閱微草堂筆記 卷十八　姑妄聽(tīng)之四

馬德重言，滄州城南，盜劫一富室，已破扉入，主人夫婦并被執(zhí)，眾莫敢誰(shuí)何。有妾居?xùn)|廂，變服逃匿廚下，私語(yǔ)灶婢曰：主人在盜手，是不敢與斗，渠輩屋脊各有人，以防救應(yīng)，然不能見(jiàn)檐下，汝抉后窗循檐出，密告諸仆，各乘馬執(zhí)械，四面伏三五里外，盜四更后必出，四更不出，則天曉不能歸巢也，出必挾主人送，茍無(wú)人阻，則行一二里必釋，不釋恐見(jiàn)其去向也，俟其釋主人，急負(fù)還，而相率隨其后，相去務(wù)在半里內(nèi)，彼如返斗即奔還，彼止亦止，彼行又隨行，再返斗仍奔，再止仍止，再行仍隨行，如此數(shù)四，彼不返斗則隨之，得其巢，彼返斗則既不得戰(zhàn)，又不得遁，逮至天明，無(wú)一人得脫矣。婢冒死出告，眾以為中理，如其言，果并就擒，重賞灶婢。妾與嫡故不甚協(xié)，至是亦相睦。后問(wèn)妾何以辦此，泫然曰：吾故盜魁某甲女，父在時(shí)嘗言行劫所畏惟此法，然未見(jiàn)有用之者，今事急姑試，竟僥幸驗(yàn)也。故曰用兵者務(wù)得敵之情，又曰以賊攻賊。

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戴東原言，有狐居人家空屋中，與主人通言語(yǔ)，致饋遺，或互假器物，相安若比鄰。一日狐告主人曰：君別院空屋，有縊鬼多年矣，君近拆是屋，鬼無(wú)所棲，乃來(lái)與我爭(zhēng)屋，時(shí)時(shí)現(xiàn)惡狀，恐怖小兒女，已自可憎，又作祟使患寒熱，尤不堪忍。某觀道士能劾鬼，君盍求之除此害。主人果求得一符，焚于院中，俄暴風(fēng)驟起，聲轟然如雷霆。方駭愕間，聞屋瓦格格亂鳴，如數(shù)十人奔走踐踏者，屋上呼曰：吾計(jì)大左，悔不及，頃神將下?lián)?，鬼縛而吾亦被驅(qū)，今別君去矣。蓋不忍其憤，急于一逞，未有不兩敗俱傷者。觀于此狐，可為炯鑒。又呂氏表兄，言有人患狐祟，延術(shù)士禁咒，狐去而術(shù)士需索無(wú)厭，時(shí)遣木人紙虎之類，至其家擾人，賂之暫止，越旬日復(fù)然，其祟更甚于狐，攜家至京師避之，乃免。銳于求勝，借助小人，未有不遭反噬者，此亦一征矣。

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烏魯木齊參將海起云言，昔征烏什時(shí)，戰(zhàn)罷還營(yíng)，見(jiàn)崖下樹(shù)椏間，一人探首外，窺疑為間諜，奮矛刺之--軍中呼矛曰苗子，蓋聲之轉(zhuǎn)也，中石上，火光激迸矛，折臂幾損，疑為目眩，然矛上地上，皆有血跡，不知何怪。余謂此必山精也，深山大澤，何所不育。白澤圖所載，雖多附會(huì)，殆亦有之。又言有一游兵，見(jiàn)黑物蹲石上，疑為熊，引滿射之，三發(fā)皆中，而此物夷然如不知，駭極馳回，呼伙伴攜銃往，則已去矣，余謂此亦山精耳。

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常山峪道中加班轎夫劉福言--九卿肩輿，以八人更番出京，則加四人，謂之加班--長(zhǎng)姐者，忘其姓，山東流民之女，年十五六，父母就食于赤峰--即烏藍(lán)哈達(dá)，烏藍(lán)譯言紅，哈達(dá)譯言峰也，今建為赤峰州。租田以耕。一日入山采樵，遇風(fēng)雨，避巖下，雨止已昏黑，畏虎不敢行，匿草間，遙見(jiàn)雙炬，疑為虎目。至前則官役數(shù)人，衣冠不古不今，叱問(wèn)何人，以實(shí)告。官坐石上，令曳出，眾呼跪。長(zhǎng)姐以為山神，匍匐聽(tīng)命。官曰：汝夙孽應(yīng)充我食，今就擒，當(dāng)啖爾，速解衣伏石上，無(wú)留寸縷，致掛礙齒牙。知為虎王，觳觫祈免。官曰：視爾貌尚可，肯侍我寢，當(dāng)赦爾，后當(dāng)來(lái)往于爾家，且福爾。長(zhǎng)姐憤怒躍起曰：豈有神靈肯作此語(yǔ)，必邪魅也。啖則啖耳，長(zhǎng)姐良家女，不能蒙面作此事。拾石塊奮擊，一時(shí)奔散，此非其力足勝之，其氣足勝之。其貞烈之心足以帥其氣也。故曰其為氣也至大至剛。

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張?zhí)啬妊?，德、景間有富室，恒積谷而不積金，防劫盜也?？滴跤赫g歲頻歉，米價(jià)昂，閉廩不肯糶升谷，冀價(jià)再增。鄉(xiāng)人病之，而無(wú)如何。有角妓號(hào)玉面狐者曰：是易與，第備錢(qián)以待可耳。乃自詣其家曰：我為鴇母錢(qián)樹(shù)，鴇母顧虐我，昨與勃溪，約我以千金自贖，我亦厭倦風(fēng)塵，愿得一忠厚長(zhǎng)者托終身，念無(wú)如公者，公能捐千金，則終身執(zhí)巾櫛。聞公不喜積金，即錢(qián)二千貫亦足抵，昨有木商聞此事，已回天津取資，計(jì)其到當(dāng)在半月外，我不愿隨此庸奴，公能于十日內(nèi)先定，則受德多矣。張故惑此妓，聞之驚喜，急出谷賤售，廩已開(kāi)，買者坌至，不能復(fù)閉，遂空其所積，米價(jià)大平。谷盡之日，妓遣謝富室曰：鴇母養(yǎng)我久，一時(shí)負(fù)氣相詬，致有是議，今悔過(guò)挽留，義不可負(fù)心，所言姑俟諸異日。富室原與私約，無(wú)媒無(wú)證，無(wú)一錢(qián)聘定，竟無(wú)如何也。此事李露園亦言之，當(dāng)非虛謬。聞此妓年甫十六七，遽能辦此，亦女俠哉。

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丁藥園言，有孝廉四十無(wú)子，買一妾甚明慧，嫡不能相安，旦夕詬誶。越歲生一子，益不能容，竟轉(zhuǎn)鬻于遠(yuǎn)處，孝廉惘惘如有失。獨(dú)宿書(shū)齋，夜分未寢，妾忽搴帷入，驚問(wèn)何來(lái)，曰：逃歸耳。孝廉沉思曰：逃歸慮來(lái)追捕，妒婦豈肯匿，且事已至此，歸何所容。妾笑曰：不欺君，我實(shí)狐也，前以人來(lái)，人有人理，不敢不忍詬，今以狐來(lái)，變幻無(wú)端，出入無(wú)跡，彼烏得而知之。因燕婉如初，久而漸為童婢泄，嫡大恚，多金募術(shù)士劾治，一術(shù)士檄將拘妾至，妾不服罪，攘臂與術(shù)士爭(zhēng)曰：無(wú)子納妾，則納為有理，生子遣妾，則夫?yàn)樨?fù)心，無(wú)故見(jiàn)出，罪不在我。術(shù)士曰：既見(jiàn)出矣，豈可私歸。妾曰：出母未嫁，與子未絕，出婦未嫁，于夫亦未絕，況鬻我者妒婦，非見(jiàn)出于夫，夫仍納我，是未出也，何不可歸。術(shù)士怒曰：爾本獸類，何敢據(jù)人理爭(zhēng)。妾曰：人變獸心，陰律陽(yáng)律皆有刑，獸變?nèi)诵?，反以為罪，法師?jù)何憲典耶？術(shù)士益怒曰：吾持五雷法，知誅妖耳，不知其他。妾大笑曰：妖亦天地之一物，茍其無(wú)罪，天地未嘗不并育。上帝所不誅，法師乃欲盡誅乎？術(shù)士拍案曰：媚惑男子，非爾罪耶？妾曰：我以禮納，不得為媚惑，倘其媚惑，則攝精吸氣，此生久槁矣。今在家兩年，復(fù)歸又五六年，康強(qiáng)無(wú)恙，所謂媚惑者安在？法師受妒婦多金，鍛練周內(nèi)，以酷濟(jì)貪耳，吾豈服耶。問(wèn)答之頃，術(shù)士顧所召神將，已失所在，無(wú)可如何。瞋目曰：今不與爾爭(zhēng)，明日會(huì)當(dāng)召雷部。明日嫡再促設(shè)壇，則宵遁矣。蓋所持之法雖正，而法以賄行，故魅亦不畏，神將亦不滿也。相傳劉念臺(tái)先生官總憲時(shí)，題御史臺(tái)一聯(lián)曰：無(wú)欲常教心似水，有言自覺(jué)氣如霜?？芍^知本矣。

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莫雪崖言，有鄉(xiāng)人患疫，困臥草榻，魂忽已出門(mén)外，覺(jué)頓離熱惱，意殊自適然，道路都非所曾經(jīng)，信步所之，偶遇一故友，相見(jiàn)悲喜。憶其已死，忽自悟曰：我其入冥耶？友曰：君未合死，離魂到此耳，此境非人所可到，盍同游覽，以廣見(jiàn)聞？因隨之行，所經(jīng)城市墟落，都不異人世，往來(lái)擾擾，亦各有所營(yíng)，見(jiàn)鄉(xiāng)人皆目送之，然無(wú)人交一語(yǔ)也。鄉(xiāng)人曰：聞?dòng)械鬲z，可一觀乎？友曰：地獄如囚牢，非冥官不能啟，非冥吏不能導(dǎo)，吾不能至也。有三數(shù)奇鬼近乎地獄，君可以往觀。因改循歧路，行半里許，至一地，空曠如墟墓，見(jiàn)一鬼，狀貌如人，而鼻下則無(wú)口。問(wèn)此何故，曰：是人生時(shí)，巧于應(yīng)對(duì)，諛詞頌語(yǔ)媚世悅?cè)?，故受此?bào)，使不能語(yǔ)?；蛴鲅婵跐{水，則飲以鼻。又見(jiàn)一鬼，尻聳向上，首折向下，面著于腹，以兩手支拄而行。問(wèn)此何故，曰：是人生時(shí)，妄自尊大，故受此報(bào)，使不能仰面傲人。又見(jiàn)一鬼，自胸至腹，裂罅數(shù)寸，五臟六腑，虛無(wú)一物。問(wèn)此何故，曰：是人生時(shí)，城府深隱，人不能測(cè)，故受是報(bào)，使中無(wú)匿形。又見(jiàn)一鬼，足長(zhǎng)二尺，指巨如椎，踵巨如斗，重如千斛之舟，努力半刻，始移一寸。問(wèn)此何故，曰：此人生時(shí)，高材捷足，事事務(wù)居人先，故受是報(bào)，使不能行。又見(jiàn)一鬼，兩耳拖地，如曳雙翼，而混沌無(wú)竅。問(wèn)此何故，曰：此人生時(shí)，懷忌多疑，喜聞蜚語(yǔ)，故受此報(bào)，使不能聽(tīng)。是皆按惡業(yè)淺深，待受報(bào)期滿，始入轉(zhuǎn)輪。其罪減地獄一等，如陽(yáng)律之徒流也。俄見(jiàn)車騎雜盢，一冥官經(jīng)過(guò)，見(jiàn)鄉(xiāng)人驚曰：此是生魂，誤游至此，恐迷不得歸，誰(shuí)識(shí)其家，可導(dǎo)使去。友跪啟是舊交，官即令送返，將至門(mén)，大汗而醒，自是病愈。雪崖天性爽朗，胸中落落無(wú)宿物，與朋友諧戲，每俊辯橫生，此當(dāng)是其寓言，未必真有。然莊生列子，半屬寓言，義足勸懲，固不必刻舟求劍爾。

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陳半江言，有書(shū)生月夕遇一婦，色頗姣麗，挑以微詞，欣然相就，自云家在鄰近，而不肯言姓名。又云夫恒數(shù)日一外出，家有后窗可開(kāi)，有墻缺可矴，遇隙即來(lái)，不能預(yù)定期也。如是五六年，情好甚至。一歲書(shū)生將遠(yuǎn)行，婦夜來(lái)話別，書(shū)生言隨人作計(jì)，后會(huì)無(wú)期，凄戀萬(wàn)狀，哽咽至不成語(yǔ)。婦忽嬉笑曰：君如此情癡，必相思致疾，非我初來(lái)相就意。實(shí)與君言，我鬼之待替者也。凡人與鬼狎，無(wú)不病且死，陰剝陽(yáng)也。惟我以愛(ài)君韶秀，不忍玉折蘭摧，故必越七八日后，待君陽(yáng)復(fù)，乃肯再來(lái)，有剝有復(fù)，故君能無(wú)恙。使遇他鬼，則縱情冶蕩，不出半載，索君于枯魚(yú)之肆矣。我輩至多，求如我者則至少，君其宜慎。感君義重，此所以報(bào)也。語(yǔ)訖散發(fā)吐舌作鬼形，長(zhǎng)嘯而去。書(shū)生震栗幾失魂，自是雖遇冶容，曾不側(cè)視。*****

王梅序言，交河有為盜誣引者，鄉(xiāng)民樸愿，無(wú)以自明，以賂求援于縣吏。吏聞盜之誣引，由私調(diào)其婦，致為所毆，意其婦必美，卻賂而微示以意，曰此事秘密，須其婦潛身自來(lái)，乃可授方略。居間者以告鄉(xiāng)民，鄉(xiāng)民憚死失志，呼婦母至獄，私語(yǔ)以故。母告婦，砙然不應(yīng)也。越兩三日，吏家有人夜扣門(mén)，啟視則一丐婦，布帕裹首，衣百結(jié)破衫，闖然入，問(wèn)之不答，且行且解衫與帕，則鮮妝華服艷婦也。驚問(wèn)所自，紅潮暈頰，俯首無(wú)言，惟袖出片紙，就所持燈視之，某人妻三字而已。吏喜過(guò)望，引入內(nèi)室，故問(wèn)其來(lái)意，婦掩淚曰：不喻君語(yǔ)，何以夜來(lái)，既已來(lái)此，不必問(wèn)矣，惟祈毋失信耳。吏發(fā)洪誓，遂相燕婉，潛留數(shù)日，大為婦所蠱惑，神志顛倒，惟恐不得當(dāng)婦意，婦暫辭去。言村中日日受侮，難于久住，如城中近，君租數(shù)楹，便可托庇蔭，免無(wú)賴凌藉，亦可朝夕相往來(lái)。吏益喜，竟百計(jì)白其冤。獄解之后，遇鄉(xiāng)民，意甚索漠，以為狎昵其婦，愧相見(jiàn)也。后因事到鄉(xiāng)，詣其家，亦拒不見(jiàn)，知其相絕，乃大恨。會(huì)有挾妓誘博者訟于官，官斷妓押歸原籍，吏視之，鄉(xiāng)民婦也，就與語(yǔ)。婦言苦為夫禁制，愧相負(fù)，相憶殊深，今幸相逢，乞念舊時(shí)數(shù)日歡，免杖免解。吏又惑之，因告官曰：妓所供乃母家籍，實(shí)縣民某妻，宜究其夫。蓋覬慫恿官賣，自買之也。遣拘鄉(xiāng)民，鄉(xiāng)民攜妻至，乃別一人，問(wèn)鄉(xiāng)里皆云不偽，問(wèn)吏何以誣鄉(xiāng)民，吏不能對(duì)。第曰：風(fēng)聞。問(wèn)聞之何人，則噤無(wú)語(yǔ)。呼妓問(wèn)之，妓乃言吏初欲挾污鄉(xiāng)民妻，妻念從則失身，不從則夫死，值妓新來(lái)，乃盡脫簪珥賂妓冒名往，故與吏狎識(shí)。今當(dāng)受杖，適與相逢，因仍誑托鄉(xiāng)民妻，冀脫棰楚，不虞其又有他謀，致兩敗也。官覆勘鄉(xiāng)民，果被誣。姑念其計(jì)出救死，又出于其妻，釋不究，而嚴(yán)懲此吏焉。神奸巨蠹，莫吏若矣，而為村婦所籠絡(luò)，如玩弄嬰孩，蓋愚者恒為智者敗，而物極必反，亦往往于所備之外，有智出其上者突起而勝之。無(wú)往不復(fù)，天之道也。使智者終不敗，則天地間惟智者存，愚者斷絕矣。有是理哉。*****

鬼魘人至死，不知何意。倪余疆曰：吾聞諸施亮生矣。取啖其生魂耳。蓋鬼為余氣，漸消漸減，以至于無(wú)，得生魂之氣以益之，則又可再延，故女鬼恒欲與人狎，攝其精也，男鬼不能攝人精，則殺人而吸其生氣，均猶狐之采補(bǔ)耳。因憶劉挺生言，康熙庚子，有五舉子，晚遇雨棲破寺中，四人已眠，惟一人眠未穩(wěn)，覺(jué)陰風(fēng)颯然，有數(shù)黑影自牖入，向四人噓氣，四人即夢(mèng)魘，又向一人噓氣，心雖了了，而亦漸昏瞀。覺(jué)似有拖曳之者，及稍醒，已離故處，似被縶縛，欲呼則噤不能聲。視四人亦縱橫偃臥，眾鬼共舉一人啖之，斯須而盡，又以次食二人，至第四人，忽有老翁自外入，厲聲叱曰：野鬼無(wú)造次，此二人有祿相，不可犯也。眾鬼駭散，二人倏然自醒，述所見(jiàn)相同。后一終于教諭，一終于訓(xùn)導(dǎo)。鮑敬亭先生聞之，笑曰：平生自薄此官，不料為鬼神所重也。觀其所言，似亮生之說(shuō)不虛矣。*****

李慶子言，朱生立園，辛酉北應(yīng)順天試，晚過(guò)羊留之北，因繞避泥濘，遂迂回失道，無(wú)逆旅可棲，遙見(jiàn)林外有人家，試往投止，至則土垣瓦舍，凡六七楹，一童子出應(yīng)門(mén)，朱具道乞宿意。一翁衣冠樸雅，延賓入，止旁舍中，呼燈至，黯黯無(wú)光，翁曰：歲歉油不佳，殊令人悶，然無(wú)如何也。又曰：夜深不能具肴饌，村酒小飲，勿以為褻。意甚款洽，朱問(wèn)家中有何人，曰：零丁孤苦，惟老妻與僮婢同居耳。問(wèn)朱何適，朱告以北上，曰：有一札及少物欲致京中，僻路苦無(wú)書(shū)郵，今遇君甚幸。朱問(wèn)四無(wú)鄰里，獨(dú)居不怖乎，曰：薄田數(shù)畝，課奴輩耕作，因就之卜居，貧無(wú)儲(chǔ)蓄，不畏盜也。朱曰：謂曠野多鬼魅耳。翁曰：鬼魅即未見(jiàn)，君如怖是，陪坐至天曙，可乎。因借朱紙筆，入作書(shū)札，又以雜物封函內(nèi)，以舊布裹束，密縫其外，付朱曰：居址已寫(xiě)于函上，君至京拆視自知。天曙作別，又切囑信物勿遺失，始殷勤分手。朱至京，拆視布裹，則函題朱立園先生啟字，其物乃金簪銀釧各一雙，其札稱仆老無(wú)子息，誤惑婦言，以婿為嗣，至外孫猶間一祭掃，后則視為異姓，紙錢(qián)麥飯，久已闕如，三尺孤墳，亦就傾圯，九泉茹痛，百悔難追，謹(jǐn)以殉棺薄物，祈君貨鬻，歸途以所得之直，修治荒塋，并稍浚冢南水道，庶淫潦不浸幽窀，如允所祈，定如杜回結(jié)草，知君畏鬼，當(dāng)暗中稽首，不敢見(jiàn)形，勿滋疑慮，亡人楊寧頓首。朱駭汗浹背，方知遇鬼，以書(shū)中歸途之語(yǔ)，知必不售，既而果然。還至羊留，以所賣簪釧錢(qián)，遣仆往治其墓，竟不敢再至焉。

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吳云巖言，有秦生者，不畏鬼，恒以未一見(jiàn)為歉。一夕，散步別業(yè)，聞樹(shù)外朗吟唐人詩(shī)曰：自去自來(lái)人不知，歸時(shí)惟對(duì)空山月。其聲哀厲而長(zhǎng)，隔葉窺之，一古衣冠人倚石坐，確知為鬼，遽前掩之，鬼亦不避，秦生長(zhǎng)揖曰：與君路異幽明，人殊今古，邂逅相遇，無(wú)可寒溫，所以來(lái)者，欲一問(wèn)鬼神情狀耳。敢問(wèn)為鬼時(shí)何似？曰：一脫形骸，即已為鬼。如繭成蝶，亦不自知。問(wèn)果魂升魄降，還入太虛乎？曰：自我為鬼，即在此間。今我全身現(xiàn)與君對(duì)，未嘗隨氤氳元?dú)?，升降飛揚(yáng)。子孫祭時(shí)始一聚，子孫祭畢則散也。問(wèn)果有神乎？曰：鬼既不虛，神自不妄，譬有百姓必有官師。問(wèn)先儒稱雷神之類，皆旋生旋化，果不誣乎？曰：作措大時(shí)飽聞是說(shuō)，然竊疑霹靂擊格，轟然交作，如一雷一神，則神之?dāng)?shù)多于蚊蚋，如雷止神滅，則神之壽促于蜉蝣。以質(zhì)先生，率遭呵叱，為鬼之后，乃知百神奉職，如世建官，皆非頃刻之幻影，恨不能以所聞見(jiàn)再質(zhì)先生，然爾時(shí)擁皋比者，計(jì)為鬼已久，當(dāng)自知之，無(wú)庸再詰矣。大抵無(wú)鬼之說(shuō)圣人未有，諸大儒恐人諂瀆，故強(qiáng)造斯言。然禁沉湎可，并廢酒醴則不可。禁淫蕩可，并廢夫婦則不可。禁貪惏可，并廢財(cái)貨則不可。禁斗爭(zhēng)可，并廢五兵則不可。故以一代盛名，挾百千萬(wàn)億朋黨之助，能使人噤不敢語(yǔ)，而終不能愜服其心，職是故耳。傳其教者，雖心知不然，然不持是論，即不得稱為精義之學(xué)，亦違心而和之。曰：理必如是云爾。君不察先儒矯枉之意，生于相激非其本心，后儒辟邪之說(shuō)，壓于所畏亦非其本心，竟信儒者真謂無(wú)鬼神。皇皇質(zhì)問(wèn)，則君之受紿久矣。泉下之人，不欲久與生人接，君亦不宜久與鬼狎，言盡于此，余可類推。曼聲長(zhǎng)嘯而去。案此謂儒者明知有鬼，故言無(wú)鬼，與黃山二鬼謂儒者明知井田封建不可行，故言可行，皆洞見(jiàn)癥結(jié)之論。僅目以迂闊，猶墜五里霧中矣。

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汪主事厚石言，有在西湖扶乩者，下壇詩(shī)曰：舊埋香處草離離，只有西陵夜月知，詞客情多來(lái)吊古，幽魂腸斷看題詩(shī)，滄桑幾劫湖仍綠，云雨千年夢(mèng)尚疑，誰(shuí)信靈山散花女，如今佛火對(duì)琉璃。眾知為蘇小小也。客或請(qǐng)?jiān)唬合杉谀淆R，何以亦能七律。乩判曰：閱歷歲時(shí)，幽明一理，性靈不昧，即與世推移，宣圣惟識(shí)大篆，祝詞何寫(xiě)以隸書(shū)？釋迦不解華言，疏文何行以駢體？是知千載前人，其性識(shí)至今猶在，即能解今之語(yǔ)，通今之文。江文通謝元暉能作愛(ài)妾換馬八韻律賦（見(jiàn)于纂異記），沈休文子青箱，能作金陵懷古五言律詩(shī)。古有其事，又何疑于今乎？又問(wèn)尚能作永明體否，即書(shū)四詩(shī)曰：歡來(lái)不得來(lái)，儂去不得去，懊惱石尤風(fēng)，一夜斷人渡。歡從何處來(lái)，今日大風(fēng)雨，濕盡杏子衫，辛苦皆因汝。結(jié)束蛺蝶裙，為歡棹舴艋，宛轉(zhuǎn)沿大堤，綠波雙照影。莫泊荷花汀，且泊楊柳岸，花外有人行，柳深人不見(jiàn)。蓋子夜歌也。雖才鬼依托，亦可云俊辯矣。

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表兄安伊在言，河城秋獲時(shí)，有少婦抱子行塍上，忽失足仆地，臥不復(fù)起，獲者遙見(jiàn)之，疑有故，趨視則已死，子亦觸瓦角腦裂死，駭報(bào)田主，田主報(bào)里胥，辨驗(yàn)死者，數(shù)十里內(nèi)無(wú)此婦，且衣飾華潔，子亦銀釧紅綾衫，不類貧家，大惑不解。且覆以葦箔，更番守視，而急聞?dòng)诠?。河城去縣近，官次日晡時(shí)至，啟箔檢視，則中置槁秸一束，二尸已不見(jiàn)，壓箔之磚固未動(dòng)，守者亦未頃刻離也。官大怒，盡拘田主及守者去，多方鞫治，無(wú)絲毫謀殺棄尸狀，糾結(jié)繳繞至年余，乃以疑案上。上官以案情恍惚，往返駁詰，又歲余乃姑俟訪，而是家已蕩然矣。此康熙癸巳甲午間事。相傳村南墟墓間，有黑狐夜夜拜月，人多見(jiàn)之，是家一子好弋獵，潛往伏伺，彀弩中其股，噭然長(zhǎng)號(hào)，化火光西去，搜其穴，得二小狐，縶以返，旋逸去。月余而有是事，疑狐變幻來(lái)報(bào)冤。然荒怪無(wú)據(jù)，人不敢以入供，官亦不敢入案牘，不能不以匿尸論。故紛擾至斯也。又言城西某村有丐婦，為姑所虐，縊于土神祠，亦箔覆待檢，更番守視，官至則尸與守者俱不見(jiàn)，亦窮治如河城，后七八年乃得之于安平--深州屬縣。蓋婦頗白皙，一少年輪守時(shí)，褫下裳而淫其尸，尸得人氣復(fù)生，竟相攜以逃也。此康熙末事，或疑河城之事當(dāng)類此，是未可知?；虿橐皇?，則傳聞?wù)`矣。*****

同年龔肖夫言，有人四十余無(wú)子，婦悍妒，萬(wàn)無(wú)納妾理，恒郁郁不適，偶至道觀，有道士招之曰：君氣色凝滯，似有重憂，道家以濟(jì)物為念，盍言其實(shí)，或一效鉛刀之用乎。異其言，具以告，道士曰：固聞之，姑問(wèn)君耳，君為制鬼卒衣裝十許具，當(dāng)有以報(bào)命，如不能制，即假諸伶官亦可也。心益怪之，然度其誑取無(wú)所用，當(dāng)必有故，姑試其所為。是夕，婦夢(mèng)魘，呼不醒，且呻吟號(hào)叫聲甚慘，次日兩股皆青黯，問(wèn)之秘不言，吁嗟而已。三日后復(fù)然，自是每三日后皆復(fù)然，半月后，忽遣奴喚媒媼，云將買妾，人皆弗信，其夫亦慮后患，殊持疑。既而婦昏瞀累日，醒而促買妾愈急，布金于案，與僮仆約，三日不得必重抶，得而不佳亦重抶。觀其狀似非詭語(yǔ)，覓二女以應(yīng)，并留之。是夕即整飾衾枕，促其夫入房。舉家駭愕，莫喻其意，夫亦惘惘如夢(mèng)境。后復(fù)見(jiàn)道士，始知其有術(shù)能攝魂，夜使觀中道眾為鬼裝，而道士星冠羽衣，坐堂上焚符攝婦魂，言其祖宗翁姑以斬祀不孝，具牒訴冥府，用桃杖決一百，遣歸，克期令納妾。婦初以為噩夢(mèng)，尚未肯，俄三日一攝，如征比然。其昏瞀累日，則倒懸其魂，灌鼻以醋，約三日不得好女子，即付泥犁也。攝魂小術(shù)，本非正法，然法無(wú)邪正，惟人所用，如同一戈矛，用以殺掠則劫盜，用以征討則王師耳。術(shù)無(wú)大小，亦惟人所用，如不龜手藥，可以眏眐絖，亦可以大敗越師耳。道士所謂善用其術(shù)歟？至囂頑悍婦，情理不能喻，法令不能禁，而道士能以術(shù)制之。堯牽一羊，舜從而鞭，羊不行，一牧豎驅(qū)之則群行。物各有所制，藥各有所畏，神道設(shè)教，以馴天下之強(qiáng)梗，圣人之意深矣。講學(xué)家烏乎識(shí)之。

*****褚鶴汀言，有太學(xué)生貲巨萬(wàn)，妻生一子死，再娶，豐于色，太學(xué)惑之。托言家政無(wú)佐理，迎其母至，母又?jǐn)y二妹來(lái)，不一載，其一兄二弟，亦挈家來(lái)。久而僮仆婢媼皆妻黨，太學(xué)父子，反煢煢若寄食，又久而筦鑰簿籍，錢(qián)粟出入，皆不與聞，殘杯冷炙，反遭厭薄矣。稍不能堪，欲還奪所侵權(quán)，則妻兄弟哄于外，妻母妹等詬于內(nèi)，嘗為眾所聚毆，至落須敗面，呼救無(wú)應(yīng)者，其子狂奔至，一摑仆地，惟叩額乞緩死而已。恚不自勝，詣后圃將自經(jīng)，忽一老人止之曰：君勿爾，君家之事，神人共憤久矣。我居君家久，不平尤甚，君但焚牒土神祠，云乞遣后圃狐驅(qū)逐，神必許君，如其言。是夕，果屋瓦亂鳴，窗扉震撼，妻黨皆為磚石所擊，破額流血，俄而妻黨婦女，并為狐媚，雖其母不免。晝則發(fā)狂裸走，丑詞褻狀，無(wú)所不至，夜則每室坌集數(shù)十狐，更番嬲戲，不勝其創(chuàng)，哀乞聲相聞，廚中肴饌，俱攝置太學(xué)父子前，妻黨所食皆雜以穢物，知不可住，皆竄歸。太學(xué)乃稍稍召集舊仆，復(fù)理家政，始可以自存，妻黨覬覦未息，恒來(lái)探視，入門(mén)輒被擊，或私有所攜，歸家則囊已空矣。其妻或私饋亦然。由是遂絕跡，然核計(jì)貲產(chǎn)損耗已甚，微狐力，則太學(xué)父子餓殍矣。此至親密友所不能代謀，此狐百計(jì)代謀之，豈狐之果勝人哉。人于世故深故遠(yuǎn)嫌畏怨，趨易避難，坐視而不救，狐則未諳世故，故不巧博忠厚長(zhǎng)者名。義所當(dāng)為，奮然而起也。雖狐也，為之執(zhí)鞭，所欣慕焉。

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瞽者劉君瑞言，一瞽者年三十余，恒往來(lái)衛(wèi)河旁，遇泊舟者必問(wèn)，此有殷桐乎？又必申之曰：夏殷之殷，梧桐之桐也。有與之同宿者，其夢(mèng)中囈語(yǔ)亦惟此二字，問(wèn)其姓名，則旬日必一變，亦無(wú)深詰之者。如是十余年，人多識(shí)之，或逢其欲問(wèn)，輒呼曰：此無(wú)殷桐，別覓可也。一日，糧艘泊河干，瞽者問(wèn)如初，一人挺身上岸，曰：是爾耶？殷桐在此，爾何能為。瞽者狂吼如皉虎，撲抱其頸，口嚙其鼻，血淋漓滿地，眾拆解，牢不可開(kāi)，竟共墮河中，隨流而沒(méi)。后得尸于天妃宮前--海口不受尸，凡河中求尸不得，至天妃宮前必浮出。桐捶其左脅骨盡斷，終不釋手，十指摳桐肩背，深入寸余。兩顴兩頰，嚙肉幾盡，迄不知其何仇，疑必父母之冤也。夫以無(wú)目之人，偵有目之人，其不得決也。以孱弱之人，搏強(qiáng)橫之人，其不敵亦決也。如較伍胥之楚仇，其報(bào)更難矣。乃十余年堅(jiān)意不回，竟卒得而食其肉，豈非精誠(chéng)之至，天地亦不能違乎？宋高宗之歌舞湖山，究未可以勢(shì)弱解也。

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王昆霞作雁宕游記一卷，朱導(dǎo)江為余書(shū)掛幅，摘其中一條云：四月十七日晚，出小石門(mén)至北筦，耽玩忘返，坐樹(shù)下待月上，倦欲微眠，山風(fēng)吹衣，栗然忽醒。微聞人語(yǔ)曰：夜氣澄清，尤為幽絕，勝罨畫(huà)圖中看金碧山水。以為同游者夜至也，俄又曰：古琴銘云，山虛水深，萬(wàn)籟蕭蕭，古無(wú)人蹤，惟石嶕峣，真妙寫(xiě)難狀之景，嘗乞洪谷子畫(huà)此意，竟不能下筆。竊訝斯是何人，乃見(jiàn)荊浩。起坐聽(tīng)之，又曰：頃東坡為畫(huà)竹半壁，分柯布葉如春云出岫，疏疏密密意態(tài)自然，無(wú)杈椏怒張之狀。又一人曰：近見(jiàn)其西天目詩(shī)，如空江秋凈，煙水渺然，老鶴長(zhǎng)唳，清飚遠(yuǎn)引，亦消盡縱橫之氣。緣才子之筆，務(wù)殫心巧，飛仙之筆，妙出天然，境界故不同耳。知為仙人，立起仰視，忽撲簌一聲，山花亂落，有二鳥(niǎo)沖云去。其詩(shī)有躡屐頗笑謝康樂(lè)，化鶴親見(jiàn)徐佐卿句，即記此事也。

*****劉擬山家失金釧，掠問(wèn)小女奴，具承賣與打鼓者--京師無(wú)賴游民多，婦女在家倚門(mén)，其夫白晝避出，擔(dān)二荊筐，操短柄小鼓擊之，收買雜物，謂之打鼓。凡童婢，幼孩竊出之物，多以賤價(jià)取之，蓋雖不為盜，實(shí)盜之羽翼，然贓物細(xì)碎，所值不多，又蹤跡詭秘，無(wú)可究詰。故王法亦不能禁也--又掠問(wèn)打鼓者衣服形狀，求之不獲，仍復(fù)掠問(wèn)，忽承塵上微嗽曰：我居君家四十年，不肯一露形聲，故不知有我，今則實(shí)不能忍矣。此釧非夫人檢點(diǎn)雜物，誤置漆奩中耶？如言求之，果不謬。然小女奴已無(wú)完膚矣，擬山終身愧悔，恒自道之曰：時(shí)時(shí)不免有此事，安能處處有此狐，故仕宦二十余載，鞫獄未嘗以刑求。*****

多小山言，嘗于景州見(jiàn)扶乩者，召仙不至，再焚符，乩搖撼良久，書(shū)一詩(shī)曰：薄命輕如葉，殘魂轉(zhuǎn)似蓬，練拖三尺白，花謝一枝紅，云雨期雖久，煙波路不通，秋墳空鬼唱，遺恨宋家東。知為縊鬼，姑問(wèn)姓名，又書(shū)曰：妾系本吳門(mén)，家僑楚澤。偶業(yè)緣之相湊，宛轉(zhuǎn)通詞；詎好夢(mèng)之未成，倉(cāng)皇就死。律以圣賢之禮，君子應(yīng)譏；諒其兒女之情，才人或憫。聊抒哀怨，莫問(wèn)姓名。此才不減李清照，圣賢兒女一聯(lián)自評(píng)亦確也。

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新齊諧載冥司榜呂留良之罪曰：辟佛太過(guò)。此必非事實(shí)也，留良之罪，在明亡以后，即不能首陽(yáng)一餓，追跡夷齊，又不能戢影逃名，鴻冥世外，如真山民之比。乃青衿應(yīng)試，身列膠庠，其子葆中亦高掇科名，以第二人入翰苑。則久食周粟，斷不能自比殷頑，何得肆作謗書(shū)，熒惑黔首，詭托于桀犬之吠堯，是首鼠兩端，進(jìn)退無(wú)據(jù)，實(shí)狡黠反覆之尤。核其生平，實(shí)與錢(qián)謙益相等，歿罹陰譴，自必由斯。至其講學(xué)辟佛，則以尊朱之故，不得不辟陸王為禪，既已辟禪，自不得不牽連辟佛，非其本志，亦非其本罪也。金人入夢(mèng)以來(lái)，辟佛者多辟佛太過(guò)者，亦多以是為罪，恐留良轉(zhuǎn)有詞矣。抑嘗聞五臺(tái)僧明玉之言曰：辟佛之說(shuō)，宋儒深而昌黎淺，宋儒精而昌黎粗，然而披緇之徒，畏昌黎不畏宋儒，銜昌黎不銜宋儒也。蓋昌黎所辟，檀施供養(yǎng)之佛也，為愚夫婦言之也；宋儒所辟，明心見(jiàn)性之佛也，為士大夫言之也。天下士大夫少而愚夫婦多，僧徒之所取給，亦資于士大夫者少，資于愚夫婦者多。使昌黎之說(shuō)勝，則香積無(wú)煙，祗園無(wú)地，雖有大善知識(shí)，能率恒河沙眾，枵腹露宿而說(shuō)法哉。此如用兵者，先斷糧道，不攻而自潰也。故畏昌黎甚，銜昌黎亦甚；使宋儒之說(shuō)勝，不過(guò)爾儒理如是，儒法如是，爾不必從我，我佛理如是，佛法如是，我亦不必從爾，各尊所聞，各行所知，兩相枝拄，未有害也。故不畏宋儒，亦不甚銜宋儒。然則唐以前之儒，語(yǔ)語(yǔ)有實(shí)用，宋以后之儒，事事皆空談。講學(xué)家之辟佛，于釋氏毫無(wú)所加損，徒喧哄耳。錄以為功，固為黨論，錄以為罪，亦未免重視留良耳。*****

奴子王發(fā)，夜獵歸，月明之下，見(jiàn)一人為二人各捉一臂，東西牽曳，而寂不聞聲，疑為昏夜之中，剝奪衣物，乃向空虛鳴一銃，二人奔迸散去。一人返奔?xì)w，倏皆不見(jiàn)。方知為鬼。比及村口，則一家燈火出入，入語(yǔ)嘈囋云，新婦縊死復(fù)蘇矣。婦云，姑命晚餐作餅，為犬銜去兩三枚，姑疑竊食，痛批其頰，冤抑莫白，癡立樹(shù)下，俄一婦來(lái)勸，如此負(fù)屈，不如死，猶豫未決，又一婦來(lái)慫恿之，恍惚迷瞀，若不自知，遂解帶就縊，二婦助之。悶塞痛苦，殆難言狀，漸似睡去，不覺(jué)身已出門(mén)外。一婦曰：我先勸當(dāng)代我。一婦曰：非我后至不能決，當(dāng)代我。方爭(zhēng)奪間，忽霹靂一聲，火光四照，二婦驚走，我乃得歸也。后發(fā)夜歸，輒遙聞哭詈，言破壞我事，誓必相殺，發(fā)亦不畏。一夕，又聞哭詈，發(fā)訶曰：爾殺人我救人，即告于神，我亦理直。敢殺即殺，何必虛相恐怖。自是遂絕。然則救人于死，亦招欲殺者之怨，宜袖手者多歟？此奴亦可云小異矣。

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宋清遠(yuǎn)先生言，昔在王坦齋先生學(xué)幕時(shí)，一友言夢(mèng)游至冥司，見(jiàn)衣冠數(shù)十人累累入，冥王詰責(zé)良久，又累累出，各有愧恨之色。偶見(jiàn)一吏，似相識(shí)而不記姓名，試揖之，亦相答。因問(wèn)，此并何人，作此形狀？吏笑曰：君亦居幕府，其中豈無(wú)一故交耶？曰：仆但兩次佐學(xué)幕，未入有司署也。吏曰：然則真不知矣，此所謂四救先生者也。問(wèn)四救何義，曰：佐幕者有相傳口訣，曰：救生不救死，救官不救民，救大不救小，救舊不救新。救生不救死者，死者已死，斷無(wú)可救，生者尚生，又殺以抵命，是多死一人也，故寧委曲以出之，而死者銜冤與否，則非所計(jì)也；救官不救民者，上控之案，使冤得申，則官之禍福不可測(cè)，使不得申，即反坐，不過(guò)軍流耳，而官之枉斷與否，則非所計(jì)也；救大不救小者，罪歸上官，則權(quán)位重者譴愈重，且牽累必多，罪歸微官，則責(zé)任輕者罰可輕，且歸結(jié)較易，而小官之當(dāng)罪與否，則非所計(jì)也；救舊不救新者，舊官已去，有所未了，羈留之恐不能償，新官方來(lái)，有所委卸，強(qiáng)抑之尚可以辦，其新官之能堪與否，則非所計(jì)也。是皆以君子之心，行忠厚長(zhǎng)者之事，非有所求取巧為舞文，亦非有所恩仇私相報(bào)復(fù)。然人情百態(tài)事變?nèi)f端，原不能執(zhí)一而論。茍堅(jiān)持此例，則矯枉過(guò)直，顧此失彼，本造福而反造孽，本弭事而反釀事，亦往往有之。天日所鞫即以此貽禍者。問(wèn)其果報(bào)何如乎？曰：種瓜得瓜，種豆得豆，夙業(yè)牽纏，因緣終湊，未來(lái)生中不過(guò)亦遇四救先生，列諸四不救而已矣。俯仰之間霍然忽醒，莫明其入夢(mèng)之故。豈神明或假告人歟。

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乾隆癸丑，春夏間京中多疫，以張景岳法治之，十死八九，以吳又可法治之，亦不甚驗(yàn)。有桐城一醫(yī)，以重劑石膏治馮鴻臚星實(shí)之姬人，見(jiàn)者駭異，然呼吸將絕，應(yīng)手輒痊。踵其法者活人無(wú)算，有一劑用至八兩，一人服至四斤者，雖劉守真之原病式，張子和之儒門(mén)事親，專用寒涼，亦未敢至是。實(shí)自古所未聞矣?？枷灿檬?，莫過(guò)于明繆仲淳--名希雍，天崇間人，與張景岳同時(shí)，而所傳各別。本非中道，故王懋竑白田集有石膏論一篇，力辯其非，不知何以取效如此。此亦五運(yùn)六氣，適值是年，未可執(zhí)為定例也。*****從伯君章公，言中表某丈，月夕納涼于村外，遇一人似是書(shū)生，長(zhǎng)揖曰：仆不幸獲譴于社公，自禱弗解也，一社之中，惟君祀社公最豐，而數(shù)十年一無(wú)所祈請(qǐng)，社公甚德君，亦甚重君，君為一禱，必見(jiàn)從。表丈曰：爾何人，曰：某故諸生，與君先人亦相識(shí)，今下世三十余年矣。昨偶向某家索食，為所訴也。表丈曰：己事不祈請(qǐng)，乃祈請(qǐng)人事乎？人事不祈請(qǐng)，乃祈請(qǐng)鬼事乎？仆無(wú)能為役，先生休矣。其人掉臂去曰：自了漢耳，不足謀也。夫肴酒必豐，敬鬼神也，無(wú)所祈請(qǐng)，遠(yuǎn)之也，敬鬼神而遠(yuǎn)之，即民之義也，視流俗之諂瀆，迂儒之傲侮，為得其中矣。說(shuō)此事時(shí)，余甫八九歲，此表丈偶忘姓名，其時(shí)鄉(xiāng)風(fēng)淳厚，大抵必端謹(jǐn)篤實(shí)之家，始相與為婚姻，行誼似此者，多不能揣度為誰(shuí)也。高山仰止，景行行止。俯仰七十年間，能勿睪然遠(yuǎn)想哉。

*****黃葉道人潘斑，嘗與一林下巨公連坐，屢呼巨公為兄，巨公怒且笑曰：老夫今七十余矣。時(shí)潘已被酒，昂首曰：兄前朝年歲，當(dāng)與前朝人序齒，不應(yīng)闌入本朝。若本朝年歲，則仆以順治二年九月生，兄以順治元年五月入大清，僅差十余月耳。唐詩(shī)曰：與兄行年較一歲。稱兄自是古禮，君何過(guò)責(zé)耶？滿座為之咋舌。論者謂潘生狂士，此語(yǔ)太傷忠厚，宜其坎壈終身，然不能謂其無(wú)理也。余作四庫(kù)全書(shū)總目明代集部，以練子寧至金川門(mén)卒龔詡八人，列解縉、胡廣諸人前，并附案語(yǔ)曰：謹(jǐn)案練子寧以下八人，皆惠宗舊臣也，考其通籍之年，蓋有在解縉等后者，然一則效死于故君，一則邀恩于新主，梟鸞異性，未可同居，故分別編之，使各從其類。至龔詡卒于成化辛丑，更遠(yuǎn)在縉等后，今亦升列于前，用以昭名教是非，千秋論定，紆青拖紫之榮，竟不能與荷戟老兵，爭(zhēng)此一紙之先后也。黃泉易逝，青史難誣，潘生是言，又安可以佻薄廢乎？

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曾映華言，有數(shù)書(shū)生赴鄉(xiāng)試，長(zhǎng)夏溽暑，趁月夜行，倦投一廢祠之前，就階小憩?；蛩蛐?，一生聞祠后有人聲，疑為守瓜棗者，又疑為盜，屏息細(xì)聽(tīng)，一人曰：先生何來(lái)？一人曰：頃與鄰冢爭(zhēng)地界，訟于社公，先生老于幕府者，請(qǐng)揣其勝負(fù)。一人笑曰：先生真書(shū)癡耶？夫勝負(fù)烏有常也，此事可使后訟者勝，詰先訟者曰：彼不訟而爾訟，是爾興戎侵彼也；可使先訟者勝，詰后訟者曰：彼訟而爾不訟，是爾先侵彼，知理曲也；可使后至者勝，詰先至者曰：爾乘其未來(lái)，早占之也；可使先至者勝，詰后至者曰：久定之界，爾忽翻舊局，是爾無(wú)故生釁也；可使富者勝，詰貧者曰：爾貧無(wú)賴，欲使畏訟賂爾也；可使貧者勝，詰富者曰：爾為富不仁，兼并不已，欲以財(cái)勢(shì)壓孤煢也；可使強(qiáng)者勝，詰弱者曰：人情抑強(qiáng)而扶弱，爾欲以膚受之訴聳聽(tīng)也；可使弱者勝，詰強(qiáng)者曰：天下有強(qiáng)凌弱，無(wú)弱凌強(qiáng)，彼非真枉，不敢冒險(xiǎn)攖爾鋒也；可以使兩勝，曰：無(wú)券無(wú)證，糾結(jié)安窮，中分以息訟，亦可以已也；可以使兩敗，曰：人有阡陌，鬼寧有疆畔，一棺之外，皆人所有，非爾輩所有，讓為閑田可也。以是種種勝負(fù)，烏有常乎？一人曰：然則究竟當(dāng)何如？一人曰：是十說(shuō)者各有詞可執(zhí)，又名有詞以解，紛紜反覆，終古不能己也。城隍社公不可知，若夫冥吏鬼卒，則長(zhǎng)擁兩美莊矣。語(yǔ)訖遂寂，此真老于幕府之言也。

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蛇能報(bào)冤，古記有之，他毒物則不能也。然聞故老之言曰：凡遇毒物，無(wú)殺害心則終不遭螫，或見(jiàn)即殺害，必有一日受其毒。驗(yàn)之頗信。是非物之知報(bào)，氣機(jī)相感耳。狗見(jiàn)屠狗者群吠，非識(shí)其人，亦感其氣也。又有生啖毒蟲(chóng)者，云能益力，毒蟲(chóng)中人或至死，全貯其毒于腹中，乃反無(wú)恙，此又何理歟？崔莊一無(wú)賴少年習(xí)此術(shù)，嘗見(jiàn)其握一赤練蛇，斷其首而生嚙，如有余味，殆其剛悍鷙忍之氣，足以勝之乎？力何必益，即益力，方藥亦頗多，又何必是也。

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賈公霖言，有貿(mào)易來(lái)往于樊屯者，與一狐友。狐每邀之至所居，房舍一如人家，但出門(mén)后回顧則不見(jiàn)耳。一夕飲狐家，婦出行酒，色甚妍麗，此人醉后心蕩，戲捘其腕。婦目狐，狐側(cè)睨笑曰：弟乃欲作陳平耶？亦殊不怒，笑謔如平時(shí)。此人歸后，一日忽家中客作，控一驢送其婦來(lái)，云得急信，君暴中風(fēng)，故借驢倉(cāng)皇連夜至，此人大駭，以為同伴相戲也。旅舍無(wú)地容眷屬，呼客作送歸，客作已自去，距家不一日程，時(shí)甫辰已，乃自控送婦，中途遇少年與婦摩肩過(guò)，手觸婦足，婦怒詈少年，惟笑謝，語(yǔ)涉輕薄，此人憤與相搏，致驢驚逸入歧路，蜀秫方茂，斯須不見(jiàn)。此人舍少年追婦，尋蹄跡行一二里，驢陷淖中，婦則不知所往矣。野田連陌，四無(wú)人蹤，徹夜奔馳，彷徨至?xí)?，姑騎驢且返，再商覓婦，未及數(shù)里，聞路旁大呼，曰：賊得矣，則鄰村驢昨夜被竊，方四出緝捕也。眾相執(zhí)縛，大受捶楚，賴遇素識(shí)，多方辯說(shuō)始得免。懊喪至家，則紡車皍然，婦方引線，問(wèn)以昨事，茫然不知。始悟婦與客作及少年，皆狐所幻，惟驢為真耳。狐之報(bào)復(fù)惡矣，然釁則此人自啟也。

*****壬子春，灤陽(yáng)采木者數(shù)十人，夜宿山坳，見(jiàn)隔澗坡上，有數(shù)鹿散游，又有二人，往來(lái)林下相對(duì)泣，共詫人入鹿群，鹿何不驚，疑為仙鬼，又不應(yīng)對(duì)泣，雖崖高水急，人徑不通，然月明如晝，了然可見(jiàn)，有微辨其中一人，似舊木商某者，俄山風(fēng)陡作，木葉亂鳴，一虎自林突出，搏二鹿殪焉。知頃所見(jiàn)乃其生魂矣。東坡詩(shī)曰：未死神先泣，是之謂乎？聞木商亦無(wú)大惡，但心計(jì)深密，事事務(wù)得便宜耳。陰謀者道家所忌，良有以夫。*****

又聞巴公彥弼言，征烏什時(shí)，一日攻城急，一人方奮力酣戰(zhàn)，忽有飛矢自旁來(lái)，不及見(jiàn)也，一人在側(cè)見(jiàn)之，急舉刀代格，反自貫顱死。此人感而哀奠之，夜夢(mèng)死者曰：爾我前世為同官，凡任勞任怨之事，吾皆卸爾，凡見(jiàn)功見(jiàn)長(zhǎng)之事，則抑爾不得前，以是因緣，冥司注今生代爾死。自今以往，兩無(wú)恩仇。我自有賞恤，毋庸?fàn)柤酪?。此與木商事相近，木商陰謀故譴重，此人小智故譴輕耳。然則所謂巧者，非正其拙歟。*****

門(mén)人郝璦，孟縣人，余己卯典試所取士也。成進(jìn)士，授進(jìn)賢令，菲衣惡食，視民事如家事，倉(cāng)庫(kù)出入，月月造一冊(cè)，預(yù)儲(chǔ)歸途舟車費(fèi)，扃一笥中，雖窘急不用銖兩，囊篋皆結(jié)束室中，如治裝狀，蓋無(wú)日不為去官計(jì)。人見(jiàn)其日日可去官，亦無(wú)如之何，后患病乞歸，不名一錢(qián)，以授徒終于家。聞其少時(shí)，值春社游人如織，見(jiàn)一媼將二女村妝野服，而姿致天然，璦與同行，未嘗側(cè)盼，忽見(jiàn)嫗與二女踏亂石，橫行至絕澗，鵠立樹(shù)下，怪其不由人徑，若有所避。轉(zhuǎn)凝睇視之，媼從容前致詞曰：節(jié)物暄妍，率兒輩踏青，各覓眷屬，以公正人不敢近，亦乞公毋近兒輩，使剌促不寧。璦悟?yàn)楹?，掉臂去之。然則花月之妖，為人心自召，明矣。

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木蘭伐官木者，遙見(jiàn)對(duì)山有數(shù)虎，懸崖削壁，非迂回?cái)?shù)里不能至，人不畏虎，虎亦不畏人也。俄見(jiàn)別隊(duì)伐木者，沖虎徑過(guò)，眾頓足危栗，然人如不見(jiàn)虎，虎如不見(jiàn)人也。數(shù)日后，相晤話及。別隊(duì)者曰：是日亦遙見(jiàn)眾人，亦似遙聞呼噪聲，然所見(jiàn)乃數(shù)巨石，無(wú)一虎也。是殆命不遭咥乎。然命何能使虎化石，其必有司命者矣。司命者空虛無(wú)朕，冥漠無(wú)知，又何能使虎化石，其必天與鬼神矣。天與鬼神能司命，而顧謂天即理也，鬼神二氣之良能也。然則理氣渾淪，一屈一伸，偶遇斯人怒而搏者，遂峙而嶙峋乎？吾無(wú)以測(cè)之矣。

*****景州高冠瀛，以夢(mèng)高江村而生，故亦名士奇。篤學(xué)能文，小試必第一，而省闈輒北，竟坎壈以終。年二十余時(shí)，日者推其命，謂天官文昌魁星貴人，皆集于一宮，于法當(dāng)以鼎甲入翰林，而是歲只得食餼，計(jì)其一生遭遇，亦無(wú)更得志于食餼者。蓋其賦命本薄，故雖極盛之運(yùn)，所得不過(guò)如是也。田白巖曰：張文和公八字，日者以其一生仕履，較量星度，其開(kāi)坊僅抵一衿耳。此與冠瀛之命可以互勘，術(shù)家宜以此消息，不可徒據(jù)星度，遽斷休咎也。又嘗見(jiàn)一術(shù)士，云凡陣亡將士，推其死綏之歲月，運(yùn)必極盛。蓋盡節(jié)一時(shí)，垂名千古，馨香百世，榮逮子孫，所得有在王侯將相之上者故也。立論極奇，而實(shí)有至理。此又法外之意，不在李虛中等格局中矣。*****

冠瀛久困名場(chǎng)，意殊抑郁，嘗語(yǔ)余及雪崖曰：聞舊家一宅，留宿者夜輒遭魘，或鬼或狐，莫能明也。一生有膽力，欲伺為祟者何物，故寢其中，二更后果有黑影瞥落地，似前似卻，聞生轉(zhuǎn)側(cè)，即伏不動(dòng)，知其畏人，佯睡以俟之。漸作鼾聲，俄覺(jué)自足而上，稍及胸腹，即覺(jué)昏沉，急奮右手搏之，執(zhí)得其尾，即以左手扼其項(xiàng)，噭然一聲，作人言求釋。急呼燈視之，乃一黑狐，眾共捺制，刃穿其髀，貫以索，而自系于左臂，度不能幻化，乃持刀問(wèn)其作祟意。狐哀鳴曰：凡狐之靈者，皆修煉求仙，最上者調(diào)息煉神，講坎離龍虎之旨，吸精服氣，餌日月星斗之華，用以內(nèi)結(jié)金丹，蛻形羽化，是須仙授，亦須仙才，若是者吾不能；次則修容成素女之術(shù)，妖媚蠱惑，攝精補(bǔ)益，內(nèi)外配合，亦可成丹，然所采少則道不成，所采多則戕人利己，不干冥謫，必有天刑，若是者吾不敢。故以剽竊之功，為獵取之計(jì)，乘人酣睡，仰鼻息以收余氣，如蜂采蕊，無(wú)損于花，湊合漸多，融結(jié)為一，亦可元神不散，歲久通靈，即我輩是也。雖道淺術(shù)疏，積功亦苦，如不見(jiàn)釋，則百年精力，盡付東流，惟君子哀而恕之。生憫其詞切，竟縱之使去。此事在雍正末年，相傳已久，吾因是以思科場(chǎng)上者，鴻才碩學(xué)，吾亦不能；次者行險(xiǎn)僥幸，吾亦不敢；下者剽竊獵取，庶幾能之，而吾又有所不肯。吾道窮矣。二君皆早掇科第，其何以教我乎？雪崖戲曰：以君作江村后身，如香山之為白老矣，惟此一念，當(dāng)是身異性存。此病至深，仆輩實(shí)無(wú)藥相救也。相與一笑而罷。蓋冠瀛為文，喜戛戛生造，硬語(yǔ)盤(pán)空，屢躓有司，率多坐是。故雪崖用以為戲。賈長(zhǎng)江集有獨(dú)行潭底影，數(shù)息樹(shù)邊身一聯(lián)，句下夾注一詩(shī)，曰：二句三年得，一吟雙淚流，知音如不賞，歸臥故山秋。千古畸人，其意見(jiàn)略相似矣。*****吉木薩臺(tái)軍言，嘗逐雉入深山中，見(jiàn)懸崖之上似有人立，越澗往視，去地不四五丈，一人衣紫氆氌，面及手足皆黑，毛茸茸長(zhǎng)寸許，一女子甚姣麗，作蒙古裝，惟跣足不靴，衣則綠氆氌也，方對(duì)坐共炙肉，旁侍黑毛人四五，皆如小兒身，不著寸縷，見(jiàn)人嘻笑，其語(yǔ)非蒙古，非額魯特，非回部，非西番。啁唽如鳥(niǎo)，不可辨觀。其情狀似非妖物，乃跪拜之，忽擲一物于崖下，乃熟野騾肉半肘也。又拜謝之，皆搖手，乃攜以歸。足三四日食。再與牧馬者往跡，不復(fù)見(jiàn)矣。意其山神歟。

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世言虹見(jiàn)則雨止，此倒置也。乃雨止則虹見(jiàn)耳。蓋云破日露，則回光返照，射對(duì)面之云，天體渾圓，上覆如笠，在頂上則仰視，在四垂則側(cè)視，故斂為一線，其形隨下垂，兩面之勢(shì)屈曲如弓，又側(cè)視之，中斜對(duì)目者近，平對(duì)目者遠(yuǎn)，以漸而遠(yuǎn)，故重重云氣，皆見(jiàn)其邊際，疊為重重紅綠色，非真有一物如帶橫亙天半也。其能下澗飲水，或見(jiàn)其首如驢者，見(jiàn)朱子語(yǔ)錄。并有能狎昵婦女者，當(dāng)是別一妖，氣其形似虹，或別一妖物，化形為虹耳。*****

及孺愛(ài)先生言，嘗親見(jiàn)一蠅飛入人耳中為祟，能作人言，惟病者聞之。或謂蠅之蠢蠢，豈能成魅，或魅化蠅形耳。此語(yǔ)近之，青衣童子之宣赦，渾家門(mén)客之吟詩(shī)，皆小說(shuō)妄言，不足據(jù)也。*****

辟塵之珠，外舅馬公周箓曾遇之，確有其物，而惜未睹其形也。初隆福寺鬻雜珠寶者，布茵于地，俗謂擺攤，羅諸小篋于其上，雖大風(fēng)霾無(wú)點(diǎn)塵，或戲以囊有辟塵珠，其人椎魯，漫笑應(yīng)之，弗信也。如是半載，一日，頓足大呼曰：吾真誤賣至寶矣。蓋是日飛塵忽集，始知從前果珠所辟也。按醫(yī)書(shū)有服響豆法，響豆者，槐實(shí)之夜中爆響者也。一樹(shù)只一顆，不可辨識(shí)，其法槐始花時(shí)，即以絲網(wǎng)罩樹(shù)上，防鳥(niǎo)鵲啄食。結(jié)子熟后，多縫布囊貯之，夜以為枕，聽(tīng)無(wú)聲者即棄去，如是遞枕，必有一囊作爆聲者。取此一囊，又多分小囊貯之，枕聽(tīng)初得一響者則又分，如二枕漸分至僅存二顆，再分枕之，則響豆得矣。此人所鬻之珠，諒亦無(wú)幾，如以此法分試，不數(shù)刻得矣，何至交臂失之乎？乃漫然不省，卒以輕棄，當(dāng)緣祿相原薄耳。

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乾隆甲辰，濟(jì)南多火災(zāi)，四月杪，南門(mén)內(nèi)西橫街又火，自東而西，巷狹風(fēng)猛，夾路皆烈焰。有張某者，草屋三楹在路北，火未及時(shí)，原可挈妻孥出，以有母柩，籌所以移避，既勢(shì)不可出夫婦與子女四人抱棺悲號(hào)，誓以身殉。時(shí)撫標(biāo)參將，方督軍撲救，隱隱聞哭聲，令標(biāo)升后巷屋尋聲，至所居，垂綆使縋出。張夫婦并呼曰：母柩在此，安可棄也。其子女亦呼曰：父母殉父母，我不當(dāng)殉父母乎？亦不肯上。俄火及，標(biāo)軍越屋避去，僅以身免。以為闔門(mén)并煨燼，遙望太息而已。乃火熄，巡視其屋，巋然獨(dú)存，蓋回飚忽作，火轉(zhuǎn)而北，繞其屋后，焚鄰居一質(zhì)庫(kù)，始復(fù)西也。非鬼神呵護(hù)，何以能然。此事在癸丑七月，德州山長(zhǎng)張君慶源錄以寄余，與余灤陽(yáng)消夏錄載孀婦事相類，而夫婦子女，齊心同愿，則尤難之難。夫二人同心，其利斷金，況六人乎？庶女一呼，雷霆下?lián)?，況六人并純孝乎？精誠(chéng)之至，哀感三靈，雖有命數(shù)，亦不能不為之挽回。人定勝天，此亦其一。事雖異聞，即謂之常理可也。余于張君不相識(shí)，而張君間關(guān)郵致，務(wù)使有傳，則張君之志趣可知矣。因?yàn)辄c(diǎn)定字句，錄之此編。

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呂太常含暉言，京師有一民家停柩遇火，無(wú)路可出，亦無(wú)人肯助舁，乃闔家男婦，鍬镢刀鏟，合手于室內(nèi)掘一坎置棺于中，上覆以土，坎甫掩而火及，屋雖被焚，棺在坎中竟無(wú)恙，火性炎上故也。此亦應(yīng)變之急智，因張孝子事附錄之。

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交河泊鎮(zhèn)有王某，善技擊，所謂王飛踖者是也--踖俗作腿，相沿已久，然非正字也。一夕，偶過(guò)墟墓間，見(jiàn)十余小兒當(dāng)路戲，約皆四五歲，叱使避如不聞，怒摑其一，群兒共噪詈，王愈怒，蹴以足，群兒坌涌，各持磚瓦擊其髁，捷若猿猱，執(zhí)之不得，拒左則右來(lái)，御前則后至，盤(pán)旋撐拄，竟以顛隕，頭目亦被傷，屢起屢仆，至于夜半，竟無(wú)氣以動(dòng)。次日家人覓之歸，兩足青紫，臥半月乃能起。小兒蓋狐也，以王之力，平時(shí)敵數(shù)十壯夫，尚揮霍自如，而遇此小魅，乃一敗涂地?；茨献右龍蛘]曰：戰(zhàn)戰(zhàn)栗栗，日慎一日，人莫躓于山，而躓于垤。左傳曰：蜂蠆有毒，信夫。

*****郭彤綸言，阜城有人外出，數(shù)載無(wú)音問(wèn)，一日倉(cāng)皇夜歸，曰：我流落無(wú)藉，誤落群盜中，所劫殺非一，今事敗，幸跳身免，然聞他被執(zhí)者，已供我姓名居址，計(jì)已飛檄拘眷屬，汝曹宜自為計(jì)，俱死無(wú)益也。揮淚竟去，更無(wú)一言，闔家震駭，一夜星散，盡所居竟廢為墟，人亦不明其故也。越數(shù)載，此人至其故宅，訪父母妻子，移居何處，鄰人告以久逃匿，亦茫然不測(cè)所由。稍稍蹤跡，知其妻在彤綸家傭作，叩門(mén)尋訪，乃知其故。然在外實(shí)無(wú)為盜事，后亦實(shí)無(wú)夜歸事。彤綸為稽官牘，亦并無(wú)緝捕事，久而憶耕作八溝時(shí)，漢右北平之故地也，筑室山岡，岡后有狐，時(shí)或竊物，又或夜中嗥叫攪人睡，乃聚徒砈破其穴，熏之以煙，狐乃盡去，疑或其為魅以報(bào)歟。

*****奴子史錦文，嘗往淪州延醫(yī)，暑月未攜眠被，乘一馬而行，至張家溝西，瘨忽作，乃系馬于樹(shù)，倚樹(shù)小憩，漸懵騰睡去。夢(mèng)至一處，草屋數(shù)楹，一翁一嫗坐門(mén)外，見(jiàn)錦文邀坐，問(wèn)姓名，自言姓李行六，曾在崔莊住兩載，與其父史成德有交。錦文幼時(shí)亦相見(jiàn)，今如是長(zhǎng)成耶？感念存歿，意頗凄愴。嫗又問(wèn)五魁無(wú)恙否--五魁史錦彩之乳名，三黑尚相隨否--三黑，李姓，錦文異父弟，隨繼母同來(lái)者也。亦頗周至，翁因言今年水潦，由某路至某處水雖深，然沙底不陷，由某路至某處水雖淺，然皆紅土膠泥，粘馬足難行。雨且至，日已過(guò)午，爾宜速往，不留汝坐矣?；羧欢?，遙見(jiàn)四五丈外，有一孤冢，意即李六所葬歟？如所指路，晚至常家磚河，果遇雨，歸告其繼母。繼母曰：是嘗在崔莊賣瓜果，與爾父日游醉鄉(xiāng)者也。殂謝黃泉，尚惓故人之子，亦小人之有意識(shí)者矣。

*****奴子傅顯喜讀書(shū)，頗知文義，亦稍知醫(yī)藥，性情迂緩，望之如偃蹇老儒。一日，雅步行市上，逢人輒問(wèn)見(jiàn)魏三兄否--奴子魏藻行三也，或指所在，復(fù)雅步以往。比相見(jiàn)，喘息良久，魏?jiǎn)栂嘁?jiàn)何意？曰：適在苦水井前，遇見(jiàn)三嫂在樹(shù)下作針黹，倦而假寢，小兒嬉戲井旁，相距三五尺耳。似乎可慮，男女有別，不便呼三嫂使醒，故走覓兄。魏大駭，奔往，則婦已俯井哭子矣。夫僮仆讀書(shū)，可云佳事，然讀書(shū)以明理，明理以致用也。食而不化至昏憒僻謬，貽害無(wú)窮，亦何貴此儒者哉。

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武強(qiáng)一大姓，夜有劫盜，群起捕逐，盜逸去，眾合力窮追，盜奔其祖塋松柏中，林深月黑，人不敢入，盜亦不敢出，相持之際，樹(shù)內(nèi)旋飚四起，砂礫亂飛，人皆瞇目不相見(jiàn)，盜乘間突圍得脫。眾相詫異，先靈何反助盜耶？主人夜夢(mèng)其祖曰：盜劫財(cái)不能不捕，官捕得而伏法，盜亦不能怨主人，若未得財(cái)可勿追也，追而及盜，還斗傷人，所失不大乎？即眾力足殪盜，盜殪則必告官，官或不諒，坐以擅殺，所失不更大乎？且我眾烏合，盜皆死黨，盜可夜夜伺我，我不能夜夜備盜也，一與為仇，隱憂方大，可不深長(zhǎng)思乎？旋風(fēng)我所為解此結(jié)也，爾又何尤焉。主人醒而喟然曰：吾乃知老成遠(yuǎn)慮，勝少年盛氣多矣。

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滄州城守尉永公寧，與舅氏張公夢(mèng)征友善，余幼在外家，聞其告舅氏一事曰：某前鋒有女曰平姐，年十八九，未許人。一日，門(mén)外買脂粉，有少年挑之，怒詈而入。父母出視，路無(wú)是人，鄰里亦未見(jiàn)是人也。夜扃戶寢，少年乃出于燈下，知為魅，亦不驚呼，亦不與語(yǔ)，操利剪偽睡以俟之。少年不敢近，惟立于床下，誘說(shuō)百端，平姐如不見(jiàn)聞。少年倏去，越片時(shí)復(fù)來(lái)，握金珠簪珥數(shù)十事，值約千金，陳于床上，平姐仍如不見(jiàn)聞。少年又去，而其物則未收，至天欲曙，少年突出曰：吾伺爾徹夜，爾竟未一取視也，至人不可以利動(dòng)，意所不可，鬼神不能爭(zhēng)，況我曹乎？吾誤會(huì)爾私祝一言，妄謂托詞于父母，故有是舉，爾勿嗔也。斂其物自去。蓋女家素貧，母又老且病，父所支餉不足贍，曾私祝佛前，愿早得一婿養(yǎng)父母，為魁所竊聞也，然則一語(yǔ)之出，一念之萌，曖昧中俱有伺察矣。耳目之前，可涂飾假借乎？

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瑤涇有好博者，貧至無(wú)甑，夫婦寒夜相對(duì)泣，悔不可追。夫言此時(shí)但有錢(qián)三五千，即可挑販給朝夕，雖死不入囊家矣。顧安所從得乎？忽聞扣窗語(yǔ)曰：爾果悔，是亦易得，即多于是亦易得，但恐故智復(fù)萌耳。以為同院尊長(zhǎng)憫惻相周，遂飲泣設(shè)誓，詞甚堅(jiān)苦，隨開(kāi)門(mén)出視，月明如晝，寂無(wú)一人，惘惘莫測(cè)其所以。次夕，又聞扣窗曰：錢(qián)已盡返，可自取。秉火起視，則數(shù)百千錢(qián)，累累然皆在屋內(nèi)，計(jì)與所負(fù)適相當(dāng)。夫婦狂喜，以為夢(mèng)寐，彼此掐腕皆覺(jué)痛，知灼然是真--俗傳夢(mèng)中自疑是夢(mèng)者，但自掐腕覺(jué)痛者是真，不痛者是夢(mèng)也。以為鬼神佑助，市牲醴祭謝，途遇舊博徒，曰：爾術(shù)進(jìn)耶？運(yùn)轉(zhuǎn)耶？何數(shù)年所負(fù)，昨一日盡復(fù)也。罔知所對(duì)，唯諾而已。歸甫設(shè)祭，聞檐上語(yǔ)曰：爾勿妄祭，致招邪鬼，昨代博者是我也。我居附近爾父墓，以爾父憤爾游蕩，夜夜悲嘯，我不忍聞，故幻爾形往囊家取錢(qián)歸。爾父寄語(yǔ)，事可一不可再也。語(yǔ)訖遂寂，此人亦自此改行，溫飽以終。嗚呼，不肖之子，自以為惟所欲為矣。其亦念黃泉之下，有夜夜悲嘯者乎？

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李秀升言，山西有富室，老惟一子，子病瘵，子?jì)D亦病瘵，勢(shì)皆不救，父母甚憂之，子?jì)D先卒，其父乃趣為子納妾。其母駭曰：是病至此，不速之死乎？其父曰：吾固知其必不起，然未生是子以前，吾嘗祈嗣于靈隱，夢(mèng)大士言汝本無(wú)后，以捐金助賑活千人，特予一孫送汝老，不趁其未死，早為納妾，孫自何來(lái)乎？促成其事，不三四月而子卒，遺腹果生一子，竟延其祀。山谷詩(shī)曰：能與貧人共年谷，必有明月生蚌胎，信不誣矣。*****

寶坻王泗和，余姻家也。嘗示余書(shū)艾孝子事一篇，曰：艾子誠(chéng)，寧河之艾鄰村人，父文仲，以木工自給，偶與人斗，擊之踣，誤以為死，懼而逃。雖其妻莫知所往，第仿佛傳聞，似出山海關(guān)爾。是時(shí)妻方娠越兩月，始生子誠(chéng)，文仲不知已有子。子誠(chéng)幼鞠于母，亦不知有父也。迨稍有知，乃問(wèn)母父所在，母泣語(yǔ)以故，子誠(chéng)自是惘惘如有失，恒絮問(wèn)其父之年齒狀貌，及先世之名字，姻婭之姓氏里居。亦莫測(cè)其意，姑一一告之，比長(zhǎng)，或欲妻以女，子誠(chéng)固辭曰：烏有其父流離，而其子安處室家者，始知其有志于尋父，徒以孀母在堂，不欲遠(yuǎn)離耳。然文仲久無(wú)音耗，子誠(chéng)又生未出里閭，天地茫茫，何從蹤跡？皆未信其果能往，子誠(chéng)亦未嘗議及斯事，惟力作以養(yǎng)母，越二十年母以疾卒。營(yíng)葬畢，遂治裝裹糧赴遼東，有沮以存亡難定者，子誠(chéng)泣然曰：茍相遇，生則共返，歿則負(fù)骨歸，茍不相遇，寧老死道路間，不生還矣。眾揮涕而送之。子誠(chéng)出關(guān)后，念父避罪亡命，必潛蹤于僻地，凡深山窮谷，險(xiǎn)阻幽隱之處，無(wú)不物色，久而資斧既竭，行乞以糊口，凡二十載，終無(wú)悔心。一日，于馬家城山中遇老父，哀其窮餓，呼與語(yǔ)，詢得其故，為之感泣，引至家，款以酒食。俄有梓人攜具入，計(jì)其年與父相等，子誠(chéng)心動(dòng)，諦審其貌，與母所說(shuō)略相似，因牽裙泣涕，具述其父出亡年月，且縷述家世及戚黨，冀其或是。是人且駭且悲，似欲相認(rèn)，而自疑在家未有子，子誠(chéng)具陳始末，乃噭然相持哭。蓋文仲輾轉(zhuǎn)逃避，乃至是地，已閱四十余年，又變姓名為王友義，故尋訪無(wú)跡，至是始偶相遇也。老父感其孝，為謀歸計(jì)，而文仲流落久，多逋負(fù)滯不能行。子誠(chéng)乃踉蹌奔還，質(zhì)田宅，貸親黨，得百金再往，竟奉以歸。歸七年以壽終。子誠(chéng)得父之后，始娶妻，今有四子，皆勤儉能治生。昔文安王原尋親萬(wàn)里之外，子孫至今為望族，子誠(chéng)事與相似，天殆將昌其家乎？子誠(chéng)佃種余田，所居距余別業(yè)僅二里，余重其為人，因就問(wèn)其詳，而書(shū)其大略如右。俾學(xué)士大夫，知隴畝間有是人也。時(shí)癸丑重陽(yáng)后二日。案子誠(chéng)求父多年，無(wú)心忽遇，與宋朱壽昌尋母事同，皆若有神助，非人力所能為。然精誠(chéng)之至，故哀感幽明，雖謂之人力亦可也。

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引據(jù)古義，宜征經(jīng)典，其余雜說(shuō)參酌而已，不能一一執(zhí)為定論也。漢書(shū)五行志以一產(chǎn)三男列于人疴，其說(shuō)以為母氣盛也，故謂之咎征。然成周八士四乳，而生圣人，不以為妖異，抑又何歟？夫天地氤氳，萬(wàn)物化醇，非地之自能生也；男女瞭精，萬(wàn)物化生，非女之自能生也。使三男不夫而孕，謂之人疴可矣，既為有父之子，則父氣亦盛可知，何獨(dú)以為陰盛陽(yáng)衰乎？循是以推，則嘉禾專車，異畝同穎，見(jiàn)于書(shū)序者，亦將謂地氣太盛乎？大抵洪范五行，說(shuō)多穿鑿，而此條之難通為尤甚。不得以源出伏勝，遂以傳為經(jīng)。國(guó)家典制，凡一產(chǎn)三男，皆予賞赍，一掃曲學(xué)之陋說(shuō)，真千古定議矣。余修續(xù)文獻(xiàn)通考，于祥異考中，變馬氏之例，削去此門(mén)，遵功令也。癸丑七月草此書(shū)成，適議曹以題賞一產(chǎn)三男本稿請(qǐng)署，偶與論此，因附記于書(shū)末。