知言 陰 陽(yáng)

　　胡子曰：一陰一陽(yáng)之謂道。有一則有三，自三而無(wú)窮矣。老氏謂“一生二，二生三”，非知太極之蘊(yùn)者也。

　　小道任術(shù)，先其得，后其利，智己而愚民者也。圣人由道而行，其施也博，其報(bào)也厚，其散也廣，其聚也多，貪欲不生而天下通焉。

　　夫婦之道，人丑之者，以淫欲為事也，圣人安之者，以保合為義也。接而知有禮焉，交而知有道焉，惟敬者為能守而勿失也。語(yǔ)曰：樂(lè)而不淫，則得性命之正矣。謂之淫欲者，非陋庸人而何？

　　變異見(jiàn)于天者，理極而通，數(shù)窮而更，勢(shì)盡而反，氣滋而息，興者將廢，成者將敗。人君者，天命之主，所宜盡心也。德動(dòng)于氣，吉者成，兇者敗，人者興，小者廢。天豈有心于彼此哉！謂之譴告者，人君睹是，宜以自省也。仁義服于吾身，是非明于吾政，雖四海沸騰，三光淪沒(méi)，亦不足畏也已。若以天命為恃，遇災(zāi)不懼，肆淫心而出暴政，未有不亡者也。　　物之生死，理也。理者，萬(wàn)物之貞也。生聚而可見(jiàn)，則為有；死散而不可見(jiàn)，則為無(wú)。夫可以有無(wú)見(jiàn)者，物之形也。物之理，則未嘗有無(wú)也。老氏乃以有無(wú)焉生物之本，陋哉！天得地而后有萬(wàn)物，夫得婦而后有男女，君得臣而后有萬(wàn)化，此一之道也，所以為至也。

　　井法行，而后智愚可擇，學(xué)無(wú)濫士，野無(wú)濫農(nóng)，人才各得其所，而游手鮮矣。君臨卿，卿臨大夫，大夫臨士，士臨農(nóng)與工商，所受有分制，多寡均而無(wú)貧苦者矣。人皆受地，世世守之，無(wú)交易之侵謀。無(wú)交易之侵謀，則無(wú)爭(zhēng)奪之獄訟。無(wú)爭(zhēng)奪之獄訟，則刑罰省而民安。刑罰省而民安，則禮樂(lè)修而和氣應(yīng)矣。

　　守身以仁。以守身之道正其君者，大臣也。漢、唐之盛，忠臣烈士攻其君之過(guò)，禁其君之欲，糾其政之繆，彈其人之佞而止已。求其大君心，引之志于仁者，則吾未之見(jiàn)也。惟董生其庶幾乎！

　　道可述不可作，述之者天也，作之者人也。三王述之，五霸作之，其功德可考矣?！　∩钣诘勒?，富用物而不盈。衛(wèi)公子荊善居室，孔子何取焉？以其心不嬰于物，可以為法也。夫人生于世，用物以成其生耳，其久能幾何，而世人馳騖不反也。

　　“維天之命，于穆不已”，圣人知天命存于身者，淵源無(wú)窮，故施于民者溥博無(wú)盡，而事功不同也。知之，則于一事功可以盡圣人之蘊(yùn)；不知，則一事功而已矣，不足以言圣人也。莊周乃曰“圣人之道，真以治身，其緒余土苴以治天下”，豈其然乎？

　　善為天下者務(wù)寢兵。兵，刑之大者耳。雖漢、唐盛主，禮樂(lè)廢缺，法令專行，是兵常興而未嘗息也。紀(jì)綱如是，而欲有三代之文章，其可得乎！

　　有情無(wú)情，體同而用分。人以其耳目所學(xué)習(xí)，而不能超乎見(jiàn)聞之表，故昭體用以示之，則惑矣?；髣t茫然無(wú)所底止，而為釋氏所引，以心為宗，心生萬(wàn)法，萬(wàn)法皆心，自滅天命，固為己私。小惑難解，大礙方張，不窮理之過(guò)也。彼其夸大言辭，顛倒運(yùn)用，白謂至極矣，然以圣人視之，可謂欲仁而未至，有智而未及者也。夫生于戎夷，亦間世之英也，學(xué)之不正，遂為異端小道。惜哉！

　　圣人尚賢，使民知?jiǎng)?，教不能，使民不?zhēng)，明善惡之歸，如日月之照白黑，然民猶有惑于欲而陷于惡。故孔子觀上世之化，喟然而嘆，曰“甚哉，知之難也?！彪m堯舜之民比屋可封，能使之由而已，亦不能使之知也。夫人目于五色，耳于五聲，口于五味，其性固然，非外來(lái)也。圣人因其性而導(dǎo)之，由于至善，故民之化之也易。老子曰“不見(jiàn)可欲，使心不亂?！狈蚩捎撸煜轮?，而可蔽之使不見(jiàn)乎？

　　天地之生生萬(wàn)物，圣人之生生萬(wàn)民，固其理也。老聃用其道，計(jì)其成，而以不爭(zhēng)行之，是舞智尚術(shù)，求怙天下之權(quán)以自私也。其去王事遠(yuǎn)矣。

　　時(shí)之古今，道之古今也。

　　道者，體用之總名。仁其體，義其用。合體與用，斯為道矣。大道廢，有仁義。老聃非知道者也。