全漢文 卷二十五

　　◎　東方朔

　　朔，字曼倩，平原厭次人。武帝初待詔公車(chē)，尋待詔金馬門(mén)，為常侍郎，拜太中大夫給事中。被劾，免為庶人，待詔宦者署，復(fù)為中郎。有集二卷。　　　　◇　七諫

　　平生於國(guó)兮，長(zhǎng)於原野。言語(yǔ)訥◆A7兮，又無(wú)強(qiáng)輔。淺智褊能兮，聞見(jiàn)又寡。數(shù)言便事兮，見(jiàn)怨門(mén)下。王不察其長(zhǎng)利兮，卒見(jiàn)棄乎原野。伏念思過(guò)兮，無(wú)可改者。群眾成朋兮，上浸以惑。巧佞在前兮，賢者滅息。堯舜圣已沒(méi)兮，孰為忠直。高山崔巍兮，水流湯湯。死日將至兮，與麋鹿同坑。塊兮鞠，當(dāng)?shù)浪?。舉世皆然兮，余將誰(shuí)告。斥逐鴻鵠兮，近習(xí)鴟梟。斬伐橘柚兮，列樹(shù)苦桃。便娟之修竹兮，寄生乎江潭。上葳蕤而防露兮，下泠泠而來(lái)風(fēng)。孰知其不合兮，若竹柏之異心。往者不可及兮，來(lái)者不可待。悠悠蒼天兮，莫我振理。竊怨君之不寤兮，吾獨(dú)死而后已。

　　　　◇　初放　　惟往古之得失兮，覽私微之所傷。堯舜圣而慈仁兮，后世稱而弗忘。齊桓失於專(zhuān)任兮，夷吾忠而名彰。晉獻(xiàn)惑於麗姬兮，申生孝而被殃。偃王行其仁義兮，荊文寤而徐亡。紂暴虐以失位兮，周得佐乎呂望。修往古以行恩兮，封比干之丘壟。賢俊慕而自附兮，日浸淫而合同。明法令而修理兮，蘭芷幽而有芳。若眾人之妒予兮，箕子寤而佯狂。不顧地以貪名兮，心怫郁而內(nèi)傷。聯(lián)蕙芷以為佩兮，過(guò)鮑肆而失香。正臣端其操行兮，反離謗而見(jiàn)攘。世俗更而變化兮，伯夷餓於首陽(yáng)。獨(dú)廉潔而不容兮，叔齊久而逾明。浮云陳而蔽晦兮，使日月乎無(wú)光。忠臣貞而欲諫兮，讒諛毀而在旁。秋草榮其將實(shí)兮，微霜下而夜降。商風(fēng)肅而害生兮，百草良而不長(zhǎng)。眾并諧以妒賢兮，孤圣特而易傷。懷計(jì)謀而不見(jiàn)用兮，巖穴處而隱藏。成功隳而不卒兮，子胥死而不葬。世從俗而變化兮，隨風(fēng)靡而成行。信直退而毀敗兮，虛偽進(jìn)而得當(dāng)。追悔過(guò)之無(wú)及兮，豈盡忠而有功。廢制度而不用兮，務(wù)行私而去公。終不變而死節(jié)兮，惜年齒之未央。將方舟而下流兮，冀幸君之發(fā)蒙。痛忠言之逆耳兮，恨申子之沉江。愿悉心之所聞兮，遭值君之不聰。不開(kāi)寤而難道兮，不別橫之與縱。聽(tīng)奸臣之浮說(shuō)兮，絕國(guó)家之久長(zhǎng)。滅規(guī)矩而不用兮，背繩墨之正方。離憂患而乃寤兮，若縱火於秋蓬。業(yè)失之而不救兮，尚何論乎禍兇。彼離畔而朋黨兮，獨(dú)行之士其何望？日漸染而不自知兮，秋毫微哉而變?nèi)?。眾輕積而折軸兮，原咎雜而累重。赴湘沅之流澌兮，恐逐波而復(fù)東。懷沙礫而自沉兮，不忍見(jiàn)君之蔽壅。

　　　　◇　沉江

　　世沉淖而難論兮，俗岑峨而{山參}嵯。清泠泠而殲滅兮，溷湛湛而日多。梟既以成群兮，玄鶴弭翼而屏移。蓬艾親入御於床笫兮，馬蘭甚踔而日加。棄捐藥芷與杜衡兮，余奈世之不知芳何。何周道之平易兮，然蕪穢而險(xiǎn)戲。高陽(yáng)無(wú)故而委塵兮，唐虞點(diǎn)灼而毀議。誰(shuí)使正其真是兮，雖有八師而不可為?；侍毂Ｆ涓哔?，后土持其久。服清白以逍遙兮，偏與乎玄英異色。西施是是而不得見(jiàn)兮，嫫母勃屑而日侍。桂蠹不知所淹留兮，蓼蟲(chóng)不知徙乎葵菜。處氵昏氵昏之濁世兮，今安所達(dá)乎吾志。意有所載而遠(yuǎn)逝兮，固非眾人之所識(shí)。驥躊躇於弊┝兮，遇孫陽(yáng)而得代。呂望窮困而不聊生兮，遭周文而舒志。寧戚飯牛而商歌兮，桓公聞而弗置。路室女之方桑兮，孔子過(guò)之以自侍。吾獨(dú)乖刺而無(wú)當(dāng)兮，心悼怵而耄思。思比干之忄井忄井兮，哀子胥之慎事。悲楚人之和氏兮，獻(xiàn)寶玉以為石。遇厲武之不察兮，羌兩足以畢斫。小人之居勢(shì)兮，視忠正之何若？改前圣之法度兮，喜囁嚅而妄作。親讒諛而疏賢圣兮，訟謂閭И為丑惡。愉近習(xí)而蔽遠(yuǎn)兮，孰知察其黑白。卒不得效其心容兮，安眇眇而無(wú)所歸薄。專(zhuān)精爽以自明兮，晦冥冥而壅蔽。年既已過(guò)太半兮，然坎軻而留滯。欲高飛而遠(yuǎn)集兮，恐離罔而滅敗。獨(dú)冤抑而無(wú)極兮，傷精神而壽夭?；侍旒炔患兠?，余生終無(wú)所依。愿自沉於江流兮，絕橫流而徑逝。寧為江海之泥途兮，安能久見(jiàn)此濁世。

　　　　◇　怨世　　賢士窮而隱處兮，廉方正而不容。子胥諫而靡軀兮，比干忠而剖心。子推自割而飯君兮，德日忘而怨深。行明白而曰黑兮，荊棘聚而成林。江離棄於窮巷兮，蒺藜蔓乎東廂。賢者蔽而不見(jiàn)兮，讒諛進(jìn)而相朋。梟并進(jìn)而俱鳴兮，鳳皇飛而高翔。愿壹往而徑逝兮，道壅絕而不通。　　　　◇　怨思

　　居愁勤其誰(shuí)告兮，獨(dú)永思而憂悲。內(nèi)自省而不慚兮，操愈堅(jiān)而不衰。隱三年而無(wú)決兮，歲忽忽其若頹。憐余身不足以卒意兮，冀一見(jiàn)而復(fù)歸。哀人事之不幸兮，屬天命而委之咸池。身被疾而不間兮，心沸熱其若湯。冰炭不可以相并兮，吾固知乎命之不長(zhǎng)。哀獨(dú)苦死之無(wú)樂(lè)兮，惜予年之未央。悲不反余之所居兮，恨離予之故鄉(xiāng)。鳥(niǎo)獸驚而失群兮，猶高飛而哀嗚。狐死必首丘兮，夫人孰能不反其真情？故人疏而日忘兮，新人近而俞好。莫能行於杳冥兮，孰能施於無(wú)報(bào)。若眾人之皆然兮，乘回風(fēng)而遠(yuǎn)游。凌恒山其若陋兮，聊愉娛以忘憂。悲虛言之無(wú)實(shí)兮，苦眾口之鑠金。過(guò)故鄉(xiāng)而一顧兮，泣戲欷而沾衿。厭白玉以為面兮，懷琬琰以為心。邪氣入而感內(nèi)兮，施玉色而外淫。何青云之流瀾兮，微霜降之蒙蒙。徐風(fēng)至而徘徊兮，疾風(fēng)過(guò)之湯湯。聞南藩樂(lè)而欲往兮，至?xí)抑?。?jiàn)韓眾而宿之兮，問(wèn)天道之所在。借浮云以送予兮，載雌霓而為旌。駕青龍以馳騖兮，班衍衍之冥冥。忽容容其安之兮，超慌忽其焉如?？啾娙酥y信兮，愿離群而遠(yuǎn)舉。登巒山而遠(yuǎn)望兮，好桂樹(shù)之冬榮。觀天火之炎煬兮，聽(tīng)大壑之波聲。引八維以自道兮，含沆瀣以長(zhǎng)生。居不樂(lè)以時(shí)思兮，食草木之秋實(shí)。飲菌若之朝露兮，構(gòu)桂木而為室。雜橘柚以為囿兮，列新夷與椒楨。鶴孤而夜號(hào)兮，哀居者之誠(chéng)貞。

　　　　◇　自悲　　哀時(shí)命之不合兮，傷楚國(guó)之多憂。內(nèi)懷清之潔白兮，遭亂世而離尤。惡耿介之直行兮，世溷濁而不知。何君臣之相失兮，上沅湘而分離。測(cè)汨羅之湘水兮，知時(shí)固而不反。傷離散之交亂兮，遂側(cè)身而既遠(yuǎn)。處玄舍之幽門(mén)兮，穴巖石而窟伏。從水蛟而為徙兮，與神龍乎休息。何山石之嶄巖兮，靈魂屈而偃蹇。含素水而蒙深兮，日眇眇而既遠(yuǎn)。哀形體之離解兮，神{穴亡}雨而無(wú)舍。惟椒蘭之不反兮，魂迷惑而不知路。愿無(wú)過(guò)之設(shè)行兮，雖滅沒(méi)之自樂(lè)。痛楚國(guó)之流亡兮，哀靈修之過(guò)到。固時(shí)俗之溷濁兮，志瞀迷而不知路。念私門(mén)之正匠兮，遙涉江而遠(yuǎn)去。念女Ч之?huà)孺沦?，涕泣流乎於悒。我決死而不生兮，雖重追吾何及。戲疾瀨之素水兮，望高山之蹇產(chǎn)。哀高丘之赤岸兮，遂沒(méi)身而不返。

　　　　◇　哀命

　　怨靈修之浩蕩兮，夫何執(zhí)操之不固。悲太山之為隍兮，孰江河之可涸。愿承間而效志兮，恐犯忌而干諱。卒撫情以寂寞兮，然怊悵而自悲。玉與石其同匱兮，貫魚(yú)眼與珠璣。駑駿雜而不分兮，服罷牛而驂驥。年滔滔而自遠(yuǎn)兮，壽冉冉而愈衰。心忄余忄覃而煩冤兮，蹇超搖而無(wú)冀。固時(shí)俗之工巧兮，滅規(guī)矩而改錯(cuò)。卻騏驥而不乘兮，策駑駘而取路。當(dāng)世豈無(wú)騏驥兮，誠(chéng)無(wú)王良之善馭。見(jiàn)執(zhí)轡者非其人兮，故駒跳而遠(yuǎn)去。不量鑿而正枘兮，恐矩之不同。不論世而高舉兮，恐操行之不調(diào)?；」诙粡堎?，孰云知其所至。無(wú)傾危之患難兮，焉知賢士之所死。俗推佞而進(jìn)富兮，節(jié)行張而不著。賢良蔽而不群兮，朋曹比而黨譽(yù)。邪說(shuō)飾而多曲兮，正法弧而不公。直士隱而避匿兮，讒諛登乎明堂。棄彭咸之娛樂(lè)兮，滅巧亻垂之繩墨。　　{艸昆}{艸路}雜於《麻取》蒸兮，機(jī)蓬矢以射革。駕蹇驢而無(wú)策兮，又何路之能極。以直針而為釣兮，又何魚(yú)之能得。伯牙之絕弦兮，無(wú)鐘子期而聽(tīng)之。和抱璞而泣血兮，安得良工而剖之。同意者相和兮，同類(lèi)者相似。飛鳥(niǎo)號(hào)其群兮，鹿鳴求其友。故叩宮而宮應(yīng)兮，彈角而角動(dòng)?；[而谷風(fēng)至兮，龍舉而景云往。音聲之相和兮，言物類(lèi)之相感也。夫方圜之異形兮，勢(shì)不可以相錯(cuò)。列子隱身而窮處兮，世莫可以寄托。眾烏皆有行列兮，鳳獨(dú)翔翔而無(wú)所薄。經(jīng)濁世而不得志兮，愿?jìng)?cè)身巖穴而自托。欲闔口而無(wú)言兮，嘗被君之厚德。獨(dú)便ぉ而懷毒兮，愁郁郁之焉極。念三年之積思兮，愿壹見(jiàn)而陳詞。不及君而騁說(shuō)兮，世孰可為明之。身寢疾而日愁兮，情沉抑而不揚(yáng)。眾人莫可與論道兮，悲精神之不通。

　　　　◇　謬諫　　亂曰：鸞皇孔鳳，日以遠(yuǎn)兮，畜鳧駕鵝。雞鷸滿堂壇兮。蛙黽游乎華池。要奔亡兮，騰駕橐駝。鉛刀進(jìn)御兮，遙棄太阿。拔搴玄芝兮，列樹(shù)芋荷。橘柚萎枯兮，苦李旖旖，《扁瓦》甌登於明堂兮，周鼎潛乎深淵。自古而固然兮，吾又何怨乎今之人。（《楚辭》）

　　　　◇　嗟伯夷

　　窮隱處兮，窟穴自藏。其隨接而得志兮，不若從孤竹於首陽(yáng)。（《北堂書(shū)鈔》一百五十八）

　　　　◇　上書(shū)自薦　　臣朔少失父母，長(zhǎng)養(yǎng)兄嫂。年十二學(xué)書(shū)，三冬，文史足用。十五學(xué)擊劍。十六學(xué)《詩(shī)》《書(shū)》，誦二十二萬(wàn)言。十九學(xué)孫吳兵法，戰(zhàn)陳之具，鉦鼓之教，亦誦二十二萬(wàn)言。凡臣朔固已誦四十四萬(wàn)言。又常服子路之言。臣朔年二十二，長(zhǎng)九尺三寸，目若懸珠，齒若編貝，勇若孟賁，捷若慶忌，廉若鮑叔，信若尾生。若此，可以為天子大臣矣。臣朔昧死再拜以聞。（《漢書(shū)·東方朔傳》）　　　　◇　諫除上林苑

　　臣聞謙遜靜愨，天表之應(yīng)，應(yīng)之以福；驕溢靡麗，天表之應(yīng)，應(yīng)之以異。今陛下累郎臺(tái)，恐其不高也；弋獵之處，恐其不廣也。如天不為變，則三輔之地，盡可以為苑，何必、、杜乎！奢侈越制，天為之變，上林雖小，臣尚以為大也。

　　夫南山，天下之阻也，南有江淮，北有河渭，其地從氵隴以東，商雒以西，厥壤肥饒。漢興，去三河之地，止霸產(chǎn)以西，都涇渭之南，此所謂天下陸海之地，秦之所以虜西戎兼山東者也。其山出玉石，金、銀、銅、鐵、豫章、檀、柘，異類(lèi)之物，不可勝原，此百工所取給，萬(wàn)民所足也。又有粳、稻、梨、栗、桑、麻、竹箭之饒，土宜姜芋，水多蛙魚(yú)，貧者得以人給家足，無(wú)饑寒之憂。故酆鎬之間，號(hào)為土膏，其賈畝一金。今規(guī)以為苑，絕陂池水澤之利，而取民膏腴之地，上乏國(guó)家之用，下奪農(nóng)桑之業(yè)，棄成功，就敗事，損耗五谷，是其不可一也。且盛荊棘之林，而長(zhǎng)養(yǎng)麋鹿，廣狐兔之苑，大虎狼之虛，又壞人冢墓，發(fā)人室廬，令幼弱懷土而思，耆老泣涕而悲，是其不可二也。斥而營(yíng)之，垣而囿之，騎馳東西，車(chē)騖南北，又有深溝大渠，夫一日之樂(lè)，不足以危無(wú)堤之輿，是其不可三也。故務(wù)苑囿之大，不恤農(nóng)時(shí)，非所以強(qiáng)國(guó)富人也。

　　夫殷作九市之宮而諸侯叛，靈王起章華之臺(tái)而楚民散，秦興阿房之殿而天下亂。糞土愚臣，忘生觸死，逆盛意，犯隆指，罪當(dāng)萬(wàn)死，不勝大愿，愿陳《泰階六符》，以觀天變，不可不省。（《漢書(shū)·東方朔傳》）

　　　　◇　化民有道對(duì)　　堯、舜、禹、湯、文、武、成、康上古之事，經(jīng)歷數(shù)千載，尚難言也，臣不敢陳。愿近述孝文皇帝之時(shí)，當(dāng)世耆老，皆聞見(jiàn)之。貴為天子，富有四海，身衣弋綈，足履革{臼與}，以韋帶劍，莞蒲為席，兵木無(wú)刃，衣無(wú)文，集上書(shū)囊以為殿?。灰缘赖聻辂?，以仁義為準(zhǔn)。於是天下望風(fēng)成俗，昭然化之。今陛下以城中為小，圖起建章，左鳳闕，右神明，號(hào)稱千門(mén)萬(wàn)戶；木土衣綺繡，狗馬被繢；宮人簪玳瑁，垂珠璣；設(shè)戲車(chē)，教馳逐，飾文采，{艸聚}珍怪；撞萬(wàn)石之鐘，擊雷霆之鼓，作俳優(yōu)，舞鄭女。上為淫侈如此，而欲使民獨(dú)不奢侈失農(nóng)，事之難者也。陛下誠(chéng)能用臣朔之計(jì)，推甲乙之帳，燔之於四通之衢，卻走馬，示不復(fù)用，則堯舜之隆，宜可與比治矣?！兑住吩唬骸刚浔?，萬(wàn)事理；失之毫厘，差以千里?！乖副菹铝粢獠熘?。（《漢書(shū)·東方朔傳》）

　　　　◇　對(duì)詔

　　凌山越海，窮天乃止。（《文選·海賦》注）

　　　　◇　臨終諫天子

　　詩(shī)云：「營(yíng)營(yíng)青蠅，止於蕃。愷悌君子，無(wú)信讒言。讒言罔極，交亂四國(guó)?！乖副菹逻h(yuǎn)巧佞，退讒言。（《史記·褚先生補(bǔ)傳》）

　　　　◇　與公孫弘借車(chē)書(shū)　　蓋聞爵祿不相責(zé)以禮，同類(lèi)之游，不以遠(yuǎn)近為敘。是以東門(mén)先生居蓬戶空穴之中，而魏公子一朝以百騎尊寵之。呂望未嘗與文王同席而坐，一朝讓以天下半。大丈夫相知，何必?fù)釅m而游，垂發(fā)齊年，偃伏以日數(shù)哉。（《初學(xué)記》十八、《御覽》四百十。）

　　朔當(dāng)從甘泉，愿借外廄之后乘。木槿夕死朝榮，士亦不長(zhǎng)貧也。（《藝文類(lèi)聚》八十九）

　　　　◇　與友人書(shū)

　　不可使塵網(wǎng)名韁拘鎖，怡然長(zhǎng)笑，脫去十洲三島，相期拾瑤草，吞日月之光華，共輕舉耳。

　　　　◇　非有先生論

　　非有先生仕於吳，進(jìn)不稱往古以廣主意，退不能揚(yáng)君美以顯其功，默然無(wú)言者三年矣。吳王怪而問(wèn)之，曰：「寡人獲先人之功，寄於眾賢之上，夙興夜寐，未嘗敢怠也。今先生率然高舉，遠(yuǎn)集吳地，將以輔治寡人，誠(chéng)竊嘉之，體不安席，食不甘味，目不視靡曼之色，耳不聽(tīng)鐘鼓之音，虛心定，志欲聞流議者，三年於茲矣。今先生進(jìn)無(wú)以輔治，退不揚(yáng)主譽(yù)，竊為先王不取之也。蓋懷能而不見(jiàn)，是不忠也；見(jiàn)而不行，主不明也。意者寡人殆不明乎？」非有先生伏而唯唯。吳王曰：「可以談矣，寡人將竦意而聽(tīng)焉。」先生曰：「於戲！可乎哉？可乎哉？談何容易！夫談?dòng)秀ｌ赌慷痨抖?，謬於心而便於身者，或有說(shuō)於目順於耳快於心而毀於行者，非有明王圣主，孰能聽(tīng)之矣？」吳王曰：「何為其然也？『中人己上，可以語(yǔ)上也。』先生試言，寡人將覽焉?！?br>
　　先生對(duì)曰：「昔關(guān)龍逢深諫於桀，而王子比干直言於紂，此二臣者，皆極慮盡忠，閔主澤不下流，而萬(wàn)民騷動(dòng)，故直言其失，切諫其邪者，將以為君之榮，除主之禍也。今則不然，反以為誹謗君之行，無(wú)人臣之禮，果紛然傷於身，蒙不辜之名，戮及先人，為天下笑，故曰談何容易！是以輔弼之臣瓦解，而邪諂之人并進(jìn)，遂及蜚廉、惡來(lái)革等。三人皆詐偽，巧言利口以進(jìn)其身，陰奉雕琢刻鏤之好以納其心。務(wù)快耳目之欲，以茍容為度。遂往不戒，身沒(méi)被戮，宗廟崩也，國(guó)家為虛，殺戮賢臣，親近讒夫。《詩(shī)》不云乎？『讒人罔極，交亂四國(guó)，』此之謂也。故卑身賤體，說(shuō)色微辭，愉愉ゑゑ，終無(wú)益於主上之治，即志士仁人不忍為也。將儼然作矜莊之色，深言直諫，上以拂人主之邪，下以損百姓之害，則忤於邪主之心，歷於衰世之法。故養(yǎng)壽命之士，莫肯進(jìn)也，遂居深山間，積土為室，編蓬為戶，彈琴其中，以詠先王之風(fēng)，亦可以樂(lè)而忘死矣。是以伯夷、叔齊避周，餓於首陽(yáng)之下，后世稱其仁。如是，邪主之行，固足畏也，故曰談何容易！

　　於是吳王懼然易容，捐薦去幾，危坐而聽(tīng)。先生曰：「接輿避世，箕子被發(fā)陽(yáng)狂，此二子者，皆避濁世以全其身者也。使遇明王圣主，得賜清燕之間，寬和之色，發(fā)憤畢誠(chéng)，圖畫(huà)安危，揆度得失，上以安主體，下以便萬(wàn)民，則五帝三王之道，可幾而見(jiàn)也。故伊尹蒙恥辱，負(fù)鼎俎，和五味，以干湯，太公釣於渭之陽(yáng)，以見(jiàn)文王。心合意同，謀無(wú)不成，計(jì)無(wú)不從，誠(chéng)得其君也。深思遠(yuǎn)慮，引義以正其身，推恩以廣其下，本仁祖誼，褒有德，祿賢能，誅惡亂，總遠(yuǎn)方，一統(tǒng)類(lèi)，美風(fēng)俗，此帝王所由昌也。上不變天性，下不奪人倫，則天地和洽，遠(yuǎn)方懷之，故號(hào)圣王。臣子之職既加矣，於是裂地定封，爵為公侯，傳國(guó)子孫，名顯后世，民到於今稱之，以遇湯與文王也。太公、伊尹以如此，龍逢、比干獨(dú)如彼，豈不哀哉！故曰談何容易！」　　於是吳王穆然，俯而深惟，仰而泣下交頤，曰：「嗟乎！余國(guó)之不亡也，綿綿連連，殆哉，世之不絕也?！轨妒钦魈弥R君臣之位，舉賢才，布德惠，施仁義，賞有功；躬親節(jié)儉，減后宮之費(fèi)，捐車(chē)馬之用；放鄭聲，遠(yuǎn)佞人，省庖廚，去侈靡；卑宮館，壞苑囿，填池塹，以予貧民無(wú)產(chǎn)業(yè)者；開(kāi)內(nèi)藏，振貧窮，存耆老，恤孤獨(dú)；薄賦斂，省刑辟。行此三年，海內(nèi)晏然，天下大洽，陰陽(yáng)和調(diào)，萬(wàn)物咸得其宜，國(guó)無(wú)災(zāi)害之變，民無(wú)饑寒之色，家給人足，畜積有馀，囹圄空虛；鳳凰來(lái)集，麒麟在郊，甘露既降，朱草萌芽；遠(yuǎn)方異俗之人，向風(fēng)慕義，各奉其職而來(lái)朝賀。故治亂之道，存亡之端，若此易見(jiàn)，而君人者莫肯為也，臣愚竊以為過(guò)。故《詩(shī)》曰：「王國(guó)克生，惟周之貞。濟(jì)濟(jì)多士，文王以寧?！勾酥^也。（《漢書(shū)·東方朔傳》、《文選》、《藝文類(lèi)聚》二十四。）

　　　　◇　隱真論

　　處天地之先，不以為長(zhǎng)；在萬(wàn)古之下，不以為久。隨時(shí)應(yīng)變，與物俱化。（《釋藏》陪字號(hào)，唐釋法琳《辨正論》。）

　　　　◇　答客難

　　客難東方朔曰：「蘇秦、張儀，一當(dāng)萬(wàn)乘之主，而都卿相之位，澤及后世。今子大夫修先王之術(shù)，慕圣人之義，諷誦《詩(shī)》《書(shū)》百家之言，不可勝數(shù)，著於竹帛，唇腐齒落，服膺而不釋?zhuān)脤W(xué)樂(lè)道之效，明白甚矣；自以智能，海內(nèi)無(wú)雙，則可謂博聞辯智矣。然悉力盡忠以事圣帝，曠日持久，官不過(guò)侍郎，位不過(guò)執(zhí)戟，意者尚有遺行邪？同胞之徒，無(wú)所容居，其故何也？」　　東方先生喟然長(zhǎng)息，仰而應(yīng)之曰：「是固非子之所能備也。彼一時(shí)也，此一時(shí)也，豈可同哉？夫蘇秦、張儀之時(shí)，周室大壞，諸侯不朝，力政爭(zhēng)權(quán)，相禽以兵，并為十二國(guó)，未有雌雄，得士者強(qiáng)，失士者亡，故談?wù)f行焉。身處尊位，珍寶充內(nèi)，外有廩倉(cāng)，澤及后世，子孫長(zhǎng)享。今則不然。圣帝流德，天下震懾，諸侯賓服，連四海之外以為帶，安於覆盂，動(dòng)猶運(yùn)之掌，賢不肖何以異哉？遵天之道，順地之理，物無(wú)不得其所；故綏之則安，動(dòng)之則苦；尊之則為將，卑之則為虜；抗之則在青云之上，抑之則在深泉之下；用之則為虎，不用則為鼠；雖欲盡節(jié)效情，安知前后？夫天地之大，士民之眾，竭精談?wù)f，并進(jìn)輻湊者，不可勝數(shù)，悉力募之，困於衣食，或失門(mén)戶。使蘇秦、張儀與仆并生於今之世，曾不得掌故，安敢望常侍郎乎！故曰時(shí)異事異。

　　「雖然，安可以不務(wù)修身乎哉！《詩(shī)》云：『鼓鐘於宮，聲聞於外?！弧胡Q鳴於九皋，聲聞於天。』茍能修身，何患不榮！太公體行仁義，七十有二延設(shè)用於文武，得信厥說(shuō)，封於齊，七百歲而不絕。此士所以日夜孳孳，敏行而不敢怠也。辟若即《即鳥(niǎo)》，飛且鳴矣。傳曰：『天不為人之惡寒而輟其冬，地不為人之惡險(xiǎn)而輟其廣，君子不為小人之匈匈而易其行。』『天有常度，地有常形，君子有常行，君子道其常，小人計(jì)其功?！弧对?shī)》云：『禮義之不愆，何恤人之言？』故曰：『水至清則無(wú)魚(yú)，人至察則無(wú)徒，冕而前旒，所以蔽明；︻纊充耳，所以塞聰?！幻饔兴灰?jiàn)，聰有所不聞，舉大德，赦小過(guò)，無(wú)求備於一人之義也。枉而直之，使自得之；優(yōu)而柔之，使自求之；揆而度之，使自索之。』蓋圣人教化如此，欲自得之；自得之，則敏且廣矣。

　　「今世之處士，魁然無(wú)徒，廓然獨(dú)居，上觀許由，下察接輿，計(jì)同范蠡，忠合子胥，天下和平，與義相扶，寡耦少徒，固其宜也，子何疑於我哉？若夫燕之用樂(lè)毅，秦之任李斯，酈食其之下齊，說(shuō)行如流，曲從如環(huán)，所欲必得，功若丘山，海內(nèi)定，國(guó)家安，是遇其時(shí)也，子又何怪之邪！語(yǔ)曰『以管窺天，以蠡測(cè)海，以莛撞鐘』，豈能通其條貫，考其文理，發(fā)其音聲哉！繇是觀之，譬猶《鼠青》之襲狗，孤豚之咋虎，至則靡耳，何功之有？今以下愚而非處士，雖欲勿困，固不得已，此適足以明其不知權(quán)變，而終或於大道也?！梗ā稘h書(shū)》本傳，《文選》、《藝文類(lèi)聚》二十五。）

　　　　◇　答驃騎難

　　干將莫邪，天下之利劍也，水?dāng)帙]雁，陸斷馬牛。將以補(bǔ)履，曾不如一錢(qián)之錐。騏麟綠耳蜚鴻驊騮，天下良馬也，將以捕鼠於深宮之中，曾不如跛貓。　　　　◇　十洲記序

　　臣學(xué)仙者耳，非得道之人，以國(guó)家盛美，特招延儒墨於文網(wǎng)之內(nèi)，抑絕俗之道，擯虛詭之跡。臣故韜隱逸而赴玉庭，藏養(yǎng)生而侍朱闕矣，亦由尊上好道，且復(fù)欲徜徉威儀也。曾隨師主之履行，北至朱陵扶桑之國(guó)，溽海冥夜之丘，純陽(yáng)之陵，始青之下，月宮之間，內(nèi)游七丘，中旋十洲，踐赤縣而遨五岳，行陂澤而息名山。臣自少及今，周流六天，涉歷八極於是矣。未若陵虛之子，飛真之官，上下九天，洞視百方。北極鉤陳而并華蓋，南翔太丹而棲大夏。東之通陽(yáng)之霞，西薄寒穴之野，日月所不逮，星漢所不與。其上無(wú)復(fù)物，其下無(wú)復(fù)底。臣之所識(shí)，始愧不足以酬廣訪矣?！　　　　蟆『淀?br>
　　維昊天之大旱，失精和之正理。遙望白云之酆淳，氵翁瞳瞳而亡止。陽(yáng)風(fēng)吸習(xí)而高々，群生閔懣而愁憒。隴畝枯槁而允布，壤石相聚而為害。農(nóng)夫垂拱而無(wú)為，釋其鋤而下涕。悲壇畔之遭禍，痛皇天之靡濟(jì)。（《藝文類(lèi)聚》一百）

　　　　◇　寶甕銘

　　寶云生於露壇，祥風(fēng)起於月館。望三壺如盈尺，視八鴻如縈帶。（王子年《拾遺記》）

　　　　◇　誡子

　　明者處世，莫尚於中。（《漢書(shū)·東方朔傳》贊作「上容」，應(yīng)劭曰：容身遠(yuǎn)害也?！队[》作「忠」。）優(yōu)哉游哉，與道相從。首陽(yáng)為拙，柳惠（《漢書(shū)》作「柱下」，御覽作「柳下」。）為工。飽食安步，以仕代農(nóng)。（漢書(shū)作「易農(nóng)」）依隱玩世，詭時(shí)不逢。是故才盡者身危，好名者得華，有群者累生，孤貴者失和。遺馀者不匱，自盡者無(wú)多。圣人之道，一龍一蛇，形見(jiàn)神藏，與物變化，隨時(shí)之宜，無(wú)有常家。（《藝文類(lèi)聚》二十三、《御覽》四百五十九。）

　　東方朔占。（案：《隋志》五行家有《東方朔歲占》一卷，又有《東方朔占》二卷，《東方朔書(shū)》二卷，《東方朔書(shū)鈔》二卷，《東方朔歷》一卷，《東方朔占候水旱下人善惡》一卷。凡六種《開(kāi)元占經(jīng)》引見(jiàn)統(tǒng)稱《東方朔占》，今從之。）

　　子日東風(fēng)卯日雨，丑日東風(fēng)辰日雨，寅日東風(fēng)巳日雨，卯日東風(fēng)午日雨，辰日東風(fēng)未日雨，巳日東風(fēng)申日雨，午日東風(fēng)即日雨，未日東風(fēng)申日雨，申日東風(fēng)子日雨，酉日東風(fēng)丑日雨，戌日東風(fēng)寅日雨，亥日東風(fēng)辰日雨。

　　甲子日雨，丙寅止。乙丑日雨，丁卯止。丙寅日雨，即日止。丁卯雨，夕止。戊辰雨，夜半止。己巳雨，立止。庚午日雨，辛未止。辛未日雨，戊寅止。壬申日雨，即日止。癸酉日雨，甲戌止。甲戌日雨，即時(shí)止。（案此下有脫文。）

　　已卯日雨，立止。庚辰日雨，即止。辛巳日雨，癸未止。壬午日雨，即日止。癸未日雨，甲申止。甲申日雨，即止。乙酉日雨，丙戌止。丙戌日雨，即止。丁亥日雨，即時(shí)止。戊子日雨，庚寅止。己丑日雨，庚寅止。庚寅日雨，即時(shí)止。辛卯日雨，即止。壬辰日雨，辛丑止。癸巳日雨，夕止。甲午日雨，即時(shí)止。乙未日雨，丁酉止。丙申日雨，夕止。丁酉日雨，己亥止。戊戌日雨，辛丑止。己亥日雨，即止。庚子日雨，壬辰止。辛丑日雨，壬寅止。壬寅日雨，即止。癸卯日雨，即時(shí)止。甲辰日雨，即止。乙巳日雨，丙午止。丙午日雨，即止。丁未日雨，即時(shí)止。戊申日雨，庚戌止。已酉日雨，辛亥止。庚戌日雨，即止。辛亥日雨，癸丑止。壬子日雨，癸丑止。癸丑日雨，即時(shí)止。甲寅日雨，即止。乙卯日雨，丙辰止。丙辰日雨，丁己止。丁己日雨，即時(shí)止。戊午日雨，即止。己未日雨，即止。庚申日雨，即止。辛酉日雨，即時(shí)止。壬戌日雨，即時(shí)止。癸亥日雨，即時(shí)止。

　　子日雨，立止，不止，寅日止。丑日雨，寅日止，不止，至卯日止。寅日雨，即止，不止，卯日止。卯日雨，即止，不止，巳日止。辰日雨，巳日止。巳日雨，未日止，不止，申日止。午日雨，立止，不止，至十日陰。未日雨，申日止，不止，戌日止。申日雨，夕止。見(jiàn)月不見(jiàn)日，久陰。酉日雨，立止，不止，久陰。戌日雨，立止，不止，久陰。亥日雨，立止，不止，久陰，此其大概也。（《開(kāi)元占經(jīng)》九十二）

　　凡霧氣，不順?biāo)臅r(shí)，逆相交錯(cuò)，微風(fēng)小雨，為陰陽(yáng)氣亂之象。從寅至辰巳以上，周而復(fù)始，為逆者不成，積日不解者。晝夜昏暗，天下欲分離。（《開(kāi)元占經(jīng)》一百一）　　正月朔日雨，歲中下田，麥成，禾黍小貴。三月得己朔，大麥?zhǔn)欤焊?，禾熟，兵賊起。辛朔，下田不收。壬朔，赤地千里，米谷貴，癸朔熟。

　　三月有三卯，大豆好。無(wú)三卯，旱，種禾。四月丙朔，夏苗長(zhǎng)。四月無(wú)三卯，旱種麻。常以正月一日夜半子時(shí)候，東方有黃色云者，春大赦。南方有黃色云者，夏有赦。西方有黃色云者，秋有赦。北方有黃色云者，冬有赦。雜者，皇太子有赦。有黑云雜者，必有皇后，若女子之赦。（《開(kāi)元占經(jīng)》一百十一）