jué)。又成自然外道。不用守如今鑒覺(jué)。不用別求佛。若更別求。又屬因緣外道。

　　此土初祖云：“心有所是必有所非。若貴一物。則被一物惑。若重一物。則被一物惑。信被信惑。不信又成謗。”莫貴莫不貴。莫信莫不信。佛亦不是無(wú)為。雖不是無(wú)為。又不是冥寞。猶如虛空?！　》鹗谴笮谋娚ｈb覺(jué)多鑒覺(jué)。雖多他鑒覺(jué)清凈。貪瞋鬼捉他不著。佛是纏外人。無(wú)纖毫愛(ài)取。亦無(wú)無(wú)愛(ài)取知解。是名具足六度萬(wàn)行。若要莊嚴(yán)具。種種皆有。如不要他。不用亦不失。他使得因果福智自由。是修行非是執(zhí)勞負(fù)重。喚作修行。卻不與么?！　∪硪惑w一體三身。一者法身實(shí)相佛。法身佛不明不暗。明暗屬幻化。實(shí)相由對(duì)虛得名。本無(wú)一切名目。如云佛身無(wú)為不墮諸數(shù)。成佛獻(xiàn)葢等。是升合擔(dān)語(yǔ)。要従濁辯清得名。故云實(shí)相法身佛。是名清凈法身毗盧遮那佛。亦名虛空法身佛。亦名大圓鏡智。亦名第八識(shí)。亦名性宗。亦名空宗。亦名佛居不凈不穢土。亦名在窟師子。亦名金剛后得智。亦名無(wú)垢檀。亦名第一義空。亦名玄旨。三祖云：不識(shí)玄旨徒勞念靜。

　　二報(bào)身佛。菩提樹(shù)下佛。亦名幻化佛。亦名相好佛。亦名應(yīng)身佛。是名圓滿(mǎn)報(bào)身盧舍那佛。亦名平等性智。亦名第七識(shí)。亦名酬因答果佛。同五十二禪那數(shù)。同阿羅漢辟支佛。同一切菩薩等。同受生滅等苦。不同眾生系業(yè)等苦。

　　三化身佛。敗如今于一切有無(wú)諸法。都無(wú)貪染。亦無(wú)無(wú)染。離四句外。所有言說(shuō)辯才。名化身佛。是名千百億化身釋迦牟尼佛。亦名大神變。亦名游戲神通。亦名妙觀(guān)察智。亦名第六識(shí)。

　　供養(yǎng)者凈三業(yè)。前際無(wú)煩惱可斷。中際無(wú)自性可守。后際無(wú)佛可成。是三際斷。是三業(yè)清凈。是三輪空。是三檀空。云何比丘給侍于佛。所謂不漏六根者。亦名莊嚴(yán)?？諢o(wú)諸漏林樹(shù)莊嚴(yán)?？諢o(wú)諸染華果莊嚴(yán)?？諢o(wú)佛眼約修行人。法眼辯清濁。亦不作辯清濁知解。是名乃至無(wú)眼。

　　《寶積經(jīng)》云：法身不可以見(jiàn)聞?dòng)X知求。非肉眼所見(jiàn)。以無(wú)色故。非天眼所見(jiàn)。以無(wú)妄故。非慧眼所見(jiàn)。以離相故。非法眼所見(jiàn)。以離諸行故。非佛眼所見(jiàn)。以離諸識(shí)故。若不作如是見(jiàn)。是名佛見(jiàn)。同色非形色名真色。同空非太虛名真空。色空亦是藥病相治語(yǔ)。

　　《法界觀(guān)》云：不可言即色不即色。亦不可言即空不即空。眼耳鼻舌身意。不納一切有無(wú)諸法。名轉(zhuǎn)入第七地。七地菩薩不退七地。向上三地。菩薩心地明白易染。說(shuō)火即燒。従色界向上。布施是病。貪是藥。従色界向下。貪是病。布施是藥。有作戒者割斷世間法。但不身手作無(wú)過(guò)。名無(wú)作戒。亦云無(wú)表戒。亦云無(wú)漏戒。但有舉心動(dòng)念。盡名破戒。

　　敗如今但不被一切有無(wú)諸境惑亂。亦不依住不惑亂。亦無(wú)不依住知解。是名遍學(xué)。是名勸護(hù)念。是名廣流布。未悟未解時(shí)名母。悟了名子。亦無(wú)無(wú)悟解知解。是名母子俱喪。無(wú)善纏無(wú)惡纏。無(wú)佛纏無(wú)眾生纏。量數(shù)亦然。乃至都無(wú)一切量數(shù)纏。故云佛是出纏過(guò)量人。

　　貪愛(ài)知解義句如母愛(ài)子。唯多與兒酥吃。消與不消都總不知。此語(yǔ)喻十地。受人天尊貴煩惱。生色界無(wú)色界禪定福樂(lè)煩惱。不得自在神通飛騰隱顯遍至十方諸佛凈土聽(tīng)法之煩惱。學(xué)慈悲喜舍因緣煩惱。學(xué)空平等中道煩惱。學(xué)三明六通四無(wú)閡煩惱。學(xué)大乘心發(fā)四弘誓愿煩惱。初地二地三地四地明解煩惱。五地六地七地諸知見(jiàn)煩惱。八地九地十地菩薩雙照二諦煩惱。乃至學(xué)佛果百萬(wàn)阿僧?dāng)≈T行煩惱。唯貪義句知解。不知卻是系縛煩惱。故云見(jiàn)河能漂香象。

　　問(wèn)：“見(jiàn)否?！贝鹪唬骸耙?jiàn)?！眴?wèn)：“見(jiàn)后如何？”答曰：“見(jiàn)無(wú)二?！薄凹仍埔?jiàn)無(wú)二。不以見(jiàn)見(jiàn)于見(jiàn)。若見(jiàn)更見(jiàn)。為前見(jiàn)是。為后見(jiàn)是？”“如云見(jiàn)見(jiàn)之時(shí)見(jiàn)非是見(jiàn)。見(jiàn)猶離見(jiàn)。見(jiàn)不能及。所以不行見(jiàn)法。不行聞法。不行覺(jué)法。諸佛疾與授記。難曰：“見(jiàn)既不是。授記之言復(fù)何用記？”師云：“先悟宗人。不被一切有無(wú)諸法相拘。如浣垢衣。故云：離相名佛。虛實(shí)盡不存。中旨獨(dú)玄玄。達(dá)一路同道。后進(jìn)契其階。故云授記耳。無(wú)明為父。貪愛(ài)為母。自已是病。還醫(yī)自已是藥。自已是刀。還殺自已無(wú)明貪愛(ài)父母。故云殺父害母?！　∫徽Z(yǔ)類(lèi)破一切法。吃非時(shí)食者亦復(fù)如是。敗如今但是一切有無(wú)等法。盡是吃非時(shí)食。亦名惡食。是穢食置于寶器。是破戒。是妄語(yǔ)是雜食。

　　佛是無(wú)求人。如今貪求一切有無(wú)諸法。但是所有所作皆背也。卻是謗佛。但有貪染。盡名授手。敗如今但不貪染。亦不依住不貪染。亦無(wú)不依住知解。是名般若火。是燒手指。是不惜軀命。是節(jié)節(jié)支解。是出世間。是掌世界于他方。

　　敗如今若于十二分教及一切有無(wú)諸法。于藏腑中有纖毫停留。是不出網(wǎng)。但有所求所得。但有生心動(dòng)念。盡名野干。敗如今于藏腑中都無(wú)所求。都無(wú)所得。此人是大施主。是師子吼。亦不依住無(wú)所得。亦無(wú)不依住知解。是名六絕師子。

　　人我不生。諸惡不起。是納須彌于芥子中。不起一切貪瞋八風(fēng)等。是悉能吸四大海水入口中。不受一切虛妄語(yǔ)言。是不入耳中。不令身起一切惡于人。是納一切火于腹中。敗如今于一一境。不惑不亂。不瞋不喜。于自已六根門(mén)頭。刮削并當(dāng)?shù)脙魸?。是無(wú)事人。勝一切知解。頭陀精進(jìn)。是名天眼。亦名了照為眼。是名法界性。是作車(chē)載因果。

　　佛出世度眾生。則前念不生后念莫續(xù)。前念業(yè)謝名度眾生。前念若瞋即將喜藥治之。即名為有佛度眾生。但是一切言教。敗如治病。為病不同。藥亦不同。所以有時(shí)說(shuō)有佛。有時(shí)說(shuō)無(wú)佛。實(shí)語(yǔ)治病。病若得瘥。個(gè)個(gè)是實(shí)語(yǔ)。治病若不瘥。個(gè)個(gè)是虛妄語(yǔ)。實(shí)語(yǔ)是虛妄語(yǔ)。生見(jiàn)故。虛妄是實(shí)語(yǔ)。斷眾生顛倒故。為病是虛妄。敗有虛妄藥相治。　　佛出世度眾生。是九部教語(yǔ)。是不了義教語(yǔ)。瞋及喜病及藥。總是自已。更無(wú)兩人。何處有佛出世。何處有眾生可度。如經(jīng)云：“實(shí)無(wú)眾生得滅度者?！币嘣疲骸安粣?ài)佛菩提?！辈回澣居袩o(wú)諸法。名為度他。亦不守住自已。名為自度。為病不同。藥亦不同。處方不同。不得一向固執(zhí)。依佛依菩提等法。盡是依方。故云：“至于智者不得一向?！薄　〗讨兴q喻于黃葉。亦如空拳誑小兒。若人不知此理。名同無(wú)明。如云：行般若菩薩。不得取我語(yǔ)及依教敕。瞋如石頭。愛(ài)如河水。敗如今但無(wú)瞋無(wú)愛(ài)。是透山河石壁。直為治聾俗病。多聞辯說(shuō)治眼病。従人至佛是得。従人至地獄是失。是非亦然。

　　三祖云：得失是非一時(shí)放卻。不執(zhí)住一切有無(wú)諸法。是名不住有緣。亦不依住不依住。是名不住空忍。執(zhí)自已是佛自已是禪道解者。名內(nèi)見(jiàn)。執(zhí)因緣修證而成者。名外見(jiàn)。

　　志公云：內(nèi)見(jiàn)外見(jiàn)俱錯(cuò)。眼耳鼻舌各各不貪染一切有無(wú)諸法。是名受持四句偈。亦名四果。六入無(wú)跡。亦名六通。敗如今但不被一切有無(wú)諸法閡。亦不依住不閡。亦無(wú)不依住知解。是名神通。不守此神通。是名無(wú)神通。如云無(wú)神通菩薩足跡不可尋。是佛向上人。最不可思議人。是自已天。是智照。贊即喜。喜者屬境。境是天。贊是人。人天交接兩得相見(jiàn)。亦云凈智為天。正智為人。本不是佛。向渠說(shuō)是佛名體結(jié)。敗如今但莫作佛知解。亦無(wú)無(wú)不依住知解。是名滅結(jié)。亦名真如。亦名體如。

　　求佛求菩提名現(xiàn)身意。敗如今但有一切求心盡。名現(xiàn)身意。如云：求菩提雖是勝求。重增塵累。求佛是佛眾。求一切有無(wú)諸法是眾生眾。敗如今鑒覺(jué)但不依住一切有無(wú)諸法。是不入眾數(shù)。敗如今于一一聲香味觸法等不愛(ài)。于一一境不貪。但無(wú)十句濁心。是了因成佛。學(xué)文句覓解者。名緣因成佛。

　　見(jiàn)佛知佛則得說(shuō)佛。有知有見(jiàn)卻是謗佛。若云佛知佛見(jiàn)佛聞佛說(shuō)即得。見(jiàn)火即得?；鹨?jiàn)即不得。如刀割物即得。物割刀即不得。知佛人見(jiàn)佛人。聞佛人說(shuō)佛人。如恒河沙。是佛知是佛見(jiàn)。是佛聞是佛說(shuō)。萬(wàn)中無(wú)一。敗為自無(wú)眼。依他作眼。教中喚作比量智。敗如今貪佛知解。亦是比量智。　　世間譬喻是順喻。不了義教是順喻。了義教是逆喻。舍頭目髓腦是逆喻。如今不愛(ài)佛菩提等法是逆喻。難舍喻于頭目髓腦。如照著一切有無(wú)境法名頭。被一切有無(wú)境法相撓著名手。都未照前境時(shí)名髓腦。圣地習(xí)凡因。佛入眾生中。同類(lèi)誘引化導(dǎo)。同渠餓鬼肢節(jié)火然。與渠說(shuō)般若波羅蜜。令渠發(fā)心。若一向在圣地。憑何得至彼共渠語(yǔ)。

　　佛入諸類(lèi)與眾生作船筏。同渠受苦無(wú)限勞極。佛入苦處亦同眾生受苦。佛敗是去住自由。不同眾生。佛不是虛空受苦。何得不苦。若說(shuō)不苦。此語(yǔ)違負(fù)。等閑莫說(shuō)。錯(cuò)說(shuō)佛神通自在不自在。且慚愧人不敢說(shuō)佛是有為是無(wú)為。不敢說(shuō)佛自由不自由。除贊藥方外。不欲得露現(xiàn)兩頭丑陋。

　　教云：“若人安佛菩提。置有所是邊。其人得大罪?！币嘣疲骸叭绮蛔R(shí)佛人前。向渠與么說(shuō)無(wú)過(guò)。如無(wú)漏牛乳能治有漏病。其牛者不在高原。不居下葜?！贝伺Ｈ榭白魉?。高原喻于佛。下葜喻于眾生。如云如來(lái)實(shí)智法身又無(wú)此病。辯才無(wú)閡。升騰自在。不生不滅。是名生老病死疼痛病。是暗吃菌羹患痢疾而終。是暗為藏明頭跡。明暗都遣。莫取無(wú)取。亦無(wú)無(wú)取。他不明不暗。王宮生納耶輸陀羅。八相成道。聲聞外道妄想所計(jì)。如云非雜食身。純陀云：我知如來(lái)決定不受不食。第一須具兩只眼。照破兩頭事。莫敗帶一只眼向一邊行。即有那個(gè)邊到。功德天黑暗女相隨。有智主人二俱不受。敗如今心如虛空相似。學(xué)始有所成。

　　西國(guó)高祖云：“雪山喻大涅槃?！贝送脸踝嬖疲骸靶男娜缒臼！比嬖疲骸柏柾??！辈芟疲骸吧茞憾寄剂俊！毕葞熢疲骸叭缑匀瞬晦q方所?！闭毓疲骸伴]智塞聰獨(dú)覺(jué)冥冥”者矣。文殊云：“心同虛空故。敬禮無(wú)所觀(guān)。甚深修多羅。不聞不受持?！睌∪缃竦且磺杏袩o(wú)諸法。都不見(jiàn)不聞。六根杜塞。若能與么學(xué)。與么持經(jīng)。始有修行分。者個(gè)語(yǔ)逆耳苦口。可中與么作得。至第二第三生。能向無(wú)佛處坐大道場(chǎng)示現(xiàn)成等正覺(jué)。變惡為善變善為惡。使惡法教化十地菩薩。使善法教化地獄餓鬼。能向明處解明縛。能向暗處解暗縛。撮金成土撮土成金。百般作得變弄自由。于恒沙世界外有求救者。婆伽婆即披三十二相。現(xiàn)其人前。同渠語(yǔ)音。與渠說(shuō)法。隨機(jī)感化。應(yīng)物殊形。變現(xiàn)諸趣。離我我所。猶屬彼邊事。猶是小用。亦是佛事門(mén)中收。

　　大用者。大身隱于無(wú)形。大音匿于希聲。如木中之火。如鐘鼓之聲。因緣未具時(shí)。不可言其有無(wú)。傍報(bào)生天棄之如涕唾。菩薩六度萬(wàn)行。如乘死尸過(guò)岸。如在牢獄廁孔得出。佛披三十二相。相喚作垢膩之衣。

　　亦云：“若說(shuō)佛一向不受五陰。無(wú)有是處。佛不是虛空。何得一向不受。佛敗是去住自由。不同眾生。従一天界至一天界。従一佛剎至一佛剎。諸佛常法。”又云：“若據(jù)三乘教。受他信施供養(yǎng)。他在地獄中。菩薩行慈悲。同類(lèi)化導(dǎo)報(bào)恩。不可常在涅槃?！?br>
　　又云：“如火見(jiàn)火。但莫手觸。火不燒人。敗如今但無(wú)十句。濁心貪心。愛(ài)心染心。瞋心執(zhí)心。住心依心。著心取心戀心。但是一句各有三句。個(gè)個(gè)透過(guò)三句外。但是一切照用任聽(tīng)縱橫。但是一切舉動(dòng)施為語(yǔ)默啼笑。盡是佛慧。”

　　○大鑒下四世（黃檗希運(yùn)斷際禪師）

　　筠州黃檗斷際禪師。諱希運(yùn)。乃福州人也。師初到洛京行乞。吟添缽聲。有一嫗出林扉間云：“太無(wú)厭生?！睅熢疲骸叭戟q未施。責(zé)我無(wú)厭何耶?！眿炐Χ陟椤煯愔?。進(jìn)而與語(yǔ)。多所發(fā)。檗須臾辭去。嫗告之曰：“可往南昌見(jiàn)馬大師?！睅熤聊喜?。大師已遷寂。聞塔于石門(mén)。遂往瞻禮。　　時(shí)百丈大智禪師。廬于塔傍。師序其遠(yuǎn)來(lái)之意。愿聞平日得力句。百丈乃問(wèn)：“巍巍堂堂従何方來(lái)？”師曰：“巍巍堂堂従嶺南來(lái)?！闭稍唬骸拔∥√锰卯?dāng)為何事？”師曰：“巍巍堂堂不為別事?！北愣Y拜。

　　又舉：“我再參馬大師侍立次。大師顧繩床角拂子。我問(wèn)：即此用離此用。大師云：汝他后開(kāi)兩片皮。將何為人。我取拂子豎起。大師云：即此用離此用？我掛拂子舊處。被大師震威一喝。我直得三日耳聾。”師聞是語(yǔ)。不覺(jué)吐舌。丈云：“子已后莫承嗣馬大師去否？”師云：“不然。今日因師舉。得見(jiàn)馬祖大機(jī)大用。且不識(shí)馬祖。若嗣馬祖。已后喪我兒孫?！闭稍疲骸耙?jiàn)與師齊減師半德。子甚有超師之作?！?br>
　　百丈一日問(wèn)師：“甚處來(lái)？”師云：“大雄山下采菌子來(lái)?！闭稍疲骸斑€見(jiàn)大蟲(chóng)么？”師作大蟲(chóng)聲。丈拈斧作斫勢(shì)。師與丈一掌。丈吟吟而笑。即歸上堂云：“大雄山下有一大蟲(chóng)。汝等諸人。也須好看。百丈老漢今日親遭一口?！薄　熢诎僬?。普請(qǐng)開(kāi)田次。丈問(wèn)：“運(yùn)庠梨開(kāi)田不易？”師云：“隨眾作務(wù)?！闭稍疲骸坝袩┑烙?？”師云：“爭(zhēng)敢辭勞。”丈云：“開(kāi)得多少田?！睅煂㈧钢厝?。丈便喝。師掩耳而去。　　師問(wèn)百丈：“従上宗乘如何指示于人？”丈據(jù)坐。師云：“后代兒孫將何傳受？”丈云：“我將謂你是個(gè)人?！北闫鹑?。

　　南泉問(wèn)師：“黃金為城白銀為壁。是甚么人居止處？”師云：“圣人居止處?！比疲骸案幸蝗司雍螄?guó)土？”師近前叉手而立。泉云：“道不得。何不請(qǐng)王老師道？”師云：“更有一人居何國(guó)土？”泉云：“可惜許！”

　　師上堂，大眾才集。師拈拄杖一時(shí)打散。復(fù)召大眾。眾回首，師云：“月似彎弓少雨多風(fēng)?！?br>
　　師一日捏拳謂眾云：“天下老和尚總在這里。我若放一線(xiàn)道。従汝七縱八橫。若不放過(guò)。不消一捏?！睍r(shí)有僧問(wèn)：“放一線(xiàn)道時(shí)如何？”師云：“七縱八橫。”云：“不放過(guò)時(shí)如何？”師云：“普。”

　　裴相國(guó)一日請(qǐng)師至郡。以所解一編示師。師接置于座。略不披閱。良久曰：“會(huì)么？”裴曰：“未測(cè)?！睅熢唬骸叭舯沩ッ磿?huì)得。猶較些子。若也形于紙墨。何有吾宗?！迸崮速?zèng)詩(shī)一章曰：“自従大士傳心印。額有圓珠七尺身。掛錫十年棲蜀水。浮杯今日渡漳濱。一千龍象隨高步。萬(wàn)里香華結(jié)勝因。擬欲事師為弟子。不知將法付何人？”師亦無(wú)喜色。自爾黃檗門(mén)風(fēng)盛于江表矣。

　　問(wèn)：“如何是道。如何修行？”師云：“道是何物。汝欲修行？”　　問(wèn)：“諸方宗師相承，參禪學(xué)道如何？”師云：“接引鈍根人語(yǔ)。未可依憑?！痹疲骸按思仁墙右g根人語(yǔ)。未審接上根人復(fù)說(shuō)何法？”師云：“若是上根人。何處更就他覓他。自已尚不可得。何況更別有法當(dāng)情？不見(jiàn)教中云：‘法法何狀。’”云：“若如此則都不要求覓也？”師云：“若與么則省心力?！痹疲骸叭缡莿t渾成斷絕。不可是無(wú)也？”師云：“阿誰(shuí)教他無(wú)？他是阿誰(shuí)。你擬覓他?！痹疲骸凹炔辉S覓。何故又言莫斷他？”師云：“若不覓即便休。誰(shuí)教你斷。你見(jiàn)目前虛空。作么生斷他?！痹疲骸按朔傻?。便同虛空否？”師云：“虛空早晚向你道有同有異。我暫如此說(shuō)。你便向者里生解?！痹疲骸皯?yīng)是不與人生解耶？”師云：“我不曾障你。要且解屬于情。情生則智隔。”云：“向者里莫生情是否？”師云：“若不生情。阿誰(shuí)道是?！?br>
　　問(wèn)：“才向和尚處發(fā)言。為什么便道話(huà)墮？”師云：“汝自是不解語(yǔ)人。有什么墮負(fù)?！?br>
　　問(wèn)：“向來(lái)如許多言說(shuō)皆是抵?jǐn)痴Z(yǔ)。未曾有實(shí)法指示于人？”師云：“實(shí)法無(wú)顛倒。汝今問(wèn)處自生顛倒。覓什么實(shí)法?！痹疲骸凹仁菃?wèn)處自生顛倒。和尚答處如何？”師云：“你且將物照面看。莫管他人。”又云：“只如個(gè)癡狗相似。見(jiàn)物動(dòng)處便吠。風(fēng)吹草木也不別。”

　　又云：“我此禪宗。従上相承已來(lái)。不曾教人求知求解。只云學(xué)道。早是接引之詞。然道亦不可學(xué)。情存學(xué)者卻成迷道。道無(wú)方所名大乘心。此心不在內(nèi)外中間。實(shí)無(wú)方所。第一不得作知解。只是說(shuō)汝如今情量處為道。情量若盡。心無(wú)方所。此道天真。本無(wú)名字。只為世人不識(shí)。迷在情中。所以諸佛出來(lái)。說(shuō)破此事。恐你諸人不了。權(quán)立道名。不可守名而生解。故云：得魚(yú)忘筌。身心自然達(dá)道。識(shí)心達(dá)本源。故號(hào)為沙門(mén)。沙門(mén)果者。従息慮而成。不従學(xué)得。汝如今將心求心。傍他家舍。只擬學(xué)取。有什么得時(shí)。古人心利。才聞一言便乃絕學(xué)。所以喚作絕學(xué)無(wú)為閑道人。今時(shí)人只欲得多知多解。廣求文義。喚作修行。不知多知多解。翻成壅塞。唯知多與兒酥乳吃。消與不消都總不知。三乘學(xué)道人。皆是此樣。盡名食不消者。所謂知解不消。皆為毒藥。盡向生滅中取。真如之中都無(wú)此事。故云：我王庫(kù)內(nèi)無(wú)如是刀。従前所有一切解處。盡須并卻令空。即是空如來(lái)藏。如來(lái)藏者。更無(wú)纖塵可有。即是破有。法王出現(xiàn)世間。亦云我于然燈佛所。無(wú)少法可得。此語(yǔ)只為空你情解。知量但消融。表里情盡。都無(wú)依執(zhí)。是無(wú)事人。三乘教網(wǎng)只是應(yīng)機(jī)之藥。隨宜所說(shuō)。臨時(shí)施設(shè)。各各不同。但能了知。即不被惑。第一不得于一機(jī)一教邊守文作解。何以如此。實(shí)無(wú)有定法如來(lái)可說(shuō)。我此宗門(mén)不論此事。但知息心即休。更不用思前慮后?！?br>
　　問(wèn)：“従上來(lái)皆云即心是佛。未審即那個(gè)心是佛？”師云：“你有幾個(gè)心？”云：“為復(fù)即凡心是佛即圣是佛？”師云：“何處有凡圣心耶?！痹疲骸凹唇袢酥姓f(shuō)有凡圣。和尚何得言無(wú)？”師云：“三乘中分明向你道。凡圣心是妄。你今不解返執(zhí)為有。將空作實(shí)。豈不是妄。妄故迷心。汝但除卻凡情圣境。心外更無(wú)別佛。祖師西來(lái)直指一切人全體是佛。汝今不識(shí)。執(zhí)凡執(zhí)圣。向外馳騁。還自迷心。所以向汝道。即心是佛。一念情生即墮異趣。無(wú)始已來(lái)不異今日。無(wú)有異法。故名成等正覺(jué)?！痹疲骸昂蜕兴约凑呤呛蔚览?？”師云：“覓什么道理。才有道理便即心異?！痹疲骸扒把詿o(wú)始已來(lái)不異今日。此理如何？”師云：“只為覓故。汝自異他。汝若不覓。何處有異?！痹疲骸凹仁遣划?。何更用說(shuō)即？”師云：“汝若不認(rèn)凡圣，阿誰(shuí)向汝道即。即若不即。心亦不心。可中心即俱忘。阿你更擬向何處覓去?！?br>
　　問(wèn)：“妄能障自心。未審而今以何遣妄？”師云：“起妄遣妄亦成妄。妄本無(wú)根。只因分別而有。你但于凡圣兩處情莫計(jì)念。自然無(wú)妄。更擬若為遣他。都不得有纖毫依執(zhí)。名為我舍兩臂必當(dāng)?shù)梅?。”云：“既無(wú)依執(zhí)。當(dāng)何相承？”師云：“以心傳心。”云：“若心相傳。云何言心亦無(wú)？”師云：“不得一法名為傳心。若了此心即是無(wú)心無(wú)法?！痹疲骸叭魺o(wú)心無(wú)法。云何名傳？”師云：“汝聞道傳心。將謂有可得也。所以祖師云：認(rèn)得心性時(shí)。可說(shuō)不思議。了了無(wú)所得。得時(shí)不說(shuō)知。此事若教會(huì)何堪也?！?br>
　　問(wèn)：“只如目前虛空可不是境。豈無(wú)指境見(jiàn)心乎？”師云：“什么心教汝向境上見(jiàn)。設(shè)汝見(jiàn)得。只是個(gè)照境底心。如人以鏡照面?？v然得見(jiàn)眉目分明。元來(lái)只是影像。何關(guān)汝事。云若不因照。何時(shí)得見(jiàn)？”師云：“若也涉因。常須假物。有什么了時(shí)。汝不見(jiàn)他向汝道。撒手似君無(wú)一物。徒勞謾說(shuō)數(shù)千般?！痹疲骸八糇R(shí)了照亦無(wú)物耶？”師云：“若是無(wú)物。更何用照。你莫開(kāi)眼囈語(yǔ)去?！?br>
　　上堂云：“百種多知。不如無(wú)求最第一也。道人是無(wú)事人。實(shí)無(wú)許多般心。無(wú)事亦無(wú)散去?！?br>
　　問(wèn)：“如何是世諦？”師云：“說(shuō)葛藤作什么？本來(lái)清凈。何假言說(shuō)問(wèn)答。但無(wú)一切心。即名無(wú)漏智。汝每日行住坐臥一切言語(yǔ)。但莫著有為法。出言瞬目盡同無(wú)漏。如今末法向去。多是學(xué)禪道者。皆著一切聲色。何不與我心心同虛空去。如枯木石頭去。如寒灰死火去。方有少分相應(yīng)。若不如是。他日盡被閻老子拷你在。你但離卻有無(wú)諸法。心如日輪。常在虛空。光明自然。不照而照。不是省力底事。到此之時(shí)無(wú)棲泊處。即是行諸佛路。便是應(yīng)無(wú)所住而生其心。此是你清凈法身。名為阿耨菩提。若不會(huì)此意?？v你學(xué)得多知勤苦修行。草衣木食。不識(shí)自心。盡名邪行。定作天魔眷屬。如此修行當(dāng)復(fù)何益。故志公云：佛本是自心作。那得向文字中求。假饒你學(xué)得三賢四果十地滿(mǎn)心。也只是在凡圣內(nèi)坐。不見(jiàn)道。諸行無(wú)常是生滅法。勢(shì)力盡箭還墜。招得來(lái)生不如意。爭(zhēng)似無(wú)為實(shí)相門(mén)。一超直入如來(lái)地。為你不是。與么人須要向古人建化門(mén)廣學(xué)知解。志公云：不逢出世明師。枉服大乘法藥。你如今一切時(shí)中行住坐臥。但學(xué)無(wú)心。久久雖實(shí)。為你力量小不能頓超。但得三年五年或十年。須得個(gè)入處自然會(huì)去。為汝不能如是。須要將心學(xué)禪學(xué)道。佛法有什么交涉。故云：如來(lái)所說(shuō)皆為化人。如將黃葉為金止小兒啼。決定不實(shí)。若有實(shí)得。非我宗門(mén)下客。且與你本體有甚交涉。故經(jīng)云：實(shí)無(wú)少法可得。名為阿耨菩提。若也會(huì)得此意。方知佛道魔道俱錯(cuò)。本來(lái)清凈皎皎地。無(wú)方圓無(wú)大小。無(wú)長(zhǎng)短等相。無(wú)漏無(wú)為無(wú)迷無(wú)悟。了了見(jiàn)無(wú)一物。亦無(wú)人亦無(wú)佛。大千沙界海中漚。一切圣賢如電拂。一切不如心真實(shí)法身。従古至今與佛祖一般。何處欠少一毫毛。既會(huì)如是意。大須努力。盡今生去。出息不保入息?！?br>
　　問(wèn)：“六祖不會(huì)經(jīng)書(shū)。何得傳衣為祖。秀上座是五百人首座。為教授師。講得三十二本經(jīng)論。云何不傳衣？”師云：“為他有心。是有為法所修所證將為是也。所以五祖付六祖。六祖當(dāng)時(shí)只是默契。得密授如來(lái)甚深意。所以付法與他。汝不見(jiàn)道。法本法無(wú)法。無(wú)法法亦法。今付無(wú)法時(shí)。法法何曾法。若會(huì)此意。方名出家兒。方好修行。若不信。云何明上座走來(lái)。大庾嶺頭尋六祖。六祖便問(wèn)：汝來(lái)求何事。為求衣為求法。明上座云：不為衣來(lái)但為法來(lái)。六祖云：汝且暫時(shí)斂念。善惡都莫思量。明上座乃稟言。六祖云：不思善不思惡。正當(dāng)與么時(shí)。還我明上座父母未生時(shí)面目來(lái)。明上座于言下忽然默契。便禮拜云：如人飲水冷暖自知。某甲在五祖會(huì)中。枉用三十年功夫。今日方知不是。六祖云如是。到此之時(shí)。方知祖師西來(lái)直指人心見(jiàn)性成佛不在言說(shuō)。

　　“豈不見(jiàn)。阿難問(wèn)迦葉云：‘世尊傳金輅外。別傳何法?！卞热~召阿難。阿難應(yīng)諾。迦葉云：‘倒卻門(mén)前剎竿著。’此便是祖師之標(biāo)鄄也。甚生阿難三十年為侍者。只為多聞智慧被佛呵云：‘汝千日學(xué)慧。不如一日學(xué)道?！舨粚W(xué)道。滴水也難消。夫出家人。須知有従上來(lái)事分始得。且如四祖下牛頭橫說(shuō)豎說(shuō)。猶未知向上關(guān)捩子。有此眼目。方辯得邪正宗黨。且當(dāng)人事。宜不能體會(huì)得。但知學(xué)言語(yǔ)念。向皮袋里安著。到處稱(chēng)我會(huì)禪。還替得汝生死么？輕忽老宿。入地獄如箭。我才見(jiàn)汝入門(mén)來(lái)。便識(shí)得了也。還知么？急須努力。莫容易事。持片衣口食空過(guò)一生。明眼人笑汝。久后總被俗漢算將去在。宜自看遠(yuǎn)近。是阿誰(shuí)面上事。若會(huì)即便會(huì)。若不會(huì)即散去。珍重。”

　　問(wèn)：“如何是西來(lái)意。”師便打。自余施設(shè)皆被上機(jī)。中下之流莫窺涯窺。唐大中年。終于本山。伢斷際禪師。塔曰廣業(yè)。