全隋文 卷二十二

　　◎　王劭（二）

　　　　◇　舍利感應(yīng)記別錄

　　高麗、百濟(jì)、新羅三國使者將還，各請(qǐng)一舍利，于本國起塔供養(yǎng)，詔并許之。詔于京師大興善寺起塔，先置舍利于尚書都堂，十二月二日旦發(fā)焉。是時(shí)天色澄明，氣和風(fēng)靜，寶輿幡幢，香花音樂，種種供養(yǎng)，彌遍街衢。道俗士女，不知其幾千萬億。服章行位，從容有序。上柱國司空公安德王雄已下，皆步從至寺，設(shè)無遮大會(huì)禮懺焉。有青雀狎于眾內(nèi)，或抽佩刀，擲以布施，當(dāng)人叢而下，都無所傷。仁壽二年正月二十三日，復(fù)分布五十一州，建立靈塔。令總管、刺史已下，縣尉已上，廢常務(wù)七日，請(qǐng)僧行道，教化打剎，施錢十文，一如前式。期用四月八日午時(shí)，合國化內(nèi)，同下舍利，封入石函。所感瑞應(yīng)者，別錄如左。

　　恒州表云：舍利詣州，建立靈塔。三月四日到州，即共州府官人巡歷檢行，安置處所。唯治下龍藏寺，堪得起塔。其月十日，度地穿基。至十六日未時(shí)，有風(fēng)從南而來，寺內(nèi)香氣，殊異無比，道俗官私，并悉共聞。及有老人，姓金名瓚，患鼻不聞香臭，出二十馀年，于時(shí)在眾，亦聞香氣，因即鼻差。至四月八日，臨向午時(shí)，欲下舍利，光景明凈，天廓無云，空里即雨，寶屑天花，狀似金銀碎薄，大小間雜，散下，猶如雪落。先降塔基石函上，遍墮寺內(nèi)城治，俱有雜色晃曜，金晶映日。時(shí)即將衣承取，復(fù)在地拾得。道俗大眾，十萬馀人，并見俱獲。又剎柱東西二處，忽有異氣，其色黃白，初細(xì)後粗，如蜂火煙，龍形宛轉(zhuǎn)，回屈直上，周旋塔頂，游騰清漢，莫測長短，良久乃滅。又有四白鶴，從東北而來，周繞塔上，西南而去。至二十日巳時(shí)，筑塔基恰成，復(fù)雨寶屑天花，收得盛有一升。即遣行參軍王亮于先奉獻(xiàn)皇帝，開花于寶屑內(nèi)，復(fù)得舍利三顆，甚大歡欣。

　　瀛州表云：掘地欲安舍利石函時(shí)，可深六尺許，土里忽有真紫色光現(xiàn)，須臾遂滅。其土即有黑文，雜間成篆字，書云「轉(zhuǎn)輪圣王佛塔」，謹(jǐn)表聞知。

　　黎州表云：掘基安舍利塔，于地下得一瓦，銘曰「千秋萬歲樂未央」。

　　觀州表云：舍利塔上有五色云，如車蓋，其日午時(shí)現(xiàn)至暮。

　　魏州表云：所送舍利，數(shù)度放光，復(fù)有諸病人，或患眼盲或患五內(nèi)，發(fā)顧禮拜，病皆得愈。至四月八日，欲下舍利，午時(shí)天忽有一片五色云，香馥非常，須臾之間，即降金花。至九日旦，復(fù)下銀花，遍滿城池。其花大者如榆莢，小者似火精，人人皆得，函盛奉獻(xiàn)。其日復(fù)有一黑狗，耽耳白胸，于舍利塔前，舒左股，屈右腳，見人行道，即起行道，見人持齋，亦即持齋，非時(shí)與食不食，唯欲得飲凈水，至後日旦起解齋，與粥始吃。且寺內(nèi)先有數(shù)個(gè)猛狗，但見一狼狗，無不競來吠嚙。若見此狗入寺，悉皆低頭掉尾。當(dāng)爾之時(shí)，看人男夫婦女三十馀萬，盡皆不識(shí)此狗，未知從何而來?！　√┲荼碓疲河律崂麜r(shí)，七日地微動(dòng)，至八日大動(dòng)。

　　兗州表云：敕書分送起塔，以瑕丘縣普樂寺最為清凈，即于其所奉安舍利以去。三月二十五日，謹(jǐn)即經(jīng)營，以為函蓋。初磨之時(shí)，體唯青質(zhì)，及其功就，變同瑪瑙。五色相雜，紋彩煥然。復(fù)于其里間生白玉，內(nèi)外通徹，照物如水，表里洞朗，鑒人等鏡，其送舍利（缺）。

　　曹州表云：三月二十九日，舍利于子城上，赤光現(xiàn)。四月五日申時(shí)，舍利現(xiàn)雙樹，并有師子現(xiàn)。五日亥時(shí)，舍利現(xiàn)金光，長七寸。六日卯時(shí)，龍花樹現(xiàn)，下有佛像俱出。六日卯時(shí)，漆龕板外光明，狀如金花色。六日申時(shí)，漆龕北板上及佛菩薩雙樹等形。六日亥時(shí)，舍利精舍里出黃白花光，長四五寸。八日辰時(shí)，漆龕板後云霧金光等形狀。巳時(shí)，漆龕板後娑羅樹蓮華影佛像、眾僧師子等形。午時(shí)，塔上五色云現(xiàn)。午後，漆龕內(nèi)板上有娑羅雙樹林樓閣等現(xiàn)。九日，漆龕內(nèi)板上疊石壘基文。申後，漆龕板外大娑羅樹及僧執(zhí)香爐等形容，金佛像現(xiàn)，似若太子初生，身如黃金色，後有三僧，身著紫黃法服，手捉香爐供養(yǎng)。其香氣與世香不同，每日恒聞。

　　晉州表云：舍利于塔前放光三度，皆紫光色，眾人盡見。　　杞州表云：舍利以三月四日到州。十四日辰時(shí)，琉璃瓶里色白如月，須臾之間，即變?yōu)槌嗌?。至四月二日後，變〔作〕紫光，或現(xiàn)青色，瓶內(nèi)流轉(zhuǎn)，一來一去，循環(huán)不止，道俗瞻仰，咸共歸依，實(shí)相容儀，良久乃散。七日午時(shí)，形影復(fù)出，變動(dòng)輝煥，于前無異。

　　徐州表云：舍利二月二十八日至州西一驛宿。其夜陰雨，舍利放光，向州四十五里，其凈道寺僧向北山看光影，從驛所舍利處而來。舍利石函蓋四月五日磨治訖，遂變出仙人二，僧四人，居士一人，麒麟一，師子一，魚二，馀并似山水之狀?！　∴囍荼碓疲荷崂脑铝帐冏饔窦艾旇?，其石有文，現(xiàn)「正國德」三字，并有仙人麟鳳等出。

　　安州表云：奏寺安置送舍利，法師浮業(yè)。共州官人量度基申時(shí)，忽有香氣氛氳，乘空而至，芬芳微妙，世未曾有，道俗咸皆驚愕。隨至處所，香氣遍滿，至五更方始散盡。又至四月八日行道日，滿供設(shè)大齋，午時(shí)欲下舍利，道俗一萬馀人，法師升高座，手捧舍利，以示大眾，人人悲感，不能自勝。即有赤色從師手內(nèi)瓶口而出，便二度放光，高一丈。又下石函，忽有白云團(tuán)圓如蓋，正當(dāng)函上，右旋數(shù)匝閉訖，還當(dāng)元出之處消滅。又塔南先有佛閣，當(dāng)時(shí)鎖閉舍利，于其下立道場，遣二防人看守。忽聞閣上有眾人行聲，看閣門仍閉，又復(fù)。須臾復(fù)聞行聲，即走告寺主，共開閣門上驗(yàn)看，唯有佛像，自外都無所見。又下舍利訖日到申時(shí)，有法師凈梵，頭陀僧凈滔，于舍利塔後臨水巖邊，為諸道俗受菩薩戒。眾人見群魚行隊(duì)游水，首皆南出，似欲歸依，多少一萬馀。請(qǐng)二禪師乘船入水，為魚受戒。然水內(nèi)諸魚，悉回首向船，隨逐循行，如似聽法。

　　趙州表云：舍利以三月四日到州，臣等于治下文際寺安置起塔。二日治剎行道，舍利于塔所放赤光，從未至申，更見不同，或似像形，或似樓閣，或見白光，乍大乍小，巡繞舍利，繞瓶行道，或隱或顯，或遲或速，官人道俗，莫不親見，驚喜號(hào)咽，沸騰寺內(nèi)。至四日，又放赤光，曜如金色，縱橫一尺馀，紫綠相間，前後三度，良久乃滅。又見一佛像，長二尺馀，坐于蓮花趺坐，又以二菩薩俠侍，長一尺馀，從卯至巳，見諸形相。道俗四部二萬馀人，咸悉瞻仰。

　　豫州表云：舍利瓶有白光，須臾成五色，游轉(zhuǎn)瓶內(nèi)，形相非常。又鑿舍利銘，其石更無異質(zhì)，鑿至皇帝一字，從上點(diǎn)及豎牽橫畫，隨鑿之處，如刻金所成。

　　利州表云：舍利三月二十六日夜一更內(nèi)放光，遍照衙內(nèi)如月。

　　明州表云：四月八日下舍利，掘地安石函，乃得一像。

　　衛(wèi)州表云：四月三日齋訖，舍利金瓶外，其色紅赤，鮮麗殊常?；蛐辛鹆康祝蛴纹總?cè)，緣瓶上下，光明外照。比至八日，照灼如初。

　　州表云：舍利三月十一日天降甘澤，十三日乃止。有戒德沙門僧猛，先患腰腳，不堪出行，其日聞舍利欲到，合寺馳走，僧猛自身抱患，不得奉迎，命弟子法藏扶持出戶，回心正念，遂便得起行。出城十里許，親迎舍利。因比瘳降，漸堪得行。

　　毛州表云：舍利二月二十七日到州，其日即依式安置一切男女，皆發(fā)菩提心，競?cè)w依。啞者能言，攣辟之人，悉皆能行。石函乃變?nèi)缌鹆В瑑?nèi)外明徹。四月十二日，天雨金銀花等，表送奉獻(xiàn)。

　　冀州表云：舍利放光五色，照滿城治。時(shí)有一僧，先患目盲，亦得見舍利。復(fù)有一人，患腰腳攣辟十五年，自舍利到州所，是患人禮拜發(fā)愿，即得行動(dòng)。

　　宋州表云：三月四日舍利至州，其所部送城縣市院。先有古井漚由來堿苦，水色舊赤，全不堪食，其縣民胡子乾，因取水和泥，怪其色白，嘗覺甚甘。四月三日，舍利于塔內(nèi)放赤色光。六日夜五更，寺內(nèi)又放白色光。七日辰時(shí)，寺內(nèi)天雨白花，目驗(yàn)然，狀如細(xì)雪，不落于地。八日午時(shí)，欲下舍利入函，天上有白鶴，翔塔基之上。

　　懷州表云：舍利于州城長壽寺安置。四月五日辰時(shí)，有一雄雉飛來函側(cè)，心從容，質(zhì)羽鮮華，自飛自止，曾無驚畏，河內(nèi)縣民楊邁特以示道俗六千馀人，莫不同見。敕使沙門靈粲，即與受戒。其雉向師，似如聽法。師云：此雉是野鳥，內(nèi)法道理，無容籠系。即令送城北太行山放之。舍利塔廂，復(fù)有一跡，從塔東南三步而來，直到塔所，不見還縱，復(fù)無入處，或闊四寸，或闊三寸，蟠屈逶迤，狀等龍蛇之跡，官人道俗，并悉共見。八日至午時(shí)，舍利欲入塔函，遂放光于瓶外，巡回?cái)?shù)匝，暉彩照曜，或上或下，乍隱乍出。

　　汴州表云：舍利三月二日到州，權(quán)置州館。六日夜，大德僧惠徹等，忽聞香氣，有異尋常。至八日，諸僧迎舍利，將向塔所，大德僧僧粲等五人，復(fù)聞香氣。去惠福寺門四十馀步，遂放青色光，覆照露帳，大久乃滅。其寺有舍利，在僧房供養(yǎng)。其日杞州人張相仁，于僧房見寺內(nèi)舍利復(fù)放青色光，恰與新至舍利色狀相似。十日復(fù)至，見赤色光臨寺佛堂，高五尺。其夜四更，復(fù)見青赤雜色光于寺。復(fù)有一老母，患腰已來二十馀年，拄杖伏地而行。聞舍利至寺，強(qiáng)來禮拜，于大眾里，見舍利光，腰即得差，舍杖而行。

　　洛州表云：舍利三月十六日至州，即于漢王寺內(nèi)安置。至二十三日，忽降香氣，世未曾有。四月七日夜一更向盡，東風(fēng)忽起，燈花絕焰，在佛堂東南，神光照燭，復(fù)有香風(fēng)而來，官人道俗等共聞見，于是彌增克念。至八日，臨下舍利，塔側(cè)桐樹，枝葉低莖。

　　幽州表云：三月二十六日于弘業(yè)寺安置舍利石函，始磨兩面，以水洗之，明如水鏡，內(nèi)外相通，紫光焰起，其石斑駁，又類瑪瑙，潤澤炫耀，光似琉璃。至四月一日，起齋行道。至三日亥時(shí)，舍利前焚香供養(yǎng)，燈光照庭，眾星夜朗，有素光舒卷，在佛輿之上。至八日，舍利入函，自旦及辰，函石現(xiàn)文，仿佛像有菩薩，光彩粉藻。又似眾仙，其間鳥獸林木諸狀，不惑者眾，實(shí)難詳審。其有文理，照顯分明，今畫圖奉進(jìn)?！　≡S州表云：三月三日初夜于州北境去州九十里，舍利放光，紫赤二色，照曜州城，內(nèi)外民庶，皆見神光。四月七日在州大廳，舍利出金瓶之外，琉璃瓶內(nèi)，行道放光。至八日在辨行寺塔所，又放光明。午時(shí)，舍利欲入石函，又有五色光彩云，來臨塔上，云形如蓋。其日在塔西南一百馀步，依育王造塔本記一枯池，不在四畔，正在池中，可深九尺。忽有甘井自現(xiàn)，其水不可思議。當(dāng)時(shí)道俗看者二萬馀人，同飲齊見。所錄瑞應(yīng)，奉表奏聞。

　　荊州，舍利現(xiàn)云如車蓋，正當(dāng)塔上，云間雨花，游揚(yáng)不落，眾鳥翔塔。

　　濟(jì)州，舍利本一，至彼現(xiàn)二，放光照現(xiàn)，聞異香氣，云間出音，自然鐘聲，及以贊善，大鳥群飛塔下。

　　楚州，舍利當(dāng)行道日，野鹿來聽，鶴游塔上。

　　莒州，舍利本一，至彼現(xiàn)三，放光映照。掘基地下，忽得銅塔，及啞者能言。

　　營州，舍利三度放光，白色，舊龜石自然析解，用書石函。　　杭州，舍利山間掘基，得自然石窟，容舍利函。

　　潭州，舍利江鳥迎送。

　　潞州，舍利至彼，自然泉涌，飲者病愈。

　　洪州，舍利白項(xiàng)烏引路。

　　德州，舍利至彼，辟者能行，大鳥旋塔。　　鄭州，舍利放光，幡向內(nèi)垂。

　　江州，舍利至彼，行道日，耕人犁得一銅像。

　　蘭州，舍利掘基地下，得一石像，又小兒撥得二銅像?！　〈戎荩崂F(xiàn)白云蓋如飛仙，自然泉涌，飲者病愈。

　　廉州，未得舍利，別得一舍利放光，佛香爐煙氣，又類蓮華，黃白色，天雨寶屑。

　　雍州表云：仁壽二年五月十二日，京城內(nèi)勝光寺、大興善寺、法界寺、州公廨里，及城治街巷，天雨銀屑，大如榆莢，小如《麥夫》等，表送奉獻(xiàn)。仁覺寺五月十二日未時(shí)，有風(fēng)從西南來，如香氣氛氳，沙門及經(jīng)生道俗等，并悉俱聞。當(dāng)夜雨寶屑天花，芭蕉枝葉，棕櫚莖干上，人皆拾得，大小如前無異。仁壽二年六月五日夜，仁壽宮所慈善寺新佛堂內(nèi)，靈光映現(xiàn)，形如缽許，從前柱繞梁伏，眾僧睹見。仁壽二年六月五日夜，雨銀屑天花，琵琶葉上，及馀草頭上落地。仁壽二年六月八日，諸州送舍利沙門使還宮所，見旨相問慰勞訖。令九日赴慈善寺為慶光齋僧，眾至寺贊誦，旋繞行香，欲食，空里微零。復(fù)雨銀屑天花，舍人崔君德令盛奉獻(xiàn)。京城內(nèi)勝光寺模得陜州舍利石函，變現(xiàn)瑞像娑羅雙樹等形相者。仁壽二年五月二十三日巳後，在寺日日放光，連連相續(xù)，緣感即發(fā)，不止晝夜。城治道俗，遠(yuǎn)來看人，歸依禮拜，闐門塞路，往還如市。遇斯光者，照動(dòng)群心，悲喜發(fā)意。其城內(nèi)諸寺，外縣諸州，以絹素模將去者，或上舉放光，或在道映照，或至前所，開明現(xiàn)朗，光光色別，隨見不同。仁壽二年七月十五日，京城內(nèi)延興寺灌寫釋迦金銅像丈六。其夜雨寶屑銀花，香氣甚異無比?！　￡冎荩崂麖娜率迦丈陼r(shí)，至四月八日戌時(shí)，合一十一度見靈瑞，總有二十一事，四度放光，內(nèi)見華樹，二度五色云。掘地得鳥，石函變異。八娑羅樹，樹下見水，一臥佛，三菩薩，一神尼。函內(nèi)見鳥，三枝金華，興云成輪相，自然幡蓋。函內(nèi)流出香云，再放光。舍利在陜州城，三月二十三日夜二更里，大通寺、善法寺、闡業(yè)寺并見光明，唯善法寺所見光內(nèi)，有兩個(gè)華樹，形色分明，久而方滅。其色初赤，尋即變白。後散如水銀，滿屋之內(nèi)，物皆照徹。舍利在大興國寺，四月二日夜二更里，靈勝寺見光明洞了，庭前果樹及北坡草木，光照處見其形，塔基下掘〔地〕得鳥。舍利來向大興國寺，三月二十八日卯時(shí)，司馬張備、共大都督侯進(jìn)，檢校筑基，掘地已深五尺，有閿鄉(xiāng)縣玉山鄉(xiāng)民杜化云下忽出一鳥，青黃色，大如鶉，馴行塔內(nèi)，安然自處，執(zhí)之不恐，未及奉送，其鳥致死。今營福事于舍利塔內(nèi)，獲非常之鳥，既以出處為異，謂合嘉祥。今別畫鳥形，謹(jǐn)附聞奏。五色云再現(xiàn)。三月十五日申時(shí)，舍利到陜州城南三里澗，即有五色云從東南郁起，俄爾總成一蓋，即變?nèi)缱狭_色，舍利入城，方始散滅，當(dāng)時(shí)道俗并見。至二十八日未時(shí)，在大興國寺，復(fù)有五色云，從西北東南二處而來，舍利塔上相合，共成一段。時(shí)有文林郎韋范、大都督楊及官民等，并同觀矚。其云少時(shí)即散者也，兩度出聲。舍利在州，三月二十三日夜，從寶座出聲，如人間打靜聲，至三乃止。後在大興國寺，四月五日酉時(shí)，復(fù)出一聲，大于前者，道俗并聞。石函內(nèi)外，四面見佛菩薩神尼娑羅樹光明等。四月七日巳時(shí)，欲遣使人送放光等四種瑞表，未發(fā)之間，司馬張備、共崤縣令鄭乾意、閿鄉(xiāng)縣丞趙懷坦、大都督侯進(jìn)、當(dāng)作人民侯謙等，至舍利塔基內(nèi)石函所檢校，同見函外東面，石文亂起。其張備等怪異，更向北面。乾意以衫袖拂拭，隨手向上，即見娑羅樹一雙，東西相對(duì)，枝葉宛具，作深青色。俄頃道俗奔集，復(fù)于西面外以水澆洗，即見兩樹，葉有五色，次南面外。復(fù)有兩樹，枝條稍直，其葉色黃白，次東面外。復(fù)有兩樹，色青葉長，其四面樹下，并有水文。于此兩樹之間，使人文林郎韋范，初見一鳥仰臥。司馬張備次後看時(shí)，其鳥已立。鳥前有金華三枝，鳥形大小毛色，與前掘地得者不異。其鳥須臾向西，南行至佛下停住。函內(nèi)西南近角，復(fù)有一菩薩，坐華臺(tái)上，面向東。有一立尼，面向西，而向菩薩合掌，相去二寸。西面內(nèi)復(fù)有二菩薩并立，一金色，面向南，一銀色，面向北，相去可有三寸。西唇上有一臥佛，側(cè)身，頭向北，面向西。其三菩薩，于石內(nèi)并放紅紫光，高一尺許，從巳至未，形狀不移，圖畫已後，色漸微滅。道俗觀者，其數(shù)不少。此函本是青石，色基黑暗。見瑞之時(shí)，變?yōu)槊靼?，表里映徹。周回四面，俱遣人坐，并相照見，無所翳幛。其函內(nèi)外四面，總見一佛、三菩薩、一尼、一鳥、三枝華、八株樹，今別畫圖狀，謹(jǐn)附聞奏。午時(shí)，四方云起，變成輪相。復(fù)有自然幡蓋，及塔上香云，二度光見。四月八日午時(shí)，欲下舍利，于時(shí)道俗悲號(hào)，四方忽然一時(shí)云起，如煙如霧，漸欲向上。至于日所，即繞日變成一暈，猶如車輪。內(nèi)別有白云，團(tuán)圓翳日，日光漸即微暗，如小盞許，在〔輪〕外周匝次第以云為輻，其輪及輻，并作紅紫色。至下舍利訖，其云散滅，日光還即明凈。復(fù)于塔院西北墻外，大有自然幡蓋，亦有見幡蓋圍繞舍利者，當(dāng)時(shí)謂有人捉幡供養(yǎng)，至下舍利訖，其幡蓋等忽即不見。于時(shí)道俗見者不少。至戌時(shí)，司馬張備等見塔上有青云氣，從塔內(nèi)而出，其云甚香，即喚使人文林郎韋范、大興寺僧曇暢入里就看，備共韋范等并見流光向西北、東南二處流行，須臾即滅。（《廣弘明集》十七）

　　　　◇　述佛志

　　釋氏非管窺所及，率爾妄言之。又引《列御寇》書，述商太宰問孔子圣人事，又黃帝夢游華胥氏之國。華胥氏之國，在佛神游而已。此之所言，仿佛于佛。石、苻、姚世，經(jīng)譯遂廣。蓋欲柔伏人心，故多寓言以方便。不知是何神怪浩蕩之甚乎？其說人身心善惡，世事因綠，以慈悲喜舍，常樂我凈。書辯至精，明如日月，非正覺孰能證之？凡在黔首，莫不歸命。達(dá)人則慎其身口，修其慧定，平等解脫，究竟菩提。及僻者為之，不能通理，徒務(wù)費(fèi)竭財(cái)力，功利煩濁，猶六經(jīng)皆有所失，未之深也已矣。（《廣弘明集》二引隋王劭《述佛志》，云出《齊書》。案：今所見蕭子顯《齊書》無此篇，《隋志》古史類有王劭《齊志》十卷，蓋道宣所據(jù)也。）

　　◎　房彥謙

　　彥謙字孝沖，清河?xùn)|武城人，家于齊州，魏東義陽行臺(tái)景先族曾孫。仕齊，為州主簿。隆化中，進(jìn)治中。入周，不仕。開皇七年，授承奉郎，尋遷監(jiān)察御史，除長葛令。仁壽中，遷若阝州司馬。大業(yè)初，去職。尋徵為司州刺史。從征遼東，監(jiān)扶馀道軍，左遷涇陽令，卒官。至唐，以子玄齡貴，追贈(zèng)徐州都督、臨淄縣公，謚曰定?！　　　　蟆≈I張衡書

　　竊聞賞者所以勸善，刑者所以懲惡，故疏賤之人，有善必賞，尊貴之戚，犯惡必刑。未有罰則避親，賞則遺賤者也。今諸州刺史，受委宰牧，善惡之間，上達(dá)本朝，懾憚憲章，不敢怠慢。國家祗承靈命，作民父母，刑賞曲直，升聞?dòng)谔?，夤畏照臨，亦宜謹(jǐn)肅。故文王云：「我其夙夜，畏天之威?！挂源硕?，雖州國有殊，高下懸邈，然憂民慎法，其理一也。至如并州釁逆，須有甄明。若楊諒實(shí)以詔命不通，慮宗社危逼，徵兵聚眾，非為干紀(jì)，則當(dāng)原其本情，議其刑罰，上副圣主友于之意，下曉愚民疑惑之心；若審知內(nèi)外無虞，嗣后纂統(tǒng)，而好亂樂禍，妄有覬覦，則管、蔡之誅，當(dāng)在于諒，同惡相濟(jì)，無所逃罪，梟懸孥戮，國有常刑。其間乃有情非協(xié)同，力不自固，或被擁逼，淪陷兇威，遂使籍沒流移，恐為冤濫?；只痔炀W(wǎng)，豈其然乎？罪疑從輕，斯義安在？昔叔向置鬻獄之死，晉國所嘉，釋之?dāng)喾港嬛?，漢文稱善。羊舌寧不愛弟，廷尉非茍違君，但以執(zhí)法無私，不容輕重。且圣人大寶，是曰神器，茍非天命，不可妄得。故蚩尤、項(xiàng)籍之驍勇，伊尹、霍光之權(quán)勢，李老、孔丘之才智，呂望、孫武之兵術(shù)，吳、楚連磐石之據(jù)，產(chǎn)、祿承母后之基，不應(yīng)歷運(yùn)之兆，終無帝王之位。況乎蕞爾一隅，蜂扇蟻聚，楊諒之愚鄙，群小之兇慝，而欲憑陵畿甸，覬幸非望者哉！開辟以降，書契云及，帝王之跡，可得而詳。自非積德累仁，豐功厚利，孰能道洽幽顯，義感靈。是以古之哲王，昧旦丕顯，履冰在念，御朽兢懷。逮叔世驕荒，曾無戒懼，肆于民上，騁嗜奔欲，不可具載，清略陳之。曩者齊、陳二國，并居大位，自謂與天地合德，日月齊明，罔念憂虞，不恤刑政。近臣懷寵，稱善而隱惡，史官曲筆，掩瑕而錄美。是以民庶呼嗟，終閉塞于視聽，公卿虛譽(yù)，日敷陳于左右。法網(wǎng)嚴(yán)密，刑辟日多，徭役煩興，老幼疲苦。昔鄭有子產(chǎn)，齊有晏嬰，楚有叔敖，晉有士會(huì)。凡此小國，尚足名臣，齊、陳之疆，豈無良佐？但以執(zhí)政壅蔽，懷私徇軀，忘國憂家，外同內(nèi)忌。設(shè)有正直之士，才堪干持，于己非宜，即加擯壓；倘遇諂佞之輩，行多穢匿，于我有益，遽蒙薦舉。以此求賢，何從而至！夫賢材者，非尚膂力，豈系文華，唯須正身負(fù)戴，確乎不動(dòng)。譬棟之處屋，如骨之在身，所謂棟梁骨鯁之材也。齊、陳不任骨鯁，信近讒諛，天高聽卑，監(jiān)其淫僻，故總收神器，歸我大隋。向使二國祗敬上玄，惠恤鰥寡，委任方直，斥遠(yuǎn)浮華，卑菲為心，惻隱為務(wù)，河朔疆富，江湖險(xiǎn)隔，各保其業(yè)，民不思亂，泰山之固，弗可動(dòng)也。然而寢臥積薪，宴安鴆毒，遂使禾黍生廟，霧露沾衣，吊影撫心，何嗟及矣！故詩云：「殷之未喪師，克配上帝。宜鑒于殷，駿命不易?！谷f機(jī)之事，何者不須孰慮哉！伏惟皇帝望云就日，仁孝夙彰，錫社分圭，大成規(guī)矩。及總統(tǒng)淮海，盛德日新，當(dāng)璧之符，遐邇僉屬。贊歷甫爾，寬仁已布，率土蒼生，翹足而喜。并州之亂，變起倉卒，職由楊諒詭惑，詿誤吏民，非有構(gòu)怨本朝，棄德從賊者也。而有司將帥，稱其愿反，非止誣陷良善，亦恐大點(diǎn)皇猷。足下宿當(dāng)重寄，早預(yù)心膂，粵自藩邸，柱石見知。方當(dāng)書名竹帛，傳芳萬古，稷、契、伊、呂，彼獨(dú)何人？既屬明時(shí)，須存謇諤，立當(dāng)世之大誡，作將來之憲范。豈容曲順人主，以愛虧刑，又使脅從之徒，橫貽罪譴？忝蒙眷遇，輒寫微誠，野人愚瞽，不知忌諱。（《隋書·房彥謙傳》，《北史》三十九）

　　◎　劉子翊

　　子翊，彭城叢亭里人。仕齊，為殿中將軍。開皇初，除南和丞，累轉(zhuǎn)秦州司法參軍，入為侍御史。仁壽中，為新豐令。大業(yè)中，除大理正，擢授治書侍御史。從幸江都。為丹陽留守，陷于賊，遇害。年七十。

　　　　◇　駁劉炫繼母不解官議

　　《傳》云：「繼母如母，與母同也?！巩?dāng)以配父之尊，居母之位，齊杖之制，皆如親母。又「為人後者，為其父母期」。服期者，自以本生，非殊親之與繼也。父雖自處傍尊之地，于子之情，猶須隆其本重。是以令云：「為人後者，為其父母并解官，申其心喪。父卒母嫁，為父後者雖不服，亦申心喪。其繼母嫁不解官。」此專據(jù)嫁生文耳。將知繼母在父之室，則制同親母。若謂非有撫育之恩，同之行路，何服之有乎？服既有之，心喪焉可獨(dú)異？三省令旨，其義甚明。今言令許不解，何其甚謬！且後人者為其父母期，未有變隔以親繼，親繼既等，故知心喪不殊。《服問》云：「母出則為繼母之黨服。」豈不以出母族絕，推而遠(yuǎn)之，繼母配父，引而親之乎？子思曰：「為也妻，是為白也母。不為也妻，是不為白也母?！苟ㄖ悦兀橐蚋赣H，所以圣人敦之以孝慈，弘之以名義。是使子以名服，同之親母，繼以義報(bào)，等之己生。如謂繼母之來，在子出之後，制有淺深者，考之經(jīng)傳，未見其文。譬出後之人，所後者初亡，後之者始至，此復(fù)可以無撫育之恩而不服重乎？昔長沙人王毖，漢末為上計(jì)詣京師，既而吳、魏隔絕，毖于內(nèi)國更娶，生子昌。毖死後為東平相，始知吳之母亡，便情系居重，不攝職事。于時(shí)議者，不以為非。然則繼母之與前母，於情無別。若要以撫育始生服制，王昌復(fù)何足云乎？又晉鎮(zhèn)南將軍羊祜無子，取弟子伊為子。祜薨，伊不服重，祜妻表聞。伊辭曰：「伯生存養(yǎng)已，伊不敢違。然無父命，故還本生。」尚書彭權(quán)議：「子之出養(yǎng)，必由父命，無命而出，是為叛子?！褂谑窍略t從之。然則心服之制，不得緣恩而生也。論云：禮者稱情而立文，仗義而設(shè)教?！高€以此義，諭彼之情。」稱情者，稱如母之情，仗義者，仗為子之義。名義分定，然後能尊父順名，崇禮篤敬。茍以母養(yǎng)之恩始成母子，則恩由彼至，服自己來，則慈母如母，何得待父命？又云：「繼母慈母，本實(shí)路人，臨己養(yǎng)己，同之骨血。」若如斯言，子不由父，縱有恩育，得如母乎？其慈繼雖在三年之下，而居齊期之上，禮有倫例，服以稱情。繼母本以名服，豈藉恩之厚薄也。至于兄弟之子猶子也，私昵之心實(shí)殊，禮服之制無二。彼言「以」輕「如」重，自以不同。此謂如重之辭，即同重法，若使輕重不等，何得為「如」？律云「準(zhǔn)枉法」者，但準(zhǔn)其罪，「以枉法論」者，即同真法。律以弊刑，禮以設(shè)教，準(zhǔn)者準(zhǔn)擬之名，以者即真之稱?！溉纭埂敢浴苟?，義用不殊，禮律兩文，所防是一。將此明彼，足見其義，取譬伐柯，何遠(yuǎn)之有。又論云：「取子為後者，將以供承祧廟，奉養(yǎng)己身，不得使宗子歸其故宅，以子道事本父之後妻也?！谷槐靖羔崞蓿蚋付媚阜Q，若如來旨，本父亦可無心喪乎？何直父之後妻。論又云：「禮言舊君，其尊豈復(fù)君乎？已去其位，非復(fù)純臣，須言「舊」以殊之。別有所重，非復(fù)純孝，故言「其」已見之。目以其父之文，是名異也?！勾擞址峭ㄕ摗：我匝灾?？「其」「舊」訓(xùn)殊，所用亦別，舊者易新之稱，其者因彼之辭，安得以相類哉？至如《禮》云：「其父析薪，其子不克負(fù)荷?！埂秱鳌吩疲骸感l(wèi)雖小，其君在焉。」若其父而有異，其君復(fù)有異乎？斯不然矣，斯不然矣。今炫敢違禮乖令，侮圣干法，使出後之子，無情于本生，名義之分，有虧于風(fēng)俗。徇飾非於明世，強(qiáng)媒孽于禮經(jīng)，雖欲揚(yáng)己露才，不覺言之傷理。（《隋書·劉子翊傳》，時(shí)永寧令李公孝四歲喪母，九歲外繼，其後父更別娶後妻，至是而亡。河間劉炫以無撫育之恩，議不解任。子翊駁之云云。事奏，竟從子翊議。）

　　◎　張公禮

　　公禮，恒山九門人。仕北齊，開府長兼行參軍。歷周入隋，未詳。

　　　　◇　龍藏寺碑

　　竊以空王之道，離諸名相；大人之法，非有去來。斯故將喻師子，明自在如無畏，取譬金剛，信畢竟而不毀。是知涅路遠(yuǎn)，解脫源深。隔愛欲之長河，間生死之大海。無船求渡，既似龜毛；無翅愿飛，還同兔角。故以五通八解，名教攸生；二諦三乘，法門斯起。檢粗?jǐn)z細(xì)，良資汲引之風(fēng)；挽滿陷深，雅得修行之致。若論乾闥之城皆妄，芭蕉之樹盡空，應(yīng)化詎真，權(quán)假寧實(shí)，釋迦文非說□之□，須菩提豈證果之人？然則習(xí)因之指安歸，求道之趣奚向？如幻如夢，誰其受苦；如影如響，誰其得福。是故維摩詰具諸佛智，燈□之坐斯來；舍利弗盡其神通，天女之花不去。故知業(yè)行有優(yōu)劣，福報(bào)有輕重。若至凡夫之圣人，天堂之與地獄，詳其是非得失，安可同日而論哉？往者四魔毀圣，六師謗法，拔發(fā)翹足，變象吞麻，李園之內(nèi)，結(jié)其惡黨，竹林之下，亡其善聚。護(hù)戒比丘，翻同雹草。持律□□，□等霜蓮?；鄣钕蓪m，寂寥安在？珠臺(tái)銀閣，荒涼無處。離離綴彩，寧勞周客；含含奏曲，詎假殷人。我大隋乘御金輪，冕旒玉藻，上應(yīng)帝命，下順民心，飛行而建鴻名，揖讓而升大寶。匪結(jié)農(nóng)軒之陣，誰亻旬湯武之師？稱臣妾者遍于十方，弗遇蚩尤之亂；執(zhí)玉帛者盡于萬國，無陷防風(fēng)之禍。斯乃天啟至圣，大造區(qū)域，垂衣化俗，負(fù)字民。昧旦紫宮，終朝青殿。道高羲燧，德盛虞唐。五福咸臻，眾貺畢集。低{艸}出月，搖含風(fēng)。沉璧觀書，龍負(fù)握河之紀(jì)；功成治定，神奉益地之圖。于是東暨西漸，南徂北邁，隆禮言洽，至樂云和。感天地而動(dòng)鬼神，辯尊卑而明貴賤。而尚勞己亡倦，求衣靡息。豈非攸攸黔首，垢障未除；擾擾蒼生，蓋纏仍擁。所以金編寶字，玉牒綸言，滿封盈函，云飛雨散。慈愛之旨，形于翰墨；哀殷之情，發(fā)于衿抱。日月所照，咸賴陶甄；陰陽所生，皆蒙鞠養(yǎng)。故能津濟(jì)率土，救護(hù)溥天；協(xié)獎(jiǎng)群迷，扶導(dǎo)聾瞽。澍茲法雨，使?jié)櫟姥?。燒此戒香，令薰佛慧。修第壹之果，建最勝之幢；拯既滅之文，匡以墜之典。忍辱之鎧，滿于清都；微妙之臺(tái)，充于赤縣。豈直道安、羅什，有寄弘通。故亦迦葉、目連，圣僧斯在。龍藏寺者，其地蓋近于燕南，昔伯取其謠言□□□水毋恤往而得寶，窺代常山。世祖南旋，至高邑而踐祚；靈王北出，登望臺(tái)而臨海。青山斂霧，綠水揚(yáng)波。路款晉而適秦，途通□而指衛(wèi)。□□之落，矩步非遙；平原之樓，規(guī)行非遠(yuǎn)。尋派避世，彼亦河人。幽閑博敞，良為福地。太師、上柱國、大威公之世子，使持節(jié)、左武衛(wèi)將軍、上開府儀同三司、恒州諸軍事、恒州刺史、鄂國公、金城王孝亻零，世業(yè)重于金、張，器識(shí)逾于許、郭，軍府號(hào)為飛將，朝廷稱為虎臣，領(lǐng)袖諸□，冠冕群俊，探賾索隱，應(yīng)變知機(jī)，著義尚訓(xùn)御之勤，立勛功事勞之績，廊廟推其偉器，柱石捐其大材。自馳傳蒞蕃，建作牧，招懷□逸，蠲復(fù)逃亡。遠(yuǎn)視廣聽，賈琮之案冀部；賞善戮惡，徐邈之處涼州。異軫齊奔，古今一致。下車未幾，善政斯歸。瞻彼伽藍(lán)，事□草創(chuàng)?！醴铍穭癃?jiǎng)，州內(nèi)士庶，壹萬人等，共廣福田。公爰啟至誠，虔心徙石。施逾奉蓋，檀等布金。竭黑水之銅，罄赤岸之玉，結(jié)琉璃之寶□，飾纓絡(luò)之珍臺(tái)。于是靈剎霞舒，寶坊云構(gòu)。崢嶸醪葛，穹隆譎詭。九重壹柱之殿，三休七寶之宮，雕梁刻桷之奇，圖云畫藻之異。白銀成地，有類悉覺之談；黃金鏤，非關(guān)句踐之獻(xiàn)。其內(nèi)閑房靜室，陰牖陽窗，圓井垂蓮，方疏度日。曜明于朱戶，殖芳卉于紫墀。地映金沙，似游安養(yǎng)之國；エ隱天樹，疑入歡喜之園。夜漏將竭，聽鳴鍾于寺內(nèi)；曉相既分，見承露于云表。不求床坐，來會(huì)之眾何憂；□然飲食，持缽之侶奚念?；浺蚤_皇六年，歲次鶉火，莊嚴(yán)粗就，庶使皇隋寶祚，與天長而地久，種覺花臺(tái)，將神護(hù)而鬼衛(wèi)，乃為詞曰：

　　多羅秘藏，毗厄覺道，斯之不滅，憑于大造。誰薰種智，誰壞煩惱，猗歟我皇，實(shí)弘三寶?；蹮舴眨ň孢€明。菩提果殖，救護(hù)心生。香樓并構(gòu)，貝塔俱營。充遍世界，彌滿國城。憬彼大林，當(dāng)途向術(shù)。於穆州后，仁風(fēng)遐拂。金粟施僧，珠纓奉佛。結(jié)瑤葺宇，構(gòu)瓊起室。鳳□概日，虹梁入云；電飛窗戶，雷驚棼。綺籠金鏤，縹壁椒薰。綈錦亂色，丹素成文。仿佛雪宮，依稀月殿。明室結(jié)幌，幽堂啟扇。臥席未窺，ㄣ龍誰見。帶風(fēng)蕭瑟，含煙蔥。西臨天井，北拒吾臺(tái)。川谷苞異，山林育材。蘇秦說反，樂毅歸來。鄒魯愧俗，汝潁慚能。惟此大城，瑰異所踐。疏鐘向度，層磐露泫。八圣四禪，五通七辯。戒香恒馥，法輪常轉(zhuǎn)。開皇六年十二月五日題寫，齊開府長、兼行參軍九門張公禮之□。（碑舊拓本。案：《金薤琳瑯》八有此文，多識(shí)嘆非因每穴五字，非。）