朱子語(yǔ)類(lèi) 朱子語(yǔ)類(lèi)卷第五十六 孟子六

　　離婁 上　　離婁 之明章　　「『上無(wú)道揆』，則『下無(wú)法守』。儻 『上無(wú)道揆』，則下雖有奉法守一官者，亦將 不能用而去之矣。『朝不信道，工不信度』。信，如憑信之『信』。此理只要人信得及，自然依那箇行，不敢逾越。惟其不信，所以妄作。如胥吏分明知得條法，只是他冒法以為 姦 ，便是不信度也?！挂驓U曰：「看得道理熟，見(jiàn)世間事才是茍且底，鮮有不害事。雖至小之事，以茍且行之，必亦有害，而況大事乎！只是信不及，所以茍且。凡云且如此作，且如此過(guò)去，皆其弊也。凡見(jiàn)人說(shuō)某人做得事好，做得事無(wú)病，這便是循理。若見(jiàn)人說(shuō)某人做得有害，其中必有病。如今人所以茍且者，只為 見(jiàn)理不明，故茍且之心多。若是見(jiàn)得道理熟，自然有所分別，而不肯為惡 矣?！棺俊g錄略。

　　「上無(wú)禮，下無(wú)學(xué)」，此學(xué)謂國(guó) 之俊秀者。前面「工」，是百官守法度者；此「學(xué)」字，是責(zé)學(xué)者之事。惟上無(wú)教，下無(wú)學(xué)，所以不好之人並起而居高位，執(zhí)進(jìn)退黜陟之權(quán) ，盡做出不好事來(lái) ，則國(guó) 之喪 亡無(wú)日矣，所以謂之「賊民」。蠹國(guó) 害民，非賊而何！然其要只在於「仁者宜在高位」，所謂「一正君而國(guó) 定」也。僩。

　　問(wèn)：「責(zé)難之恭，陳善閉邪之敬，何以別？」曰：「大概也一般，只恭意思較闊大，敬意思較細(xì)密。如以堯 舜三代望其君，不敢謂其不能，便是責(zé)難於君，便是恭。陳善閉邪，是就事上說(shuō)。蓋不徒責(zé)之以難，凡事有善則陳之，邪則閉之，使其君不陷於惡 ，便是敬。責(zé)難之恭，是尊君之詞，先立箇大志，以先王之道為 可必信，可必行。陳善閉邪是子細(xì)著工夫去照管，務(wù) 引其君於當(dāng)?shù)?。陳善閉邪，便是做那責(zé)難底工夫。不特事君為然 ，為 學(xué)之道亦如此。大立志向，而細(xì)密著工夫。如立志以古聖賢遠(yuǎn)大自期，便是責(zé)難。然聖賢為 法於天下，『我猶未免為 鄉(xiāng)人』，其何以到？須是擇 其善者而從 之，其非者而去之。如日用間，凡一事，須有箇是，有箇非，去其非便為 是，克去己私便復(fù) 禮。如此，雖未便到聖賢地位，已是入聖賢路了。」淳?！　　浮贺?zé)難於君謂之恭』，以堯 舜責(zé)之，而不敢以中才常主望之，非尊之而何?！宏惿崎]邪謂之敬』，此是尊君中細(xì)密工夫?！箚?wèn)：「人臣固當(dāng)望君以堯 舜。若度其君不足以為 善而不之諫，或謂君為 中才，可以致小康而不足以致大治，或?qū)?之以功利，而不輔之以仁義，此皆是賊其君否？」曰：「然。人臣之道，但當(dāng)以極等之事望其君。責(zé)他十分事，臨了只做得二三分；若只責(zé)他二三分，少間做不得一分矣。若論才質(zhì)之優(yōu)劣，志趣之高下，固有不同。然吾之所以導(dǎo) 之者，則不可問(wèn)其才志之高下優(yōu)劣，但當(dāng)以堯 舜之道望他。如飯必用喫 ，衣必用著，脾胃壯 者喫 得來(lái) 多，弱者喫 得來(lái) 少，然不可不喫 那飯也。人君資質(zhì)，縱說(shuō)卑近不足與有為 ，然不修身得否？不講學(xué)得否？不明德得否？此皆是必用做底。到得隨他資質(zhì)做得出來(lái) ，自有高下大小，然不可不如此做也?？鬃釉唬骸壕词露牛?jié)用而愛(ài) 人，使民以時(shí)?！贿@般言語(yǔ)是鐵定底條法，更改易不得。如此做則成，不如此做則敗 。豈可謂吾君不能，而遂不以此望之也！」僩。

　　問(wèn)「責(zé)難於君謂之恭，陳善閉邪謂之敬」。曰：「恭是就人君分上理會(huì) ，把他做箇大底人看，致恭之謂也。敬只是就自家身上做，如陳善閉邪，是在己當(dāng)如此做?！?fàn)c?！　≠e師不以趨走承順為 恭，而以責(zé)難陳善為 敬；人君不以崇高富貴為 重，而以貴德尊士為 賢，則上下交而德業(yè)成矣。燾。

　　規(guī)矩方圓之至章

　　問(wèn)「規(guī)矩，方圓之至也」。曰：「規(guī)矩是方圓之極，聖人是人倫之極。蓋規(guī)矩便盡得方圓，聖人便盡得人倫。故物之方圓者有未盡處，以規(guī)矩為 之便見(jiàn)；於人倫有未盡處，以聖人觀(guān)之便見(jiàn)。惟聖人都盡，無(wú)一毫之不盡，故為 人倫之至?！?fàn)c。

　　問(wèn)：「『欲為 君』至『堯 舜而已矣』。昨因看近思錄，如看二典，便當(dāng)『求堯 所以治民，舜所以事君』。某謂堯 所以治民，修己而已；舜所以事君，誠(chéng)身以獲乎上而已?！乖唬骸副闶遣蝗绱丝?。此只是大概說(shuō)讀書(shū)之 法而已，如何恁地硬要樁 定一句去包括他得！若論堯所 以治民，舜所以事君，是事事做得盡。且如看堯 典，自『欽明文思安安』以至終篇，都是治民底事。自『欽明文思』至『格于上下』是一段，自『克明俊德』至『於變時(shí)雍』又是一段，自『乃命羲、和』至『庶績(jī)咸熙』又是一段，後面又說(shuō)禪舜事，無(wú)非是治民之事。舜典自『濬哲文明』以至終篇，無(wú)非事君之事，然亦是治民之事，不成說(shuō)只是事君了便了！只是大概言觀(guān)書(shū) 之法如此?！够蛟唬骸溉粽搱?所以治民，舜所以事君，二典亦不足以盡之。」曰：「也大概可見(jiàn)?！箖g。

　　或問(wèn)：「『道二：仁與不仁而已矣?！徊蝗屎我砸嘣坏?？」曰：「此譬如說(shuō)，有小路，有大路，何疑之有！」去偽 。

　　「道二：仁與不仁而已矣」，猶言好底道理，不好底道理也。若論正當(dāng)?shù)览?，只有一箇，更無(wú)第二箇，所謂「夫道一而已矣」者也。因言「胡季隨主其家學(xué)」云云。已下見(jiàn)胡仁仲類(lèi)。僩?！　∪锰煜抡?br>
　　廢興存亡惟天命，不敢不從 ，若湯 武是也。呂燾。

　　愛(ài) 人不親章

　　聖人說(shuō)話(huà)，是趲上去，更無(wú)退後來(lái) 。孟子說(shuō)：「愛(ài)人 不親，反其仁；治人不治，反其智；禮人不答，反其敬；行有不得者，皆反求諸己，其身正而天下歸之。」這都是趲向上去，更無(wú)退下來(lái) 。如今人愛(ài) 人不親，更不反求諸己，教你不親也休；治人不治，更不反求諸己，教你不治也休；禮人不答，更不反求諸己，教你不答也休，我也不解恁地得。你也不仁不義，無(wú)禮無(wú)智；我也不仁不義，無(wú)禮無(wú)智；大家做箇鶻突沒(méi)理會(huì) 底人，范忠宣所說(shuō)「以恕己之心恕人」。且如自家不孝，也教天下人不消得事其親；自家不忠，也教天下人不消得事其君；自家不弟，也教天下人不消事其兄；自家不信，也教天下人不消信其友，恁地得不得？還有這道理否？又曰：「張子韶說(shuō)中庸『所求乎子以事父，未能也』，到『事父』下點(diǎn)做一句?？此f(shuō)『以聖人之所難能』，這正是聖人因責(zé)人而點(diǎn)檢自家有未盡處，如何恁地說(shuō)了？而今人多說(shuō)章句之學(xué)為 陋，某看見(jiàn)人多因章句看不成句，卻壞 了道理?！褂衷唬骸该鞯姥裕骸褐宜《?，要除一箇，更除不得。須是忠，方可以行其恕。』若自家不穿窬，便教你不穿窬，方喚 做恕。若自家穿窬，卻教別人不穿窬，這便不是恕。若自家穿窬，也教大家穿窬，這也不是恕。雖然，聖人之責(zé)人也輕，如所謂『以人治人，改而止』，教他且存得這道理也得?！盒∪烁锩妗唬趟腋锩嬉驳?。又不成只恁地，也須有漸?！褂衷唬骸浮簣?舜其猶病諸！』聖人終是不足?！官R孫。

　　為 政不難章

　　吳 伯英問(wèn)「不得罪於巨室」。曰：「只是服得他心?！棺?。

　　天下有道章

　　「小德役大德，小賢役大賢」，是以賢德論?！感∫鄞螅跻蹚?qiáng)」，全不賭是，只是以力論。振。

　　鄭問(wèn)：「『小役大，弱役強(qiáng)』，亦曰『天』，何也？」曰：「到那時(shí)不得不然，亦是理當(dāng)如此?！勾??！　　溉什豢蔀?眾?！篂?，猶言「難為 弟，難為 兄」之「為 」。言兄賢，難做他弟；弟賢，難做他兄。仁者無(wú)敵 ，難做眾去抵當(dāng)他。端蒙。

　　「仁不可為 眾也」，毛公注亦云：「盛德不可為眾也?！埂给S飛戾天」，注亦曰：「言其上下察也。」此語(yǔ)必別有箇同出處。如「金聲玉振」，兒 寬云：「天子建中和之極，兼總條貫，金聲而玉振之?！挂啾厥枪耪Z(yǔ)。。

　　「不能自強(qiáng)，則聽(tīng)天所命；修德行仁，則天命在我?！菇裰疄?國(guó) 者，論為 治則曰，不消做十分底事，只隨風(fēng)俗做便得；不必須欲如堯 舜三代，只恁地做天下也治。為 士者則曰，做人也不須做到孔孟十分事，且做得一二分也得。盡是這樣 茍且見(jiàn)識(shí)，所謂「聽(tīng)天所命」者也。僩。　　自暴者章　　問(wèn)「自暴、自棄」之別。曰：「孟子說(shuō)得已分明。看來(lái) 自暴者便是剛惡 之所為 ，自棄者便是柔惡 之所為 也?！箷r(shí)舉。

　　自暴，是非毀 道理底；自棄，是自放棄底。賜。

　　「言非禮義」，以禮義為 非而拒之以不信；「自暴」，自賊害也。「吾身不能居仁由義」，自謂不能，而絕之以不為 ；「自棄」，自棄絕也。閎祖。

　　先生問(wèn)梁：「自暴、自棄如何？」梁未答。先生曰：「『言非禮義』，非，如『非先生之道』之『非』，謂所言必非詆禮義之說(shuō)為 非道，是失之暴戾。我雖言而彼必不肯聽(tīng)，是不足與有言也。自棄者，謂其意氣 卑弱，志趣凡陋，甘心自絕以為 不能。我雖言其仁義之美，而彼以為 我必不能『居仁由義』，是不足有為 也。故自暴者強(qiáng)，自棄者弱。伊川云：『自暴者，拒之以不信；自棄者，絕之以不為 。』」梁云平日大為 科舉累。曰：「便是科舉不能為 累?！棺?。

　　問(wèn)：「向所說(shuō)『自暴』，作『自粗暴』，與今集注『暴，害也』不同?！乖唬骸敢仓皇呛Φ资?。如『暴其民甚』，『言非禮義謂之自暴』，要去非議這禮義。如今人要罵道學(xué)一般，只說(shuō)道這許多做好事之人，自做許多模樣 。不知這道理是人人合有底，他自恁地非議，是他自害了這道理。」賀孫。

　　「仁，人之安宅；義，人之正路。」自人身言之，則有動(dòng) 靜；自理言之，則是仁義。祖道。

　　居下位章

　　誠(chéng)是天道，在人只說(shuō)得「思誠(chéng)」。泳?！　【粗畣?wèn)：「『誠(chéng)者，天之道也；思誠(chéng)者，人之道也。』思誠(chéng)，莫須是明善否？」曰：「明善自是明善，思誠(chéng)自是思誠(chéng)。明善是格物、致知，思誠(chéng)是毋自欺、慎獨(dú)。明善固所以思誠(chéng)，而思誠(chéng)上面又自有工夫在。誠(chéng)者，都是實(shí)理了；思誠(chéng)者，恐有不實(shí)處，便思去實(shí)它?！赫\(chéng)者，天之道』，天無(wú)不實(shí)，寒便是寒，暑便是暑，更不待使它恁地。聖人仁便真箇是仁，義便真箇是義，更無(wú)不實(shí)處。在常人說(shuō)仁時(shí)，恐猶有不仁處；說(shuō)義時(shí)，恐猶有不義處，便著思有以實(shí)之，始得?！箷r(shí)舉。

　　問(wèn)：「『至誠(chéng)而不動(dòng) 者，未之有也；不誠(chéng)，未有能動(dòng) 者也。』此是以實(shí)理見(jiàn)之於用，故便有感通底道理？」曰：「不是以實(shí)理去見(jiàn)之於用，只是既有其實(shí)，便自能感動(dòng) 得人也?！挂蜓裕骸该献屿读x利間辯得毫釐不差，見(jiàn)一事來(lái) ，便劈做兩 片，便分箇是與不是，這便是集義處。義是一柄刀相似，才見(jiàn)事到面前，便與他割制了?！箷r(shí)舉。

　　伯夷辟紂章

　　才卿問(wèn)：「伯夷是『中立而不倚』，下惠是『和而不流』否？」曰：「柳下惠和而不流之事易見(jiàn)，伯夷中立不倚之事，何以驗(yàn)之？」陳曰：「扣馬之諫，餓而死，此是不倚?！乖唬骸复酥^之偏倚，亦何可以見(jiàn)其不倚？」文蔚錄云：「『如此，卻是倚做一邊去。』文蔚曰：『他雖如此，又卻不念舊惡 ?！辉唬骸阂嗖幌嗨??！弧箘?用之曰：「伯夷居北海之濱，若將 終身焉，及聞西伯善養(yǎng)老，遂來(lái) 歸之，此可見(jiàn)其不倚否？」曰：「此下更有一轉(zhuǎn)，方是不倚。蓋初聞文王而歸之，及武王伐紂而去之，遂不食周粟，此可以見(jiàn)其不倚也?！箖g。文蔚錄意同。

　　求也為 季氏宰章

　　至之問(wèn)：「如李悝盡地力之類(lèi)，不過(guò)欲教民而已，孟子何以謂任土地者亦次於刑？」曰：「只為 他是欲富國(guó) ，不是欲為 民。但強(qiáng)占土地開(kāi)墾 將 去，欲為 己物耳，皆為 君聚斂 之徒也?！箷r(shí)舉。

　　「辟草萊，任土地者次之」，「如李悝盡地力，商鞅開(kāi)阡陌」。他欲致富強(qiáng)而已，無(wú)教化仁愛(ài) 之本，所以為 可罪也。僩。

　　恭者不侮人章　　聖人但顧我理之是非，不問(wèn)利害之當(dāng)否，眾人則反是。且如恭儉，聖人但知恭儉之不可不為 爾，眾人則以為 我不侮人，則人亦不侮我；我不奪人，則人亦不奪我，便是計(jì)較利害之私。要之，聖人與眾人做處，便是五峰所謂「天理人欲，同行而異情」者也。道夫。

　　淳于髡曰章

　　「事有緩急，理有大小，這樣 處皆須以權(quán) 稱(chēng)之?！够騿?wèn)：「『執(zhí) 中無(wú)權(quán) 』之『權(quán) 』，與『嫂溺援之以手』之『權(quán) 』，微不同否？」曰：「『執(zhí) 中無(wú)權(quán) 』之『權(quán) 』稍輕，『嫂溺援之以手』之『權(quán) 』較重，亦有深淺也?！箖g。

　　人不足與適章

　　「『大人格君心之非』，此謂精神意氣 自有感格處，然亦須有箇開(kāi)導(dǎo) 底道理，不但默默而已。伊川解『遇主于巷』，所謂『至誠(chéng)以感動(dòng) 之，盡力以扶持之，明義理以致其知，杜蔽惑以誠(chéng)其意』，正此意也?！够蛟唬骸冈O(shè)遇暗君，將 如何而格之？」曰：「孔子不能格魯哀，孟子不能格齊宣。諸葛孔明之於後主，國(guó) 事皆出於一己，將 出師，先自排布宮中府中許多人。後主雖能聽(tīng)從， 然以資質(zhì)之庸，難以變化，孔明雖親寫(xiě)許多文字與之，亦終不能格之。凡此皆是雖有格君之理，而終不可以致格君之效者也?！怪儭？蓪W(xué)錄云：「問(wèn)：『有不好君，如何格？』曰：『其精神動(dòng) 作之間亦須有以格之。要之，有此理在我，而在人者不可必?！弧埂　　溉瞬蛔闩c適」，至「格君心之非」，三句當(dāng)作一句讀。某嘗說(shuō)，此處與「言不必信，行不必果，惟義所在」，皆須急忙連下句讀。若偶然脫去下句，豈不害事？方子。

　　人之患章

　　孟子一句者，如「人之患在好為 人師」之類(lèi)，當(dāng)時(shí)議論須多，今其所記者，乃其要語(yǔ)爾。

　　孟子謂樂(lè) 正子曰章

　　德修謂：「樂(lè) 正子從 子敖之齊，未必徒餔啜?！乖唬骸笩o(wú)此事，豈可遽然加以此罪！」文蔚?！　∪手畬?shí)章

　　或問(wèn)「事親、從 兄」一段。曰：「緊要在五箇實(shí)字上。如仁是『親親而仁民，仁民而愛(ài) 物』，義是長(zhǎng)長(zhǎng)、貴貴、尊賢。然在家時(shí)，未便到仁民愛(ài) 物；未事君時(shí)，未到貴貴；未從 師友時(shí)，未到尊賢，且須先從 事親從 兄上做將 去，這箇便是仁義之實(shí)。仁民、愛(ài) 物，貴貴、尊賢，是仁義之英華。若理會(huì) 得這箇，便知得其他，那分明見(jiàn)得而守定不移，便是智之實(shí)；行得恰好，便是禮之實(shí)；由中而出，無(wú)所勉強(qiáng)，便是樂(lè) 之實(shí)。大凡一段中必有緊要處，這一段便是這箇字緊要。」胡泳。　　「仁之實(shí)，事親是也；義之實(shí)，從 兄是也。」此數(shù) 句，某煞曾入思慮來(lái) 。嘗與伯恭說(shuō)，「實(shí)」字，有對(duì)名 而言者，謂名實(shí)之實(shí)；有對(duì) 理而言者，謂事實(shí)之實(shí)；有對(duì) 華而言者，謂華實(shí)之實(shí)。今這實(shí)字不是名實(shí)、事實(shí)之實(shí)，正是華實(shí)之實(shí)。仁之實(shí)，本只是事親，推廣之，愛(ài) 人利物，無(wú)非是仁。義之實(shí)，本只是從 兄，推廣之，忠君弟長(zhǎng)，無(wú)非是義。事親從 兄，便是仁義之實(shí)；推廣出去者，乃是仁義底華采。文蔚。

　　問(wèn)仁義之實(shí)。曰：「須是理會(huì) 得箇實(shí)字，方曉 得此章意思。這實(shí)字便是對(duì) 華字。且如愛(ài) 親、仁民、愛(ài) 物，無(wú)非仁也，但是愛(ài) 親乃是切近而真實(shí)者，乃是仁最先發(fā)去處；於仁民、愛(ài) 物，乃遠(yuǎn)而大了。義之實(shí)亦然?！官鐚O。

　　「事親是孝，從 兄是弟。『堯 舜之道，孝弟而已?！唤袢藢?孝弟低看了?！盒⒌苤?，通于神明，光于四海』，直是如此?！垢]問(wèn)：「『仁之實(shí)，事親是也。』竊謂，實(shí)者，是事親得其驩心，當(dāng)此時(shí)，直是和悅，此是實(shí)否？」曰：「不然，此乃『樂(lè) 之實(shí)，樂(lè) 斯二者』之事。但事親、從 兄是仁義之根實(shí)處，最初發(fā)得來(lái) 分曉。 向亦曾理會(huì) 此實(shí)字，卻對(duì) 得一箇華字。親親，仁也；仁民、愛(ài) 物，亦仁也。事親是實(shí)，仁民、愛(ài) 物乃華也?！沟旅鳌?br>
　　問(wèn)：「事親、從 兄有何分別？」曰：「事親有愛(ài)底 意思，事兄有嚴(yán) 底意思?！褂衷唬骸赣芯吹滓馑??！箚?wèn)：「從 兄如何為 義之實(shí)？」曰：「言從 兄，則有可否?！箚?wèn)：「所以同處如何？」曰：「不當(dāng)論同?！箚?wèn)：「伊川以為 須自一理中別出，此意如何？」曰：「只是一箇道理，發(fā)出來(lái) 偏於愛(ài) 底些子，便是仁；偏於嚴(yán) 底些子，便是義?！褂衷唬骸改撑氯吮阏f(shuō)『理一』。」節(jié)。　　問(wèn)：「事之當(dāng)為 者，皆義也，如何專(zhuān) 以從 兄言之？」曰：「從 兄乃事之當(dāng)為 而最先者?！褂謫?wèn)：「事親豈非事之當(dāng)為 ，而不歸之義，何也？」曰：「己與親乃是一體，豈可論當(dāng)為 不當(dāng)為 ！」柄。

　　問(wèn)「義之實(shí)，從 兄是也」。曰：「義是那良知良能底發(fā)端處。雖小兒 子莫不愛(ài) 父母，到長(zhǎng)大方理會(huì) 得從兄 。所謂『及其長(zhǎng)也，無(wú)不知敬其兄』，此義發(fā)端處?！怪?。

　　問(wèn)：「孟子言『義之實(shí)，從 兄是也』，中庸卻言『義者，宜也，尊賢為 大』，甚不同，如何？」曰：「義謂得宜，『尊賢之等』，道理宜如此。」曰：「父子兄弟皆是恩合，今以從 兄為 義，何也？」曰：「以兄弟比父子，已是爭(zhēng)得些?！箚?wèn)：「五典之常，義主於君臣。今曰『從 兄』，又曰『尊賢』，豈以隨事立言不同，其實(shí)則一否？」曰：「然?！沟旅?。　　問(wèn)：「孟子言：『羞惡 之心，義之端也?！挥衷唬骸毫x之實(shí)，從 兄是也?！徊恢邜?與從 兄之意，如何相似？」曰：「不要如此看。且理會(huì) 一處上義理教通透了，方可別看。如今理會(huì) 一處未得，卻又牽 一處來(lái) 滾同說(shuō)，少間愈無(wú)理會(huì) 處。聖賢說(shuō)話(huà)，各有旨?xì)w，且與他就逐句逐字上理會(huì) 去?！鼓局?br>
　　問(wèn)：「性中雖具四端五常，其實(shí)只是一理。故孟子獨(dú)以仁義二者為 主，而以禮為 『節(jié)文斯二者』，智為『 知斯二者』。柄謂仁義二者之中又當(dāng)以仁為 主。蓋仁者愛(ài) 之理，愛(ài) 之得其當(dāng)，則義也。」曰：「義卻是當(dāng)愛(ài) 不當(dāng)愛(ài) ?！贡?。

　　問(wèn)：「『仁之實(shí)，事親是也』一段，似無(wú)四者，只有兩 箇。以禮為 『節(jié)文斯二者』，智是『知斯二者』，只是兩 箇生出禮智來(lái) ?！乖唬骸柑珮O初生，亦只生陰陽(yáng)，然後方有其他底?！构?jié)。

　　問(wèn)：「孟子言：『禮之實(shí)，節(jié)文斯二者；知之實(shí)，知斯二者?！欢Y、知似無(wú)專(zhuān) 位。今以四德言，卻成有四箇物事？」曰：「也只是一處如此說(shuō)。有言四箇底，有言?xún)?箇底，有言三箇底。不成說(shuō)道他只說(shuō)得三箇，遺了一箇，不說(shuō)四箇。言?xún)?箇，如扇一面青，一面白，一箇說(shuō)這一邊，謂之青扇，一箇說(shuō)那一邊，謂之白扇。不成道說(shuō)青扇底是，說(shuō)白扇底不是?！构?jié)。

　　專(zhuān) 言仁則包三者，言仁義則又管攝禮智二者，如「智之實(shí)，知斯二者；禮之實(shí)，節(jié)文斯二者」是也。德明。　　問(wèn)「節(jié)文」之「文」。曰：「文是裝裹得好，如升降揖遜?！构?jié)。　　節(jié)者，等級(jí)也；文，不直，回互之貌。節(jié)。

　　朱蜚卿問(wèn)「樂(lè) 則生矣，生則惡 可已也」。曰：「如今恁地勉強(qiáng)安排，如何得樂(lè)　到 得常常做得熟，自然浹洽 通快，周流不息，油然而生，不能自已。只是要到這樂(lè) 處，實(shí)是難在。若只恁地把捉安排，纔忘記，又?jǐn)?了，這如何得樂(lè) ，如何得生。」問(wèn)：「如今也且著恁地把捉。」曰：「固是且著恁地，須知道未是到處。須知道『樂(lè) 則生』處，是當(dāng)?shù)竭@地頭。恰似春月，草木許多芽櫱 一齊爆出來(lái) ，更止遏不得?！官R孫問(wèn)：「如『孩提之童，無(wú)不知愛(ài) 其親；及其長(zhǎng)也，無(wú)不知敬其兄』，這箇不是旋安排，這只就他初發(fā)上說(shuō)?！乖唬骸钢蝗缃癫荒艹?huì) 如此。孩提知愛(ài) 其親，如今自失了愛(ài) 其親意思；及其長(zhǎng)也知敬其兄，如今自失了敬其兄意思，須著理會(huì) 。孟子所以說(shuō)『大人者，不失其赤子之心』，須要常常恁地。要之，須是知得這二者，使常常見(jiàn)這意思，方會(huì) 到得『樂(lè) 則生矣』處。要緊卻在『知斯二者，弗去是也』二句上。須是知得二者是自家合有底，不可暫 時(shí)失了。到得『禮之實(shí)，節(jié)文斯二者』，既知了，又須著檢點(diǎn)教詳密子細(xì)，節(jié)節(jié)應(yīng) 拍，方始會(huì) 不間斷 ，方始樂(lè) ，方始生。孟子又云：『知皆擴(kuò)而充之，若火之始然，泉之始達(dá)，茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母?！慌c『知斯二者，節(jié)文斯二者』一段，語(yǔ)勢(shì) 有不同，一則說(shuō)得緊急，一則說(shuō)得有許多節(jié)次，次序詳密?！褂衷唬骸浮簶?lè) 則生』，如水之流，撥 盡許多擁 塞之物，只恁地滔滔流將 去?！官R孫?！　√煜麓髳傉隆　　覆坏煤跤H，不可以為 人；不順乎親，不可以為 子?！埂傅煤跤H」者，不問(wèn)事之是非，但能曲為 承順，則可以得其親之悅。茍父母有做得不是處，我且從 之，茍有孝心者皆可然也?！疙樅跤H」，則和那道理也順了，非特得親之悅，又使之不陷於非義，此所以為 尤難也。僩。

　　恭父問(wèn)：「『不得乎親』，以心言，『不順乎親』，以道言，道謂喻父母於道?？秩绱丝吹谩翰豢蔀?人，不可為 子』兩 字出?！乖唬骸浮喝恕蛔种徽f(shuō)大綱，『子』字卻說(shuō)得重。不得乎親之心，固有人承親順色，看父母做甚麼事，不問(wèn)是非，一向不逆其志。這也是得親之心，然猶是淺事。惟順乎親，則親之心皆順乎理，必如此而後可以為 子。所以又說(shuō)『烝烝乂，不格姦 』；『瞽瞍厎豫而天下化，瞽瞍厎豫而天下之為 父子者定』。」賀孫。

　　「不順乎親，不可以為 子」，是無(wú)一事不是處，和親之心也順了，下面所以說(shuō)「瞽瞍厎豫」。　　「舜盡事親之道而瞽瞍厎豫，瞽瞍厎豫而天下化，瞽瞍厎豫而天下之為 父子者定」，此之謂「盡性」。人傑 。