木蘭奇女傳 第三十二回　木蘭三上陳情表　太宗建廟旌賢良

卻說(shuō)太宗自殺伍登之后，頗生退悔，遂疏斥張昌宗，不許在軍機(jī)所行走。忽一夜夢(mèng)一大鸚鵡，自天而下，日月對(duì)照。鸚鵡集于李樹上，將李樹花葉盡行披落。太宗召許敬宗，以夢(mèng)告之。敬宗曰：“鸚鵡自天而下，又日月對(duì)照，披落李樹花枝，將來(lái)亂唐室天下，定是武昭公主木蘭也。李淳風(fēng)言此女居于王宮，隱隱指出木蘭是陛下受重之人，天機(jī)不可泄露。且卦辭云：眇能視，跛能覆，覆虎尾。曰眇，曰跛，是其外體不全，而能視能履，非真眇真跛可比。今若履虎尾而不懼，必有咥人之兇，將來(lái)為禍于子孫，窺竅神器，武人為于大君也。木蘭女扮男妝，出征十二年，立十二功勞，非武人而誰(shuí)哉？豈不知小不忍則亂大謀，陛下奈何學(xué)婦人之仁，而不究當(dāng)前之禍？今元?jiǎng)拙阋牙线~，后進(jìn)之士志氣清明，上下歸心，有如木蘭者乎！”太宗曰：“無(wú)有也?！薄傲蠑持苿?，協(xié)和眾心，戰(zhàn)則必克，有如木蘭者乎？”太宗曰：“無(wú)有也?！薄吧娅C三教經(jīng)書、歷代政治，默識(shí)心通，有如木蘭者乎？”太宗曰：“無(wú)有也?！本醋诓粡?fù)語(yǔ)，太宗曰：“朕非不忌武昭公主，但愛之親若骨肉，惡之視若仇（隹七隹），恐非仁者所為。前日誤殺伍登，文武大臣疾首寒心，朕非不知，豈可無(wú)罪而又殺木蘭？”敬宗曰：“天有妖象，民有語(yǔ)言，武昭公主亂唐室天下，臣為萬(wàn)歲后代計(jì)耳。萬(wàn)歲恐臣民譏議，諛以美言，召至中途，毒殺之可也。令使臣詐稱中風(fēng)而死，夫誰(shuí)得而知之？如木蘭再不奉詔，加以抗旨之罪，命節(jié)度使尉遲寶林囚之來(lái)京。中途絕其飲食，說(shuō)他懼罪而死，眾口塞矣?！碧诖笙?，命張昌宗召木蘭。昌宗受了密旨，竟往湖廣西陵而來(lái)不表。 再說(shuō)李靖屢屢告老致仕，太宗留之不住，回山修道而去。尉遲恭辭回田莊，壽享八十五歲，無(wú)疾而終。皆因太宗庇護(hù)才人武曌，屈殺伍登之故。

再說(shuō)張昌宗奉旨來(lái)至西陵，木蘭排香接詔跪。旨云：

朕與后春秋鼎盛，后每念卿有公主之名，未見公主之面，即皇宮幼女等，皆傾心慕悅。公主守制，料已三年，詔書到日，易服成祥，隨使臣來(lái)京，慎勿抗命。 木蘭讀罷，張昌宗施禮而言曰：“萬(wàn)歲視公主如親骨肉，公主宜早作速進(jìn)京，以慰圣意?！蹦咎m曰：“前日爾逢君之惡，屈殺鎮(zhèn)北侯，天下人人共怨，今欲誑我進(jìn)京，在中途絕我性命。若不念爾受天子之命，斬爾佞臣，以泄伍登之憤?！眹樀脧埐诓桓易雎?。木蘭說(shuō)罷，即入內(nèi)室，連夜修起陳情表文，次日出來(lái)，喝曰：“張昌宗何在？”張昌宗連忙跪下：“啟公主，奴才在這里?！蹦咎m曰：“我這陳情表文，你赍之回朝，代我朝見圣上，道臣兒不肯進(jìn)京，恐明彰君過(guò)?！蹦咎m即望闕而拜曰：“父兮母兮，生我鞠我。乳哺劬勞，曷其有極。為今之故，盡了性命，身死心安，毋遺君患。竊竊孤忠，天人共鑒?！蹦咎m道罷，解衣露胸，手執(zhí)寶劍，將胸骨破開，用手扯出心來(lái)，叫聲：“張昌宗，看我赤心如日，豈肯行叛義之事？”嚇得張昌宗叩頭不止。須臾鮮血進(jìn)盡，木蘭氣絕。金蘭欲殺昌宗，鐵冠止住曰：“若殺朝廷使臣，有傷木蘭之忠?！眻?zhí)劍將木蘭心割下來(lái)，盛入盒內(nèi)，令張昌宗懷之進(jìn)京。昌宗眾人鼠竄而逃?；ò⒄湟娔咎m既死，附尸慟哭欲絕，回入房中，自縊而亡。鐵冠道人同諶于飛葬木蘭、阿珍于木蘭山麓，二人就木蘭山左白云洞中，煉性不出，不知所為。

一日，諶于飛割雞卵款客。見青包黃外，黃外青中，黃中另有一光明小竅，奮然流涕。謂鐵冠道人曰：“惜乎！木蘭一死，吾道其窮矣乎？人但知雞卵之形，可以象天地，而不知卵形如太極，其象在天地之先，混沌未開之時(shí)，中有金光，如卵之黃也。黃中小竅光明，如太極之根。漸而青氣充足，其殼始堅(jiān)。由卵而生雞心、肝、脾、肺、腎、與人相同，始為后天卦象?！庇谑嵌讼嗯c作《道心說(shuō)》。其文既成，思楊琰（廷臣之子）出仕武崗，為人重厚簡(jiǎn)默，堪為載道之器，遣人以文遺之。楊琰得書，焚香跪誦。其略云：

人心惟危，道心惟微。危微之辨，精一執(zhí)中。謂遏欲可以革人心，善矣，而猶有未善也；謂誠(chéng)意可以見道心，至矣，而猶有未至也。蓋人心動(dòng)于外，憑乎血肉之心；道心靜于內(nèi)，生乎自然之心。以在內(nèi)自然之心，制在外血肉之心，則人心不待克而自克，道心不期明而自明矣。昔者顏?zhàn)佑麑W(xué)圣人，始于人心上用功，則曰：仰之彌高，鉆之彌時(shí)，瞻之在前，忽焉在后。及夫子誘之，歸于道心，則曰：“如有所立卓爾，而向之彌高彌堅(jiān)，在前在后者，恍然自失矣。老氏曰：以心觀心，心外無(wú)道，琢磨人心之語(yǔ)也；以道觀道，道外無(wú)心，安養(yǎng)道心之語(yǔ)也。不然，佛者曰：“外想不入，內(nèi)想不出，非人心、道心之切要?dú)e？蓋心體本一也，而其用則有二焉。一之于內(nèi)，而不二乎其外，道心得矣。二乎其外，忘乎其內(nèi)，人心作矣。所以圣人畫卦，離南坎北，震東兌西，而八卦之中，不著一筆。蓋道心與太虛同體，無(wú)可著筆之處。故云：未畫時(shí)先有易，須知無(wú)象是先天，豈淺鮮哉！莊子喻道心為何有之鄉(xiāng)，故其言曰：嗜欲深者天機(jī)淺，爾其游心于淡，含氣于漠，順物自然，而毋容自私焉。莊子可謂知道之用也。惜乎以清虛為道源，以仁義為附贅，而不知仁即道心之體，虛即道心之用，未有仁而心猶有不虛者也，未有虛而心猶有不仁者也。惜乎莊子有圣人之智，而無(wú)圣人之才也。 楊琰看罷，再拜而起，日誦不休。晚有所得，于是鐫之于石，置之南岳山中，以昭后世，永垂不朽。

再說(shuō)張昌宗行至六七里到了驛旅河，將盒兒打開，取心向水中漂洗。心中之血，滴出如絲，順?biāo)靼儆嗾刹粩啵ń衲咎m山有洗血河，山右有木蘭潭）。張昌宗每日早晚，對(duì)盒焚香再拜，方上馬而行。到了長(zhǎng)安，捧表獻(xiàn)盒于天子。將木蘭之事，細(xì)細(xì)奏明。太宗聞奏，發(fā)立汗下。啟表細(xì)觀，內(nèi)云：

臣兒木蘭，聞至孝之子，不忍忤親之心，寧敢犯其色乎？至忠之臣，不忍視君之過(guò)，寧敢長(zhǎng)其惡乎？然至孝而見疑，申生受驪姬之謗；至忠而獲罪，周公歌鴟鸮之詩(shī)。說(shuō)者謂天實(shí)為之，以成二子之忠孝，臣竊以為不然。蓋申生之罪，可以死可以不死，周公之謗，可以辨可以不辨。邇者鎮(zhèn)北侯伍登叛義儀誅，使伍登而果有是心也，肆其尸于市可也，奈何陛下旋殺之而封之？豈惡其生而愛其死歟？使伍登而無(wú)是心也，陛下雖榮其墓宅，未足以慰伍登之魂焉。臣則曰天實(shí)為之，以報(bào)伍登之隱微。蓋伍登有可殺之理，而無(wú)可殺之罪；陛下有殺伍登之權(quán)，而無(wú)殺伍登之實(shí)案也。孟子曰：善戰(zhàn)者服上刑。是善殺人者，人終殺之。然則伍登之死也，理有當(dāng)然，事有必至者也。臣兒不幸亦善戰(zhàn)，故臣之死，亦必如伍登之死也。嗟乎，伍登見疑于君上，在己已為非忠，復(fù)彰君之過(guò)失，于理尤為非順。臣拊心自憶：向也服干戈而履異域，女道既已有乖；今也詣闕廷而受極刑，閨范殊為不雅。不若向赤日而矢赤心，傍親塋而守親訓(xùn)。方寸之物，對(duì)君上可以無(wú)慚；七尺之軀，依父母猶能無(wú)愧。昔日之爵祿可辭，今朝之白刃可蹈。陛下念臣立心忠孝，不能成忠孝之令名；盡性天道，不能獲天道之蔭庇；持身事父，不能全父母之遺形。天實(shí)為之。莫之致而至，命也，臣死復(fù)何恨！

太宗看武昭公主所奏，言言天理，字字良心，真性相感，自然淚下，哀痛不已。再將盒兒揭開，金光射目，一顆舍利子，赤若丹砂，光似明珠。即命杜如晦、王珪持原盒赍回西陵合葬，謚武昭公主為貞德公主，題其坊曰：“忠孝勇烈”。又命崇其墓，須高百尺，周五百步。又詔地方官春秋隆以祭曲，封其弟金蘭襲受侯爵。后來(lái)武則天在位，錄封太宗所殺伍氏之后，差人掘李淳風(fēng)之墓，不見其尸。榮封木蘭朱氏之后，又賜號(hào)昭烈后，又賜金書。對(duì)聯(lián)云：
　　
　　人夸烈女心如石，我愛將軍勇過(guò)男。

后來(lái)公主在木蘭山，屢屢顯圣，不可具述，至今香火不絕。后人有詩(shī)嘆曰：
　　
　　至孝由天性，知微勇即生。
　　當(dāng)時(shí)傳盛事，后代仰忠貞。
　　望月形初見，三秋氣共清。
　　山與人俱永，亙古挹芳名。

又有詩(shī)贊曰：
　　
　　木蘭聳翠兩峰青，降落真靈作女型。
　　竭力致身期盡性，閨中明德有余馨。

卻說(shuō)界牌關(guān)總兵朱明，聞木蘭身死，解印回家，披孝守墓，三年不倦。一夕，夢(mèng)花阿珍叫曰：“公主至矣?！敝烀鞴虬菰唬骸皩④娊諢o(wú)恙否？”公主答曰：“吾已奏明上帝，保爾為值殿功曹，當(dāng)與我同游上界?！贝稳眨烀鞲嬷拮右?，無(wú)疾而終。

再說(shuō)楊琰聞木蘭已死，喪吾諸人亦皆去世，惟諶于飛、鐵冠道人尚在?？执蟮罒o(wú)傳，即致仕回家，到白云洞中，謁見二公。于飛迎而謂曰：“子何來(lái)遲？”琰曰：“侄兒貪取仕進(jìn)，塵心不凈，讀二位叔父所忖道心之文，思往事如夢(mèng)境，特回家聽講，祈二位叔父不吝斯道，以省侄兒之愚昧?！庇陲w曰：“子有疑則問(wèn)，以共相啟發(fā)耳?！辩鼏?wèn)曰：“據(jù)叔父所云，一心分為二用，但不知人心、道心必如何，才分清界限？”于飛曰：“子靜坐思之，覺一派妄念，千頭萬(wàn)緒，總在心面上滾來(lái)滾去，這就名為欲界。爾于此時(shí)，任他紛紛亂亂，一心守住主人，久而久之，覺妄念滅盡，心內(nèi)如如在在，又覺此心非心，竟是一個(gè)光明境界。于光明界內(nèi)，又覺有一個(gè)主宰，不動(dòng)不搖。古人云：外無(wú)私欲，內(nèi)合天理，允執(zhí)厥中者，此也。又云：恍兮惚兮，其中有真。象帝之先，亦指此也。但此時(shí)雖云自見道心，切不可自謂有得，著一毫意念在內(nèi)。若有意念，即為著了實(shí)相。古人云：外著實(shí)相，內(nèi)心即亂；內(nèi)著實(shí)相，真性不空。不空則真性不靈，真切實(shí)語(yǔ)也?！辩唬骸叭逭咧眯囊哉\(chéng)，道家之用心以虛。誠(chéng)則有主，虛則不窒，敢問(wèn)二教同異之間，相去若何？”于飛曰：“圣人恐人用誠(chéng)字太過(guò)，則近于固執(zhí)，故繼以明字；太上恐人用虛字太過(guò)，則無(wú)實(shí)際工夫，故繼之以一字，其間并無(wú)同異之處?！辩謫?wèn)曰：“道家云降龍伏虎，有是事乎？”于飛曰：“心靈如龍，念猛如虎，心靜則龍降，念止則虎伏?！辩唬骸叭绾畏窒忍?、后天？”于飛曰：“心靜念止是先天，心動(dòng)念馳是后天。”琰曰：“佛家言性全是談空，不知其中亦有實(shí)際工夫否？”鐵冠道人曰：“大悟山焦周和尚得喪吾心法，賢侄何不去問(wèn)于彼？”

楊琰即回家備禮，向大悟而來(lái)。焦周聞之，迎入方丈相見。禮畢，琰見焦周座間置《論語(yǔ)》一部，琰笑曰：“和尚念儒書何用？”周曰：“悟禪。”琰曰：“在何句上悟？”周曰：“在毋意、毋固、毋必、毋我上悟?！辩唬骸叭虩o(wú)而不無(wú)，若何？”周曰：“有若無(wú)?！辩唬骸叭舨挥卸?？”周曰：“空空如也?！辩菰唬骸拔釒熣娌焕閱饰嵬降堋！笔且苟送蕉P，次日五鼓，眾和尚來(lái)撞鐘擂鼓，焚香課誦。焦周起來(lái)，亦向經(jīng)堂禮佛稱揚(yáng)。楊琰心中想道：不知焦周亦誦何經(jīng)？急忙起來(lái)，輕步至焦周背后一看，卻念的是《中庸》。琰問(wèn)曰：“子念《中庸》何為？”周曰：“悟禪?！辩唬骸皬暮尉淦穑俊敝茉唬骸疤烀^性起。”琰曰：“從何句終？”周曰：“無(wú)聲無(wú)臭至矣。”琰曰：“《中庸》實(shí)際在何句？”周曰：“所以行之者，一也。”楊琰深為拜服曰：“吾欲延師于家，接諶于飛、張良貞同至合下，盤桓論道若何？”周曰：“吾亦欲會(huì)二公久矣?！彼煨廊幌律?，四人相見，依長(zhǎng)晚序坐，談心數(shù)日。有時(shí)念及木蘭、喪吾諸人，未免有一番傷感。

一日，琰問(wèn)曰：“學(xué)道人以何字為先？”鐵冠曰：“以我字為先?！辩唬骸拔易肿笥医愿?，人心懷我字，則滿腔皆是私念。又輕人自恃，正人君子不來(lái)親附。若操戈而立，戕人自戕，不足有為。人能克除我字，則心公而直，公則不私，直則不屈，仁道近焉。叔父云以我字為先，是此意也?！辫F冠曰：“此性學(xué)之論我字也。凡有命學(xué)，在性中立命，也要在我字推求出來(lái)，方是大學(xué)問(wèn)。”楊琰靜居七日，參悟不出，出見鐵冠、于飛、焦周三人，同觀太極圖。楊琰大悟，向三人叩拜曰：“弟子聞命矣。我字中間一橫象太極，二縱象兩儀，四八象四象。仔細(xì)玩之，五行八卦皆備，斯其為我乎？”鐵冠喜躍曰：“如是如是?！敝R于飛乃擊桌而歌曰：
　　
　　天地三才互相依，一身萬(wàn)法皆為備。
　　身中有個(gè)太極圈，圈中一點(diǎn)是性命。
　　總于心內(nèi)自修持，千言萬(wàn)語(yǔ)說(shuō)不盡。
　　涵養(yǎng)不睹不聞時(shí)，動(dòng)靜關(guān)中心常定。

鐵冠道人乃歌曰：
　　
　　不無(wú)不有正當(dāng)中，潛修真性似潛龍。
　　養(yǎng)就明珠飛騰日，風(fēng)云雷雨贊化工。
　　贊化工能顯神通，接引眾生出牢籠。
　　但教心地常清靜，三乘妙法此為宗。

焦周和尚乃歌曰：
　　
　　文佛心印偈三千，妙法無(wú)為亦無(wú)言。
　　性空何用持戒定，戒定只緣要心堅(jiān)。
　　能于諸相不留心，更向何處問(wèn)真詮。
　　真詮一句為君說(shuō)，念頭止盡是先天。

楊琰乃歌曰：
　　
　　性天心地兩無(wú)分，一體同參見月明。
　　月明只為光能照，靜里乾坤別有春。
　　對(duì)鏡不迷為煉性，煉性常如活死人。
　　此法空中有實(shí)相，黍珠一點(diǎn)是元神。

四人歌罷，彼此相賞，以后詩(shī)詞，難于盡錄。后來(lái)于飛八十四歲乃終，鐵冠道人九十六歲而終，焦周一百二十歲而終，楊琰八十二歲而亡。人稱“西陵四老”。本朝康熙年間，大悟山又出一僧，名沖元和尚。明心見性，說(shuō)法度人。先示歸期，端坐而化，葬于素山寺后。木蘭山出一計(jì)道人，能知過(guò)去未來(lái)，白日飛升。二公皆與四川巡撫姚公為密友。往來(lái)詩(shī)詞，不必細(xì)載。