文(歷代諸家) 元 虞集

虞集

尚志齋說(shuō)


亦嘗觀於射乎？正鵠者，射者之所志也。於是良爾弓，直爾矢，養(yǎng)爾氣，畜爾力，正爾身，守爾法，而臨之。挽必圓，視必審，發(fā)必決，求中乎正鵠而已矣。正鵠之不立，則無(wú)專一之趣鄉(xiāng)，則雖有善器、強(qiáng)力，茫茫然將安所施哉？況乎弛焉以嬉，嫚焉以發(fā)，初無(wú)定的，亦不期於必中者，其君子絕之，不與為偶，以其無(wú)志也。善為學(xué)者，茍知此說(shuō)，其亦可以少警矣乎？

夫?qū)W者之欲至於聖賢，猶射者之求中夫正鵠也。不以聖賢為準(zhǔn)的而學(xué)者，是不立正鵠而射者也。志無(wú)定向，則泛濫茫洋，無(wú)所底止，其不為妄人者幾希！此立志之最先者也。既有定向，則求所以至之之道焉，尤非有志者不能也。是故從師、取友，讀書、窮理，皆求至之事也。於是平居無(wú)事之時(shí)，此志未嘗慢也；應(yīng)事接物之際，此志未嘗亂也；安逸順適，志不為喪；患難憂戚，志不為懾，必求達(dá)吾之欲至而後已。此立志始終不可渝者也。是故志茍立矣，雖至於聖人可也。昔人有言曰：「有志者，事竟成?！褂衷唬骸赣弥静环郑四渡??！勾酥^也。志茍不立，雖細(xì)微之事，猶無(wú)可成之理，況為學(xué)之大乎？昔者夫子以生知天縱之資，其始學(xué)也，猶必曰志，況吾黨小子之至愚極困者乎？其不可不以尚志為至要至急也，審矣。

今大司寇之上士浚儀黃君之善教子也，和而有製，嚴(yán)而不離。嘗遣濟(jì)也受業(yè)於予，濟(jì)也請(qǐng)題其齋居以自勵(lì)，因?yàn)闀干兄尽苟忠再?zèng)之。他日暫還其鄉(xiāng)，又來(lái)求說(shuō)，援筆書所欲言，不覺(jué)其煩也。濟(jì)也尚思立志乎哉！