題跋176則

一、跋退之送李愿序
[原文]：
歐陽(yáng)文忠⑴公嘗謂晉無(wú)文章，唯陶淵明⑵歸去來(lái)⑶一篇而已，余亦以為唐無(wú)文章，唯韓退之⑷送李愿歸谷序⑸一篇而已，平生愿效此作一篇，每執(zhí)筆輒罷，因自笑曰：不若且放，教退之獨(dú)步。
[注釋]：
⑴歐陽(yáng)文忠：歐陽(yáng)修，謚文忠，宋代歷史學(xué)家、詞人，有《五代史》、《歐陽(yáng)文忠公文集》。
⑵陶淵明：陶潛，字淵明，東晉文學(xué)家、著名詩(shī)人，有《陶淵明集》。
⑶歸去來(lái)：《歸去來(lái)兮辭》，陶淵明的著名文章，有“歸去來(lái)兮，田園將蕪胡不歸？”的句子，抒寫(xiě)政治失意，歸依自然的情懷。
⑷韓退之：韓愈，字退之，唐代古文運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖，唐宋八大家之首。有《原道》、《師說(shuō)》等名篇及詩(shī)歌傳世，其文汪洋恣肆，雄奇角出，但詩(shī)不如文。
⑸送李愿歸谷序：即《送李愿歸盤(pán)谷序》，韓愈的朋友李愿歸依賴(lài)山林時(shí)，韓贈(zèng)給他的一篇文章。
[解說(shuō)]：
東坡為文章大家，平生最佩服韓退之，自謂文章與退之在伯仲之間，故有此論，其自負(fù)若是。今觀其文，較退之有過(guò)之而無(wú)不及，且詩(shī)、文、字、畫(huà)無(wú)不精通，千古一人而已。二、書(shū)淵明孟府君傳后
[原文]：
陶淵明，孟嘉⑴外孫，作嘉傳云，或問(wèn)：“聽(tīng)妓，絲不如竹，竹亦不如肉，何也？曰：漸近自然?！倍駮x書(shū)乃云：漸近使
之然。則是閭里少年鄙語(yǔ)，雖至細(xì)事，然足見(jiàn)許敬宗⑵等為人。
[注釋]：
⑴孟嘉：
⑵許敬宗：
[解說(shuō)]：
東坡此文，對(duì)美感與快感作了劃分。肉感是快感的一種，但不是美感。肉感是從實(shí)用意義上說(shuō)的，美感則是從精神角度說(shuō)的。東坡之意，崇美感而貶快感，立場(chǎng)鮮明。同時(shí)他還指出，由竹而肉，不是漸近藝術(shù)的自然，而是漸近原初的自然-天然。三、書(shū)淵明歸去來(lái)序
俗傳書(shū)生入官庫(kù)，見(jiàn)錢(qián)不識(shí)，或怪而問(wèn)之，生曰：“固知其為錢(qián)，但怪其不在紙里中耳?！庇枧甲x淵明歸去來(lái)辭云：“幼稚盈室，瓶無(wú)儲(chǔ)粟。”乃知俗傳信而有征，使瓶有儲(chǔ)粟，亦甚澈矣！此翁平生只于瓶中見(jiàn)粟也耶？馬后宮人，見(jiàn)大練反以為異物，晉惠帝問(wèn)饑民何不食肉糜，細(xì)思之皆一理也。聊為好事者一笑。

四、跋嵇叔夜養(yǎng)生論后
東坡居士以桑榆之末景，憂患之余生，而后學(xué)道，雖為達(dá)者所笑，然猶賢乎已也，以嵇叔夜養(yǎng)生論，頗中余病，故手寫(xiě)數(shù)本，其一贈(zèng)羅浮鄧道士。

五、記徐陵語(yǔ)
徐陵多忘，每不識(shí)人，人人以此咎之。曰：“公自難記，若劉曹沈謝輩，雖暗中摸索，亦合認(rèn)得。”誠(chéng)哉是言！六、書(shū)子由超然臺(tái)賦后
子由之文，詞精理確有不及吾，而體氣高妙，吾所不及，雖各欲以此自勉，而天資所短，終莫能脫，至于此文，則精確高妙，殆兩得之，尤為可貴也。

七、書(shū)與可超然臺(tái)賦后
余友文與可，非今世之人也，古之人也。其文非今之文也，古之文也。其為超然辭，意思蕭散，不復(fù)與外物相干，其遠(yuǎn)游大人之流乎？八、書(shū)拉雜變
司馬長(zhǎng)卿作大人賦，武帝覽之，飄飄然有凌云之氣。近時(shí)學(xué)者作拉雜變，便自謂長(zhǎng)卿，長(zhǎng)卿固不汝嗔，但恐覽者，渴睡落床，難以凌云耳！

九、記導(dǎo)引家語(yǔ)
導(dǎo)引家云：“心不離田，手不離宅?！贝嗽茦O有理，又云：“真人之心，如珠在淵；眾人之心，如瓢在水。”此善喻者。十、跋子由棲賢堂記后
子由作棲賢堂記，讀之便如在堂中，見(jiàn)水石陰森，草木膠轕，仆當(dāng)為書(shū)之，刻石堂上，且欲與廬山結(jié)緣。他日入山，不為生客也。

十一、自評(píng)文
吾文如萬(wàn)斛泉源，不擇地皆可出，在平地滔滔汩汩，雖一日千里無(wú)難，及其與山石曲折，隨物賦形，而不可知也，所可知者，常行于所當(dāng)行，常止于不可止，如是而已矣。其它雖吾亦不能知也。

十二、跋子由老子解后
昨日子由寄老子新解，讀之不盡卷，廢卷而嘆，使戰(zhàn)國(guó)時(shí)有此書(shū)，則無(wú)商鞅、韓非；使?jié)h初有此書(shū)，則孔老為一；晉宋間有此書(shū)，則佛老不為二，不意老年見(jiàn)此奇特。

十三、書(shū)贈(zèng)邵道士
身如芭蕉，心如蓮花，百節(jié)疏通，萬(wàn)竅玲瓏，來(lái)時(shí)一，去時(shí)八萬(wàn)四千，此意出楞嚴(yán)，世未有知之者也，元符三年九月二十日書(shū)贈(zèng)都嶠邵道士。十四、跋石鐘山記后
錢(qián)塘東南，皆有水樂(lè)洞，泉流空巖中，皆自然宮商，又自靈隱下天竺，而上至上天竺，溪行兩山間，巨石磊磊如牛羊，其聲如礱然，真若鐘聲，乃知莊生所謂天籟者，蓋無(wú)所不在也。建中靖國(guó)元年正月三日，自海南還過(guò)南安，司法掾吳君示舊所作石鐘山記，復(fù)書(shū)其末。

十五、書(shū)孟東野序
元豐四年與馬夢(mèng)得飲酒黃州東禪，醉后頌東野詩(shī)云：我亦不笑原憲貧。不覺(jué)失笑！東野何緣笑得元憲？遂書(shū)以贈(zèng)夢(mèng)得，只夢(mèng)得亦未必笑得東野也。

十六、題孟郊詩(shī)
孟東野聞角詩(shī)云：似開(kāi)孤月口，能說(shuō)落星心。今夜聞崔誠(chéng)老彈曉角，始覺(jué)此詩(shī)之妙。

十七、記永叔評(píng)孟郊詩(shī)
永叔嘗云：“孟東野詩(shī)，‘鬢邊雖有絲，不堪織寒衣，’就使堪織，不得多少?！?br>
十八、書(shū)淵明羲農(nóng)去我久詩(shī)
余聞江州東林寺，有陶淵明詩(shī)集，方欲遣人求之，而李江州忽送一部遺余，字大紙厚，甚可喜也，每體中不佳，輒取讀，不過(guò)一篇，唯恐讀盡后，無(wú)以自遣耳。

十九、題淵明詩(shī)一作懷古田舍詩(shī)
陶靖節(jié)云：平疇交遠(yuǎn)風(fēng)，良苗亦懷新。非古之偶耕植杖者，不能道此語(yǔ)，非余之世農(nóng)，亦不能識(shí)此語(yǔ)之妙也。

二十、題淵明詠二疏詩(shī)
此淵明詠二疏也，淵明未嘗出，二疏出而知返，其志一也，，或以謂既出而返，如從病得愈，其味勝于初不病，此或者顛倒見(jiàn)耳。


二十一、題溫庭筠湖陰曲后
原豐五年，軾謫居黃州，蕪湖東承天院僧蘊(yùn)相，因通直郎劉君誼，以書(shū)靖于軾，愿書(shū)此詞而刻于石以為湖陰故事，而鄂州太守陳君瀚，為致其書(shū)，且助之請(qǐng)。七年六月二十三日舟過(guò)蕪湖，乃書(shū)以遺湘，使刻之，汝州團(tuán)練副使員外蜀蘇軾書(shū)。

二十二、書(shū)李白集
今太白集中，有歸來(lái)乎，笑矣乎，及贈(zèng)懷素草書(shū)數(shù)詩(shī)，決非太白所作，蓋唐末五代間，貫修齊巳輩詩(shī)也。余舊在富陽(yáng)，見(jiàn)國(guó)清院太白詩(shī)九近，過(guò)澎澤唐興院，又見(jiàn)太白詩(shī)，亦非是。良由太白豪俊，語(yǔ)不甚釋?zhuān)型信R時(shí)卒然之句，故使妄庸敢爾。若杜子美世，豈復(fù)有偽撰者耶？二十三、書(shū)退之詩(shī)
韓退之游青龍寺詩(shī)，終篇言赤色，莫曉其故，嘗見(jiàn)小說(shuō)，鄭虞寓青龍寺，貧無(wú)紙，取柿葉學(xué)書(shū)，九月柿葉赤而實(shí)紅，退之詩(shī)乃謂此也。

二十四、記退之拋青春句
韓退之詩(shī)曰：百年未滿不得死，且可勤買(mǎi)拋青春。國(guó)史補(bǔ)云：酒有郢之富春，烏程之若下春，滎陽(yáng)之土窟春，富平之石洞春，劍南之燒春，杜子美亦云：聞道云安麴米春，才傾一盞便醺人。近世裴鉶作傳奇，記裴航事，亦有酒名松醪春，乃知唐人名酒多以春，則拋青春亦必酒名也。

二十五、書(shū)子美云安詩(shī)
“兩邊山木合，終日子規(guī)啼?！贝死隙旁瓢部h詩(shī)也。非親到其處，不知此詩(shī)之工。二十六、書(shū)子美黃四娘詩(shī)
“黃四娘家花滿奚，千花萬(wàn)朵壓枝低，留連戲蝶時(shí)時(shí)舞，自在嬌鶯恰恰啼?！睎|坡云：此詩(shī)雖不甚佳，可以見(jiàn)子美清狂野逸之態(tài)，故仆喜書(shū)之，昔齊魯有大臣，史失其名，黃四娘獨(dú)何人哉，而托此詩(shī)以不朽，可以使覽者一笑。二十七、書(shū)柳子厚詩(shī)
仆自東武適文登，并海行數(shù)日，道旁諸峰，真若劍鋩，頌柳子厚詩(shī)，知海山多爾耶。子厚云：“海上尖峰若劍鋩，秋來(lái)處處割人腸，若為化作身千億，遍上鋒峰頭望故鄉(xiāng)。”
又，柳子厚詩(shī)云：“雀鳴楚山靜?！庇衷疲骸半[憂倦永夜?！睎|坡曰：子厚此詩(shī)，遠(yuǎn)出靈運(yùn)上。
又，詩(shī)須要有為而作，用事當(dāng)以故為新，以俗為雅，好奇務(wù)新，乃詩(shī)之病。柳子厚晚年詩(shī)極似陶淵明，知詩(shī)之病也。

二十八、評(píng)韓柳詩(shī)
柳子厚詩(shī)在陶淵明下韋蘇州上，退之豪放奇險(xiǎn)則過(guò)之，而溫麗靖深則不及，所貴乎枯淡者，謂其外枯而中膏，似淡而實(shí)美，淵明子厚之流是也，若中邊皆枯淡，亦何足道？佛云：“如人食蜜，中邊皆甜?！比耸澄逦?，知其甘苦者皆是，能分別其中邊者，百無(wú)一二也。

二十九、書(shū)常建詩(shī)
常建云：“竹徑通幽處，禪房花木深。”歐陽(yáng)公極愛(ài)重，以為不可及，此語(yǔ)誠(chéng)可人意，然于公何足道？豈非厭飫芻豢，反思螺蛤耶？

三十、書(shū)薛能茶詩(shī)
唐人煎茶用薑，故薛能詩(shī)云：“鹽損添常戒，薑宜著更誇?！睊嚧藙t又有用鹽者矣，近世有用二物者，輒大笑之，然茶之中等者，用薑煎信佳也，鹽則不可。

三十一、書(shū)淵明酧劉柴桑詩(shī)
自夏歷秋，毒熱七八日不解，炮灼理極，意謂不復(fù)有清涼時(shí)，今日忽凄風(fēng)微雨，遂御夾衣，顧念茲歲，屈指可盡，澎澤云：“今我不為樂(lè)，知有來(lái)歲否？”
此言真可為惕然也。

三十二、書(shū)唐太宗詩(shī)
唐太宗作詩(shī)至多，亦有徐庾風(fēng)氣而世不傳，獨(dú)于初學(xué)記時(shí)時(shí)載之。

三十三、自記吳興詩(shī)
仆為吳興，有游飛英寺詩(shī)云：“微雨止還作，小窗幽更妍，盆上不見(jiàn)日，草木自蒼然。”非至吳越，不見(jiàn)此景也。

三十四、題子明詩(shī)后并魯直跋吾兄子明舊能飲酒，酒至二十蕉葉，乃稍醉。與之同游者，眉之蟇頤山觀佚老道士，歌謳而飲，方是時(shí)，其毫氣逸韻，詎知田地之大，秋毫之小耶？不見(jiàn)十五年，乃以刑名改事，著聞?dòng)谑瘢菑?fù)昔日之子明也，姪安節(jié)自蜀來(lái)云：子明飲酒不過(guò)三焦葉，吾少年望見(jiàn)酒盞而醉，今亦能三焦葉矣，然舊學(xué)消亡，夙心掃地，枵然為世之廢物矣！乃知二者有得必有喪，未有兩獲者也。
老道士，蓋子瞻之從叔蘇慎言也，今年有孫汝楫登進(jìn)士弟，東坡自云三焦葉，亦是醉中語(yǔ)，余與東坡飲一人家，不能一大觥，醉眠矣，魯直題。

三十五、題王鞏六詩(shī)

仆文章雖不逮馮衍，而慷慨大節(jié)，乃不愧此翁，衍逢世祖英睿好士，而獨(dú)不遇流離擯逐，與仆相似，而衍妻悍妒甚，仆少此一事，故詩(shī)有勝敬通之句。

三十六、書(shū)黃魯直詩(shī)后

每見(jiàn)魯直詩(shī)文，未嘗不絕倒，然此卷語(yǔ)妙，殆非悠悠者所識(shí)，能絕倒者，已是可人。元祐元年八月二十二日與定國(guó)子由同觀。
又，讀魯直到詩(shī)，如見(jiàn)魯仲連李太白，不敢復(fù)論鄙事，雖若不適用，不為無(wú)補(bǔ)于世也。

三十七、記董傳善論詩(shī)

故人董傳善論詩(shī)，予嘗云：杜子美詩(shī)不免有凡語(yǔ)，已知仙客意相親，更覺(jué)良工心獨(dú)苦，豈非凡語(yǔ)耶？傳笑曰：此句殆為君發(fā)，凡人用意深處，人罕能識(shí)，此所以為獨(dú)苦，豈獨(dú)畫(huà)哉？

三十八、書(shū)參寥論杜詩(shī)參寥子言老杜詩(shī)云：“楚江巫峽半云雨，清簟疏簾看弈棋?！贝司淇僧?huà)，但恐畫(huà)不就爾。仆言公禪人，亦復(fù)愛(ài)此綺語(yǔ)耶？寥云：“辟如不事口腹人，見(jiàn)江珧柱，豈免一朵頤哉？”

三十九、記少游論詩(shī)

秦少游言：“人才各有分限，杜子美詩(shī)冠古今，而無(wú)韻者殆不可讀，曾子固以文名天下，而有韻者輒不工，此未易以理推之也?！?br>
四十、題李伯祥詩(shī)

昝山老道士李伯祥好為詩(shī)，詩(shī)格亦不甚高，往往作奇語(yǔ)，如夜過(guò)修竹寺，醉打老僧門(mén)之句，皆可愛(ài)也，余幼時(shí)嘗見(jiàn)余，嘆曰：“此郎君貴人也?！安恢浜我灾Ｋ氖?、記白鶴觀詩(shī)

昔游忠州白鶴觀，壁上高絕處有小詩(shī)，不知何人題也，詩(shī)云：“仙人未必皆仙去，還在人間人不知，手把白髦從兩鹿，相逢聊問(wèn)姓名誰(shuí)？”

四十二、題張子野詩(shī)集后

張子野詩(shī)筆老妙，歌詞乃其余波耳。華州西溪云：“浮萍破處見(jiàn)山影，愁侶鰥魚(yú)知夜永，懶同蝴蝶為春忙。若此之類(lèi)，皆可以追配古人，而世俗但稱(chēng)其歌詞。昔周肪畫(huà)人物皆入神品，而世人但知有周肪士女，蓋所謂未見(jiàn)好德如好色者歟？元袥五年四月二十一日。

四十三、記里舍聯(lián)句幼時(shí)里人程建用楊咨舍弟子由會(huì)學(xué)舍中，大雨聯(lián)句六言，程云：“庭松偃仰如醉?！睏罴丛疲骸跋挠昶鄾鏊魄?。”余云：“有客高吟擁鼻。”子由云：“無(wú)人共喫饅頭?！弊越^倒。今四十余年矣。

四十四、題梅圣俞詩(shī)后驛使前時(shí)走馬回，北人初識(shí)越人梅，清香莫把酴醚比，只欠溪頭月下杯。梅梅丈長(zhǎng)身秀眉，大耳紅顏，飲酒過(guò)百盞，輒正坐高拱，此其醉也。吾雖后輩，猶及與之用旋，覽其親書(shū)詩(shī)，如見(jiàn)其抵掌談笑也。

四十五、書(shū)曇秀詩(shī)
予在廣陵，與晁無(wú)咎曇秀道人同舟。送客山光寺，客去，予醉臥舟中，曇秀作詩(shī)云，“扁舟乘興到山光，古寺臨流勝氣藏。慚愧南風(fēng)知我意，吹將草木作天香?！庇韬驮疲骸伴e里清游借隙光，醉時(shí)真境發(fā)天藏，夢(mèng)回舍得吹來(lái)句，十里南風(fēng)草木香?！坝栉魧?duì)歐陽(yáng)文忠公誦文與可詩(shī)云：“美人卻扇坐，羞落林下花。”公云：“此非與可詩(shī)。世間元有此句，與可拾得耳?！焙笕晷銇?lái)惠州見(jiàn)余，偶記此事。

四十六、書(shū)邁詩(shī)
兒子邁幼時(shí)嘗作林禽詩(shī)云：“熟顆無(wú)風(fēng)時(shí)自脫，半腮迎日斗先紅?！庇诘容呏幸嗵?hào)有思致者。僅已老，無(wú)他技，但亦時(shí)出新句也，嘗作酸棗尉，有詩(shī)云：“葉雖流水歸何處，牛帶寒鴉過(guò)別村。”亦可喜也。

四十七、跋黔安居士漁父詞
魯直作此詞，清新妍麗，問(wèn)其得意處，自言以水光山色，替卻玉肌花兒，此乃真得漁父家風(fēng)也，然才出新婦磯，又入女兒浦，此漁父無(wú)，乃大瀾浪乎。

四十八、書(shū)羅浮五色雀詩(shī)
羅浮有五色雀，以絳羽為長(zhǎng)，馀皆從之東西，俗云有貴人入山則出，余安道有詩(shī)云：“多謝珍禽不隨俗，謫官猶作貴人看。”余過(guò)南華亦見(jiàn)之，海南人則謂之鳳凰。云久旱而見(jiàn)則雨，澇則反是，及誦儋耳，亦嘗集于城南所居，余今日游進(jìn)士黎威家，又集庭下，鏘然和鳴，回翔久之，余舉酒屬之，汝若為余來(lái)者，當(dāng)再集也，已而果然。

四十七、書(shū)摹本蘭亭后
外寄所托，改作因寄，于今所欣，改作向之，豈不哀哉，改作痛哉，良可悲，改作悲夫，有感于斯文，改作斯文，凡涂?jī)勺?，改六字，注四字，曾不知老之將至，誤作僧，已為陳?ài)E，誤作以，亦由今之視昔，誤作由。舊說(shuō)此文字有重者，皆構(gòu)別體，而之字最多，今此之字頗有同者，又嘗見(jiàn)一本比此本微加楷，疑此起草也，然放曠自得不及此本遠(yuǎn)矣，子由自河朔持歸，寶月大師唯簡(jiǎn)請(qǐng)此本，令左綿僧意祖摹刻于石。治平四年九月十五日。

四十八、題蘭亭記
真本已入昭陵，世徒見(jiàn)此而已，然此本最善，日月愈遠(yuǎn)，此本當(dāng)復(fù)缺壞，則后生所見(jiàn)，愈微愈疏矣。四十九、題逸少帖
逸少為王述所困，自誓去官，超然于事物之外，嘗自言吾當(dāng)卒以樂(lè)死，然欲一游岷嶺。勤勤如此，而至死不果，乃知山水游放之樂(lè)，自是人生難必之事，況乎市朝眷戀之徒，而出山林獨(dú)往之言，故已疏矣。

五十、題遺教經(jīng)
仆嘗件歐陽(yáng)文忠公云：“遺教經(jīng)，非逸少筆?！币云溲杂^之，信若不妄，然自逸少在時(shí)，小兒亂真，自不解辯，況數(shù)百年后傳刻之余，而欲必其真?zhèn)坞y矣。顧筆畫(huà)靜穩(wěn)，自可為師法。

五十一、題筆陣圖王晉卿所藏
筆墨之際，托于有形，有形則有弊，茍不至于無(wú)，而自樂(lè)于一時(shí)，聊寓其心，忘憂晚歲，則猶賢于博弈也，雖然不假外物而有守于內(nèi)者，圣賢之高致也，惟顏?zhàn)拥弥?br>[注釋]：
（1）、《筆陣圖》：舊傳衛(wèi)夫人撰，一說(shuō)王羲之撰，實(shí)為后人偽托。
（2）、有形：具有可通過(guò)感官認(rèn)識(shí)的形態(tài)。
（3）、無(wú)：道家哲學(xué)范疇，指宇宙的本原，一說(shuō)作“氣”，無(wú)形無(wú)聲，恍兮忽兮，不可感知?！独献印氛f(shuō)：“天地萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)。”
（4）、博弈：博，局戲，用六箸十二棋；弈，圍棋。
（5）、顏?zhàn)樱捍呵锬牯攪?guó)人，名回，字子淵?？鬃訉W(xué)生，七十二賢之一。
[解說(shuō)]：書(shū)法作為藝術(shù)地掌握現(xiàn)實(shí)的一種特殊方式，具有一般的認(rèn)識(shí)功能，能夠揭示宇宙萬(wàn)物的真理，但是在揭示“無(wú)”，即宇宙本原的時(shí)候，書(shū)法是用“有形”反映“道”的“無(wú)形”，而根據(jù)中國(guó)哲學(xué)的認(rèn)識(shí)，“指者非指”，即形而上的認(rèn)識(shí)并非事物本身，有一定的局限性。退而求其次，則書(shū)法尚能寄托精神，陶冶情操，則勝過(guò)下棋。當(dāng)然，象顏回這樣的圣人不用假借外物也能守住“道”的精神，只是這是一般人無(wú)法達(dá)到的高度。

五十二、題二王書(shū)
筆成冢，墨成池，不及羲之即獻(xiàn)之；筆禿千管，墨磨萬(wàn)錠，不作張芝作索靖。
[注釋]：
（1）、筆冢：冢，隆起的墳塋。唐代李綽《尚書(shū)故實(shí)》謂智永“住永心寺，積年學(xué)習(xí)，后有禿筆頭十甕，每甕皆數(shù)石……后取筆瘞之，號(hào)為‘退筆?！薄Ｋ未扉L(zhǎng)文《續(xù)書(shū)斷.妙品》云：“（懷素）臨學(xué)苦練，故筆頹委，作筆冢以瘞之?！?br>（2）、墨池：晉衛(wèi)恒《四體書(shū)勢(shì)》云：“弘農(nóng)張伯英者，因而專(zhuān)精其巧，凡家之衣帛，必先書(shū)而后練之。臨池學(xué)書(shū)，池水盡墨?！?br>（3）、羲之：即王羲之，晉代書(shū)家，字逸少，瑯琊臨沂（今山東臨沂）人，曾居會(huì)稽山陰（今浙江紹興），官至右軍將軍。早年從衛(wèi)夫人學(xué)書(shū)，后遍覽前代書(shū)家名跡，遂改初學(xué)，采擇眾長(zhǎng)，精研諸體，遂成大家。傳世書(shū)作有《十七帖》、《蘭亭序》、《快雪時(shí)晴》、《奉橘》、《喪亂》、《孔侍中》以及唐釋?xiě)讶始酢妒ソ绦颉返取?br>（4）、獻(xiàn)之：即王獻(xiàn)之，晉代書(shū)家，字子敬，王羲之第七子。官至中書(shū)令，人稱(chēng)“王大令”，善正、行、草書(shū)。幼學(xué)其父，次學(xué)張芝，作品影響后世極大，尤其是草書(shū)作品，后人以為勝過(guò)羲之。傳世作品有《鴨頭丸帖》、《送梨帖》、《中秋帖》及《地黃湯帖》等。小楷有《洛神賦十三行》（又稱(chēng)《玉版十三行》）刻本傳世。
（5）、張芝：東漢書(shū)家，字伯英，敦煌淵泉（今甘肅酒泉）人，徙居弘農(nóng)華陰（今陜西）。善隸、行、草、飛白書(shū)。傳世作品甚少，唯《閣帖》數(shù)幅。
（6）、索靖：晉代書(shū)家，字幼安，敦煌（今屬甘肅）人，官征西司馬、尚書(shū)郎，善楷、隸，傳張芝書(shū)法而變其行跡，骨勢(shì)峻邁，富于筆力。據(jù)傳《月儀帖》、《出師頌》傳為索靖所書(shū)。
[解說(shuō)]：古人論書(shū)，講“質(zhì)、知、力”。質(zhì)者，天資；識(shí)者，學(xué)養(yǎng)；力者，功夫。其中只有學(xué)養(yǎng)和功夫可以通過(guò)后天努力獲得，這里體現(xiàn)了在自然條件一定的情況下，人只有發(fā)揮自己的能動(dòng)性，在學(xué)養(yǎng)和功夫上努力，才能獲得書(shū)法的成就。

五十三、題晉人帖
唐太宗構(gòu)晉人書(shū)，自二王以下僅千軸?！短m亭》以玉匣葬昭陵，世無(wú)復(fù)見(jiàn)。其余皆在秘府，至武后時(shí)，為張易之兄弟所竊，后遂流落人間，在王涯、趙延賞家。涯敗為軍人所劫，剝?nèi)ソ鹩褫S而棄其書(shū)。余嘗見(jiàn)于李都尉瑋處，見(jiàn)晉人數(shù)帖，皆有小印“涯”字，意其為王氏物也。有謝尚、謝鯤、王衍等帖，皆奇。而夷甫獨(dú)超然如群鶴聳翅，欲飛而末起也。
[注釋]：
（1）、唐太宗：即李世民，唐代明君，善書(shū)法，尤喜王羲之真跡，遂竭天下之力，派人購(gòu)募殆盡，獨(dú)缺《蘭亭》，又使侍臣蕭翼由山陰辯才處賺得《蘭亭序》真跡，寶愛(ài)之，崩前遺言，與之同葬昭陵，《蘭亭序》真跡，自此不復(fù)得見(jiàn)。
（2）、構(gòu)：搜求。
（3）、二王：即王羲之和王獻(xiàn)之。
（4）、軸：古代裝成卷軸形的書(shū)或字畫(huà)。唐代李綽《尚書(shū)故實(shí)》謂“太宗酷好書(shū)法，有大王真跡三千六百紙，率以一丈二尺為一軸……。”
（5）、武后：即武則天，唐代并州文水（今山西文水）人。太宗時(shí)為才人，高宗時(shí)立為后，載初元年（公元660年）廢睿宗，改國(guó)號(hào)為“周”，稱(chēng)則天大圣皇帝，世謂“武后”、“武則天”。工行、草、飛白書(shū)，傳世書(shū)跡有《升仙太子碑》等，晉代大書(shū)法家張宗祥認(rèn)為其書(shū)法在太宗李世民之上。
（6）、張易之：唐定州義豐（今河北安國(guó)）人，通曉音技，頎皙美姿，與弟昌宗俱得幸于武后，中宗復(fù)位后為張柬之所殺。
（7）、王涯：王祚孫，字廣津，太原（今屬陜西）人，歷仕德宗以下六朝，曾任宰相、鹽鐵轉(zhuǎn)運(yùn)使等職。后謀誅宦官，事泄被殺。
（7）、謝尚：晉代書(shū)家，字仁祖，秣陵（今江蘇南京）人。官至尚書(shū)仆射，贈(zèng)散騎常侍、衛(wèi)將軍。據(jù)傳其草書(shū)特峻，深得晉人行筆之意。書(shū)跡未見(jiàn)。
（8）、李瑋： 字公炤，妻為宋仁宗之女兗國(guó)公主，官駙馬都尉、建武軍節(jié)度使，才思敏妙，雅好吟詠，善作水墨竹、石，又善章草、飛白。
（9）、謝鯤：字幼興，陽(yáng)夏人，好老易，能歌善書(shū)，亦善鼓琴。官至豫章太守。
（10）、王衍：、晉代書(shū)家，字夷甫，瑯琊臨沂（今山東臨沂）人，出身士族，曾任尚書(shū)令、太尉等要職，好老莊、喜清談，名重當(dāng)世，善行、草書(shū)。
[解說(shuō)]：此跋敘述二王真跡流傳經(jīng)過(guò)，歷歷在目，對(duì)二王書(shū)法均有評(píng)價(jià)，于《王衍帖》評(píng)價(jià)尤高。五十四、題蕭子云書(shū)
蕭子云嘗答敕云：“臣昔不能賞拔，隨時(shí)所貴，規(guī)模子敬，多歷年所，年二十六著晉史，至二王列傳，欲作論草隸，言不盡意，遂不能成，略指論飛白一事而已，十許年乃見(jiàn)敕旨論書(shū)一卷商略筆法，洞徹字體，始變子敬，全范元常，逮邇以來(lái)，自覺(jué)功進(jìn)，又見(jiàn)齊史本傳，今閣下法帖十卷中，有衛(wèi)夫人與一僧書(shū)，班班取子云此文，其偽妄無(wú)疑也。又有王逸少帖者，其辭曰：“爽鳩習(xí)而揚(yáng)武，伯趙鳴而戒晨，時(shí)可以出宿餞行，可以登高臨遠(yuǎn)?！贝四藦堈f(shuō)送賈至文，又可笑也。

五十五、擬二王書(shū)
梁武帝使殷鐵石臨右軍書(shū)，而此帖有與鐵石共書(shū)語(yǔ)，恐非二王書(shū)，字亦不甚工，覽者可細(xì)辯也。

五十六、題逸少帖
此卷有永足下還來(lái)一帖，其后有不具釋智永白，而云逸少書(shū)，余觀其語(yǔ)，云謹(jǐn)此代申，唐末以來(lái)，乃有此語(yǔ)，而書(shū)至不工，乃流俗偽造，永禪師書(shū)耳。
又：
逸少謂此郡難治，云吾何故舍逸而就勞，當(dāng)是為懷祖所檢察耳。
又：
蘭亭樂(lè)毅東方先生三帖皆妙絕，雖摹寫(xiě)屢傳，猶有昔人用筆意思，比之遺教經(jīng)則有間矣。五十七、題子敬書(shū)
子敬雖無(wú)過(guò)人事業(yè)，然謝安欲使書(shū)宮榜，竟不敢發(fā)口，其氣節(jié)高逸，有足佳者，此一卷尤可愛(ài)。
[注釋]：
（1）、謝安：、晉代書(shū)法家、政治家、軍事家，字安石，陳郡陽(yáng)夏（今河南太康）人。出身士族，年四十余方出仕，孝武帝時(shí)位至宰相，領(lǐng)導(dǎo)了著名的肥水之戰(zhàn)。曾與王羲之雅集蘭亭修祓禊之禮，作詩(shī)興樂(lè)。
（2）、書(shū)宮榜：唐張懷 《書(shū)斷》云：“太康（《晉書(shū)》作太元，晉孝武帝年號(hào)）中新起太極殿，安欲使子敬題榜，以為萬(wàn)世寶，而難言之，乃說(shuō)韋中將（韋誕）題凌云臺(tái)事（魏明帝起凌云臺(tái)，誤先釘榜而末題。以籠盛誕，轆轤長(zhǎng)綆引之，使就榜書(shū)之。榜去地二十五丈，誕甚危懼，乃擲其筆，比下焚之。乃誡子孫，絕此楷法，著之家令?！薄蛐馈恫晒艁?lái)能書(shū)人名》）子敬知其指，乃正色曰：“中將，魏之大臣，寧有此事？使其若此，知魏德之不長(zhǎng)。安遂不之逼?！?br>[解說(shuō)]：宋人承唐人余緒，崇大王而抑小王，故謂子敬“無(wú)過(guò)人事業(yè)”，但是仍然肯定小王的成績(jī)，稱(chēng)其氣節(jié)。

五十八、題衛(wèi)夫人書(shū)
衛(wèi)夫人書(shū)既不工，語(yǔ)意鄙俗，而云奉敕，敕字從力，館字從舍，皆流俗所為耳。

五十九、題山公啟事
此卷有山公啟事，使人愛(ài)玩，尤不與他書(shū)比，然吾嘗怪山公薦阮咸之清正寡欲，咸之所為，可謂不然者矣，意以謂心跡不相關(guān)，此最晉人之病也。

六十、題蕭子云書(shū)
唐太宗評(píng)蕭子云書(shū)云：“行行如迂春蚓，字字若綰秋蛇。”今觀其遺跡，信虛得名耳。
[注釋]
（1）、蕭子云：南朝書(shū)家，字景喬，南蘭陵人（今江蘇常州西北）人。官至侍中，工書(shū)，梁武帝評(píng)價(jià)甚高。
（2）、春蚓、秋蛇：喻書(shū)法盤(pán)結(jié)纏繞，毫無(wú)骨力可言。
[解說(shuō)]：中國(guó)書(shū)法最講章法、最重骨力。“行行如迂春蚓”，則章法之雜亂可知；“字字若綰秋蛇”，則線條彌弱可知?？梢?jiàn)，歷史上有大名的書(shū)法家，其真正水平如何，還要看其遺跡。六十一、跋庾征西帖
吳道子始見(jiàn)張僧繇畫(huà)，曰：“浪得名耳”。已而坐臥其下，三日不能去。庾征西初不服逸少，有家雞野鶩之論，后乃以為伯英再生。今不逮子敬遠(yuǎn)甚，正可比羊欣耳。
[注釋]
（1）、庾征西：晉代書(shū)家庾冀，字稚恭，穎川鄢陵（今河南鄢陵西北）人，官至征西將軍，故人稱(chēng)“庾征西”。善書(shū)，工草、隸。
（2）、吳道子：唐代畫(huà)家，陽(yáng)翟（今河南禹縣）人。相傳初從張旭、賀知章學(xué)書(shū)，后改學(xué)繪畫(huà)，師法張僧繇，畫(huà)風(fēng)對(duì)后世影響極大。
（3）、張僧繇：南朝畫(huà)家，吳（今江蘇蘇州）人。擅畫(huà)人物及佛教畫(huà)，亦善山水、花鳥(niǎo)。僧繇勤于作畫(huà)，用筆多依書(shū)法，筆力壯闊，善以少少許馭多多許，著筆不多，而形神具備，有意到筆不到之妙。
（4）、浪得名：徒有虛名。
（5）、家雞野鶩：庾冀少時(shí)與王羲之書(shū)法齊名，羲之后進(jìn)，冀尤不平，以家雞自喻其書(shū)，以野鶩比羲之書(shū)。
（6）、伯英再生：史載庾冀起初不服王羲之，常以野鶩喻羲之書(shū)，及見(jiàn)到羲之給其兄庾亮的字，才大為嘆服，以為煥若神明、伯英再生。
（7）、羊欣：南朝書(shū)家，字敬元，泰山南城（今山東費(fèi)縣西南）人，官至中散大夫、義興太守。親受王獻(xiàn)之傳授書(shū)法，時(shí)人以為子敬之后可以獨(dú)步，故諺曰：“買(mǎi)王得羊，不失所望”。
[解說(shuō)]
東坡此跋，強(qiáng)調(diào)書(shū)畫(huà)之美，不在形式的刺激，而在內(nèi)涵的豐厚。佳作，是經(jīng)得起歷史考驗(yàn)的。

六十二、題法帖
宰相安和，殷生無(wú)恙，宰相當(dāng)是簡(jiǎn)文帝，殷生即浩也耶？
又：
杜庭之書(shū)，為世所貴重，乃不編入何也？六十三、題羊欣帖
此帖在王文惠公家，軾得其摹本于公之子鍇，以遺吳興太守孫莘老，使刻石置墨妙亭中。

六十四、書(shū)逸少竹葉帖
王逸少竹葉帖，長(zhǎng)安水丘氏傳寶之，令不知所在，三十年前見(jiàn)其摹本于雷壽。

六十五、跋葉致遠(yuǎn)所藏永禪師千文
永禪師欲存王氏典刑，以為百家法祖，故舉用舊法，非不能出新意求變態(tài)也。然其意已逸于繩墨之外矣。云下歐、虞，殆非至論。若復(fù)疑其臨放者，又在此論下矣。
[注釋]
（1）、葉致遠(yuǎn)：即葉濤，致遠(yuǎn)是其字，宋處州龍泉人，熙寧進(jìn)士，從王安石學(xué)為文辭，官至中書(shū)舍人，曾與蘇軾交游。
（2）、永禪師：即智永，陳隋間書(shū)法家，名法極，王羲之七世孫，山陰（今浙江紹興）永欣寺僧，人稱(chēng)永禪師。工正、草書(shū)，妙傳家法，影響初唐。傳世作品有《真、草千字文》及刻本《真、草千字文》。
（3）、典刑：刑通型，即典型。
（4）、臨放：疑為“臨仿”，即臨摹。
[解說(shuō)]
東坡在此對(duì)智永的書(shū)法成就提出肯定，駁斥了否定智永的錯(cuò)誤觀點(diǎn)。他認(rèn)為，智永的《真、草千字文》嚴(yán)格按照王羲之的法度書(shū)寫(xiě)，并不是他沒(méi)有創(chuàng)新的能力。他的“舉用舊法”，目的只是為了保存王羲之的書(shū)法藝術(shù)，使之傳諸久遠(yuǎn)。但唐代李嗣真〈書(shū)后品〉卻評(píng)為“精熟過(guò)人，惜無(wú)奇態(tài)”。張懷 《書(shū)斷》評(píng)為“氣調(diào)下于歐、虞?！睎|坡眼光深到，為永禪師翻案，令人信服。

六十六、跋王鞏所收藏真書(shū)
僧藏真書(shū)七紙，開(kāi)封王君鞏所藏。君侍親平?jīng)?，始得其二，而兩紙?jiān)趶堗嚬?。其后馮公當(dāng)世，又獲其三，雖所從分異者不可考，然筆勢(shì)奕奕，七紙意相屬也。君鄧公外孫，而與當(dāng)世相善，乃得而合之。余嘗愛(ài)梁武帝評(píng)書(shū)，善取物象，而此公尤能自譽(yù)，觀者不以為過(guò)，信乎其書(shū)之工也。然其為人儻蕩，本不求工，所以能工，此如沒(méi)人之操舟，無(wú)意于濟(jì)否，是以覆卻萬(wàn)變，而舉措自若，其近于有道者耶。
[注釋]
（1）、王鞏：宋代書(shū)家，字定國(guó)，自號(hào)清虛，大名莘縣（今屬山東）人，從蘇軾游，生平練達(dá)世務(wù)，好臧否人物，議論時(shí)政，屢遭貶逐。善詩(shī)文，工行、草書(shū)，頗有晉韻。
（2）、藏真：唐代書(shū)家懷素，字藏真，長(zhǎng)沙（今屬湖南）人，俗姓錢(qián)，自幼出家。善狂草，與張旭并稱(chēng)“顛張醉素”，傳世書(shū)跡有《自敘》、《苦筍》、《小草千字文》等帖。
（3）、梁武帝：即蕭衍，書(shū)家，字叔達(dá)，南蘭陵（今江蘇常州西北）人，長(zhǎng)于文學(xué)，精通樂(lè)律，亦工書(shū)法，對(duì)書(shū)家有精深評(píng)價(jià)，善取物象作譬。
（4）、儻蕩：放浪豪爽，灑脫不拘。
（5）、沒(méi)人：能潛水的人。
（6）、有道者：指深通規(guī)律的人。

六十七、題顏魯公書(shū)畫(huà)贊
顏魯公平生寫(xiě)碑，唯《東方朔畫(huà)贊》為清雄。字間櫛比，而不失清遠(yuǎn)。其后見(jiàn)逸少本，乃知魯公字字臨此書(shū)，雖大小相懸，非自得于書(shū)者末易為言此也。
[注釋]
（1）、顏魯公：唐代書(shū)法家顏真卿，字清臣，京兆萬(wàn)年（今陜西西安）人，祖出瑯琊臨沂（今山東臨沂）。開(kāi)元進(jìn)士，任殿中侍御史，因被楊國(guó)忠排斥，出為平原太守，世稱(chēng)顏平原。官至吏部尚書(shū)、太子太師，后封魯國(guó)公，又稱(chēng)顏魯公。曾抵御安祿山叛亂，后派往勸喻李希烈，為李所害。善楷書(shū)、行書(shū)。書(shū)風(fēng)端莊雄偉、氣勢(shì)磅礴，古法為之一變。傳世碑帖甚多，著名的有《顏勤禮碑》、《麻姑仙壇記》、《爭(zhēng)座位》等。墨跡《祭侄稿》被譽(yù)為“天下第二行書(shū)”。
（2）、東方朔畫(huà)贊：全稱(chēng)《漢太中大夫東方先生畫(huà)贊并序》，晉夏侯湛撰，顏真卿書(shū)，唐天寶十三年刻。此碑字體平整峻峭，深厚雄健，為魯公四十五歲盛年之作。
（3）、清雄：清遠(yuǎn)雄健。
（4）、櫛比：排列緊密、整齊。
（5）、逸少本：小楷《東方朔畫(huà)贊》，傳為王羲之書(shū)，為世所重。
[解說(shuō)]
此跋評(píng)顏魯公碑，可見(jiàn)東坡先生理想。坡公平生書(shū)論，本老莊之學(xué)，孤尚“清雄”。

六十八、題魯公書(shū)草
昨日長(zhǎng)安二詩(shī)文，出所藏顏魯公與定襄郡王書(shū)草數(shù)紙，比公他書(shū)，尤為奇特，信手自然，動(dòng)有姿態(tài)，乃知瓦注賢于黃金，雖公猶未免也。
[注釋]
（1）、瓦注賢于黃金：《莊子.達(dá)生》曰“以瓦注者巧，以鉤注者憚，以黃金注者昏?！迸c人競(jìng)技，以瓦作賭注，則得心應(yīng)手，態(tài)度自然，若以黃金作注，則惟恐有失，不免戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢。此言不經(jīng)意之作，更能達(dá)到好的藝術(shù)效果。
[解說(shuō)]
東坡素尚老莊之自然，以自然為藝術(shù)上最高之境界。故在創(chuàng)作手法上要求排除心理上種種之障礙，認(rèn)為向顏真卿這樣的書(shū)法大家，有意之作往往勝過(guò)無(wú)意之作，從而證明在書(shū)法創(chuàng)作上，“書(shū)無(wú)意于佳乃佳”的蘇氏論點(diǎn)，為“我書(shū)臆造本無(wú)法”作張本。

六十九、書(shū)張少公判狀
張旭為常熟尉，有父老訴事，為制其狀，忻然持去。不數(shù)日，復(fù)有所訴，亦為制之。他日復(fù)來(lái)，張甚怒，以為好訟。叩頭曰：“非敢訟也。誠(chéng)見(jiàn)少公筆勢(shì)殊妙，欲家藏之耳?！睆?bào)@問(wèn)其詳，則其父蓋天下之工書(shū)者也。張由是盡得筆法之妙。
[注釋]
（1）、張少公：即張旭。少公，縣尉的別稱(chēng)。
（2）、張旭：唐代書(shū)家，字伯高，吳（今江蘇蘇州）人。官至金吾長(zhǎng)史，世稱(chēng)張長(zhǎng)史。工書(shū)，精通楷法，尤擅草書(shū)，性嗜酒，醉后呼喊狂走，援筆疾書(shū)，或以頭濡墨而書(shū)，人呼之為“張顛”。傳世書(shū)跡有楷書(shū)《郎官石記》，草書(shū)墨跡有《古詩(shī)四帖》。
（3）、忻然：即“欣然”，“忻”通“欣”。
[解說(shuō)]
此跋敘述張旭得筆法的經(jīng)歷。

七十、書(shū)張長(zhǎng)史書(shū)法
世人見(jiàn)古德有見(jiàn)桃花悟者，便爭(zhēng)頌桃花，便將桃花作飯喫，喫此飯五十年，轉(zhuǎn)沒(méi)交涉，正如張長(zhǎng)史見(jiàn)擔(dān)夫與公主爭(zhēng)路，而得草書(shū)之法，欲學(xué)長(zhǎng)史書(shū)，便日就擔(dān)夫求之，豈可得哉。
又：張長(zhǎng)史草書(shū)必俟醉，或以為奇，醒即天真不全，此乃長(zhǎng)史末妙，猶有醉醒之辯。若逸少何嘗寄于酒乎？仆亦未免此病。
[注釋]
（1）、俟：等待。
（2）、天真：即自然。
[解說(shuō)]
東坡此跋，將王羲之與張旭作了比較：張旭作草書(shū)必須具有一定的條件作支撐，才能達(dá)到“天真”，而王羲之則不然，無(wú)須外部條件，就能達(dá)到“天真”，因此，王羲之的書(shū)法高于張旭。以我看，若從草書(shū)的角度分析，籠統(tǒng)地說(shuō)王羲之勝過(guò)張旭，這話有一定的片面性。王以小草勝、張以狂草勝，王書(shū)多“書(shū)卷氣”，而張草多“英雄氣”，論氣勢(shì)，張旭勝過(guò)王羲之。七十一、跋懷素帖
懷素書(shū)極不佳，用筆意趣乃似周越之險(xiǎn)劣，此近世小人所作也，而堯夫不能辯，亦可怪矣。七十二、跋褚薛書(shū)
王會(huì)稽父子書(shū)，存于世者，蓋一二數(shù)。唐人褚薛之流，硬黃臨仿，亦足為貴。
[注釋]
（1）、王會(huì)稽父子：即王羲之、王獻(xiàn)之父子。因居會(huì)稽山陰得名。
（2）、褚：唐代書(shū)家褚遂良，字登善，錢(qián)塘（今江蘇杭州）人。高宗時(shí)官至尚書(shū)右仆射，封河南郡公，世稱(chēng)“褚河南”。博涉文史，有王佐之才，高宗臨崩，與長(zhǎng)孫無(wú)忌等受命輔佐繼主，因反對(duì)高宗立武則天為后，則天當(dāng)政后，曾屢遭貶謫。工隸、楷、行書(shū)，對(duì)后世書(shū)風(fēng)影響甚大。后人把他同歐陽(yáng)詢(xún)、虞世南、薛稷稱(chēng)為“初唐四大家”。傳世作品有《伊闕佛龕記》、《孟法師碑》、《雁塔圣教序》等碑，墨跡有《倪寬贊》、《大字陰符經(jīng)》及《褚摹蘭亭序》。
（3）、薛：即初唐書(shū)法家薛稷，字嗣通，為魏征外孫，蒲洲汾陰（今山西寶鼎）人。睿宗時(shí)官至太子太保，禮部尚書(shū)，人稱(chēng)“薛少?！?。書(shū)法刻意于褚，兼善繪畫(huà)。碑刻有《信行禪師碑》。
（4）、硬黃：紙名。古人主要用以寫(xiě)經(jīng)和臨摹古帖。以黃漿和蠟涂染，質(zhì)地堅(jiān)硬而瑩澈透明，便于法帖墨跡之響拓雙鉤，以其色黃而利于久藏，故多用于抄經(jīng)。
[解說(shuō)]
唐太宗自虞世南死后，二王書(shū)跡進(jìn)御府者，悉由褚遂良鑒定真?zhèn)危蜀宜炝妓?jiàn)二王真跡獨(dú)多，臨仿之作，最為傳神，薛稷學(xué)褚書(shū)，亦得王書(shū)三昧。王書(shū)稀少，而褚薛臨仿之作，以傳二王法度，亦頗足貴。

七十三、跋咸通湖州刺史牒
唐人以身言書(shū)判取士，故人人能書(shū)，此牒近時(shí)侍詔所不及，況州鎮(zhèn)書(shū)史乎？元符三年十月十六日。七十四、書(shū)太宗皇帝急就章
軾近至終南太平宮，得觀三圣遺跡，有太宗書(shū)急就章一卷，尤為奇妙，自古英主少有不工書(shū)，魯君之宋，呼于垤澤之門(mén)，守者曰：“非吾君也，何其聲之似吾君也？”軾于書(shū)亦之。

七十五、書(shū)所作字后
獻(xiàn)之少時(shí)學(xué)書(shū)，逸少?gòu)钠浜笕∑涔P而不可，知其長(zhǎng)大必能名世。仆以為不然，知書(shū)不在于筆牢，浩然聽(tīng)筆之所之而不失法度，乃為得之。然逸少所以重其不可取者，獨(dú)以其小兒子，用意精至，猝然掩之，而意末始不在筆。不然，則是天下有力者，莫不能書(shū)也。治平甲辰十月二十七日，自歧下罷過(guò)謁石才翁，君強(qiáng)使書(shū)此數(shù)幅，仆豈曉書(shū)，而君最關(guān)中之名書(shū)者，幸勿出之，令人笑也。
[注釋]
（1）、治平甲辰：公元1064年，治平為宋英宗（趙曙）的年號(hào)。
（2）歧下：陜西歧山東北。
（3）、石才翁：東坡先生任鳳翔簽判時(shí)的朋友，善書(shū)法。
[解說(shuō)]
此跋作于1064年冬，時(shí)東坡任鳳翔簽判，石才翁求其書(shū)，坡公為書(shū)數(shù)紙，并記數(shù)語(yǔ)于后。東坡此跋以為書(shū)法之力并非生理之力，書(shū)法之力是線條給人的一種感受，與生理的力有一定關(guān)系，但絕非同一事物。

七十六、書(shū)王石草書(shū)
王正甫石才翁對(duì)韓公草書(shū)，公言二子一作向馬行頭吹笛，座客皆不曉，公為解之：“若非妙手，不敢向馬行頭吹也?！蔽鯇幵晔禄迺?shū)。

七十七、跋君謨飛白
物一理也，通其意則無(wú)適而不可。分科面醫(yī)，醫(yī)之衰也。占色面畫(huà)，畫(huà)之陋也，和緩之醫(yī)，不別老少，曹關(guān)之畫(huà)，不擇人物。謂彼長(zhǎng)于是則可矣，曰能是不能是則不可。世之書(shū)篆不兼隸，行不及草，殆末能通其意者也。如君謨真、行、草、隸無(wú)不如意，其遺力余意，變?yōu)轱w白，可愛(ài)而不可學(xué)，非通其意能如是乎？
[注釋]
（1）、君謨：宋代書(shū)家蔡襄，字君謨，興化仙游（今屬福建）人，官至端明殿大學(xué)士，知機(jī)要。工書(shū)，學(xué)虞世南，顏真卿，并取法晉人，其正楷書(shū)、行書(shū)、草書(shū)，各具特色，與蘇東坡、黃庭堅(jiān)、米芾、并稱(chēng)“宋四家”（一說(shuō)為蔡京）。傳世作品有《謝御賜詩(shī)書(shū)》及書(shū)札、詩(shī)稿，碑刻有《萬(wàn)安橋記》等。
（2）、飛白：一種特殊風(fēng)格的書(shū)法，點(diǎn)畫(huà)中間著墨不全，露出紙色，如枯筆寫(xiě)成。相傳東漢靈帝時(shí)修飾鴻都門(mén)，工匠用刷石灰的刷帚寫(xiě)字，蔡邕從中受到啟發(fā)，遂創(chuàng)“飛白書(shū)”。
[解說(shuō)]
書(shū)法分為楷、行、草、隸、篆各體，但是共性存在于個(gè)性之中，各體之間雖形式不同，但是有共同的規(guī)律存在其中。這個(gè)共同的規(guī)律，坡公名之曰“意”。只要掌握了這個(gè)“意”，掌握了書(shū)法的共同規(guī)律，則各種書(shū)體都能掌握?！帮w白書(shū)”不具有獨(dú)立的藝術(shù)個(gè)性，是依附于行、草書(shū)體而存在的，所以“飛白書(shū)”可愛(ài)，但不可學(xué)，學(xué)習(xí)飛白當(dāng)從行草書(shū)法始。

七十八、跋君謨書(shū)賦
余評(píng)近歲書(shū)，以君謨?yōu)榈谝?，而論者或不然，殆末易與不知者言也。書(shū)法當(dāng)自小楷出，豈有正末能書(shū)，而以行草稱(chēng)也？君謨年二十九，而楷法如此，知其本末矣。
[解說(shuō)]
“本”者，根也，“末”者，枝葉。根深則葉茂。坡公以為書(shū)法雖有楷行草隸篆之分別，然其根本則在楷書(shū)。楷書(shū)歷來(lái)被看作是書(shū)法技法訓(xùn)練最好的途徑，因?yàn)闀?shū)法中的所有技法在楷書(shū)中都存在，所以掌握了楷書(shū)的技法，就為學(xué)習(xí)其他書(shū)體打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

七十九、跋董儲(chǔ)書(shū)
董儲(chǔ)郎中，密州安邱人，能詩(shī)，有名寶元、慶歷間，其書(shū)尤工，而人莫知，仆以為勝西臺(tái)也。
[注釋]
（1）、董儲(chǔ)：宋仁宗時(shí)人。宋張表臣《珊瑚鉤詩(shī)話》作“董如”。
（2）、密州：今山東諸城市。唐代轄境相當(dāng)今山東沂水、莒南以東，膠縣、安丘以南地區(qū)。
（3）、寶元、慶歷：宋仁宗趙禎年號(hào)。
（4）、西臺(tái)：宋代書(shū)家李建中，字得中。開(kāi)封（今屬河南）人。官西京留司御史臺(tái)，故又稱(chēng)“李西臺(tái)”。工楷書(shū)、行書(shū)。傳世書(shū)跡有《土母帖》、《同年帖》等。
[解說(shuō)]
黃庭堅(jiān)評(píng)李建中書(shū)曰：“李西臺(tái)書(shū)，出類(lèi)拔萃，肥而不剩肉，如世間美女，豐肌而神氣清秀者也?！倍瓋?chǔ)事跡不詳，然坡公以為“勝西臺(tái)”，其書(shū)法必甚高明。今無(wú)傳，惜哉。

八十、跋文與可草書(shū)
李公擇初學(xué)草書(shū)，所不能者，輒雜以真行，劉貢夫謂之鸚哥嬌，其后稍進(jìn)，問(wèn)仆書(shū)比舊來(lái)如何，仆對(duì)：“可謂秦吉了矣?！迸c可聞之大笑。是日坐人爭(zhēng)索與可草書(shū)，落筆如風(fēng)，初不經(jīng)意，劉意謂鸚鵡之于人言，止能道此數(shù)句耳。

八十一、評(píng)草書(shū)
書(shū)初無(wú)意于佳乃佳爾。草書(shū)雖是積學(xué)而成，然要是出于欲速。古人云：“匆匆不及草書(shū)，”此語(yǔ)非是。若匆匆不及，乃是平時(shí)亦有意于學(xué)，此弊之極，遂至于周越仲翼，無(wú)足怪者。吾書(shū)雖不甚佳，然自出新意，不踐古人，是一快也。
[注釋]
（1）、周越：宋代書(shū)家，字子發(fā)。淄州（今屬山東）人。官至客郎中。草書(shū)精熟，博學(xué)有法度，而真行不及。天圣、慶歷間以書(shū)顯名，黃庭堅(jiān)曾從其學(xué)書(shū)。
[解說(shuō)]
“無(wú)意于佳”是典型的東坡創(chuàng)作理論。其哲學(xué)根據(jù)乃是道家哲學(xué)的“自然”觀。老子說(shuō)：“為學(xué)日益，為道日損，損之又損，以至于無(wú)為?！苯沂玖艘环N打破教條，解散成規(guī)的反樸歸真的創(chuàng)作理論。坡公分析“匆匆不及草書(shū)”這一觀點(diǎn)，認(rèn)為這種說(shuō)法違背了草書(shū)求快求速的本性，思想上老是存在“創(chuàng)作”的意識(shí)，老是想“寫(xiě)好”，恰恰丟掉了“自然”。解除不了書(shū)寫(xiě)中的心理障礙，必然事與愿違。

八十二、論書(shū)
書(shū)必有神、氣、骨、肉、血，五者缺一，不為成書(shū)也。
[注釋]
（1）、神：神采。
（2）、氣：氣韻。
（3）、骨：力度。清張廷相、魯一貞《玉燕樓書(shū)法.骨法》云：“夫骨，非棱角峭厲之謂也。必也貫其力于畫(huà)中，斂其鋒于字里，則縱橫大小無(wú)或懈矣?！?br>（4）、肉：似乎指線條厚度?！队裱鄻菚?shū)法.肉法》云：“字之肉系乎毫之肥瘦，手之輕重也，然尤視乎水與墨。水淫則肉散，水嗇則肉枯，墨濃則肉癡，墨淡則肉瘠。粗則肉滯，積則肉凝?！?br>（5）、血：前人謂：“水墨者，字之血也?！敝髦笣獾矫妗?br>[解說(shuō)]
坡公此跋，將書(shū)法構(gòu)成要素分成“神、氣、骨、肉、血”五個(gè)方面。中國(guó)書(shū)法自晉代開(kāi)始了以人物精神比喻書(shū)法的習(xí)慣，坡公此論，最其簡(jiǎn)練者。清王澍《竹云題跋》說(shuō)“筋骨、血、肉、精神、氣脈八者全具，而后可為人，書(shū)亦猶是?！敝苄巧彙杜R池管見(jiàn)》云：“字有筋骨、血脈、皮肉、神韻、脂澤、氣息，數(shù)者缺一不可?！本鹿碚撝l(fā)展。

八十三、題醉草
吾醉后能作大草，醒后自以為不及，然醉中亦能作小楷，此乃為奇耳。
[解說(shuō)]
酒能助草，不足為奇，酒后能作小楷，則奇矣。然非功力深厚何能得此？

八十四、題七月二十日帖
江右僧寶索靖七月二十日帖，仆亦以是日醉書(shū)五紙，細(xì)觀墨跡，與二妙為三。每紙皆記年月，是歲熙寧十年也。
[注釋]
（1）、江右：江西別稱(chēng)。古人在地理上以東為左，以西為右。魏禧《日錄雜說(shuō)》云：“江東稱(chēng)江左，江西稱(chēng)江右，蓋自江北視之，江東在左，江西在右耳?！?br>（2）、二妙：西晉時(shí)，尚書(shū)令衛(wèi) 與尚書(shū)郎索靖同在“中臺(tái)”，又具善草書(shū)，時(shí)人稱(chēng)為“一臺(tái)二妙”。
（3）、熙寧：宋神宗趙頊年號(hào)。熙寧十年為1077年。
[解說(shuō)]
以酒能助興，故文人多好之者。文人于酒，不必善飲、豪飲，只需喜飲便好。八十五、跋楊文公書(shū)后
楊文公相去來(lái)久，而筆跡已難得，其為人貴重如此，豈以斯人之風(fēng)流，不可復(fù)見(jiàn)故也。

八十六、跋杜邾公書(shū)
正獻(xiàn)公晚乃學(xué)草書(shū)，遂為一代之絕，公書(shū)政使不工，猶當(dāng)世傳寶之，況其清閑妙麗，得昔人風(fēng)氣如此耶？

八十七、跋陳隱居書(shū)
（陳公密出其祖隱居先生之書(shū)相示，軾聞之蔡君謨先生書(shū)如三公被袞冕，立玉墀之上。軾亦以為學(xué)先生之書(shū)，如馬文淵所謂學(xué)伯高之為人也。）書(shū)法備于正書(shū)，溢而為行草，末能正書(shū)而能行草，尤末嘗莊語(yǔ)而輒放言，無(wú)是道也。
[注釋]
（1）、備：全，盡。
（2）、莊語(yǔ)：嚴(yán)正的議論?！肚f子.天下》云：“以天下為沉濁，不可與莊語(yǔ)?！蓖跸戎t集解：“莊語(yǔ)，猶正論。”
（3）、放言：暢談?！墩撜Z(yǔ).微子》云：“虞仲、夷逸，隱居放言?！?br>[解說(shuō)]
坡公曾言：“書(shū)法當(dāng)自小楷出，豈有正末能書(shū)，而以行草稱(chēng)也？”（《跋蔡君謨書(shū)》），今又言：“書(shū)法備于正書(shū)，溢而為行草，末能正書(shū)而能行草，尤末嘗莊語(yǔ)而輒放言，無(wú)是道也?！笨梢?jiàn)他對(duì)楷書(shū)極為重視。今世書(shū)家，成名之后，往往停滯不前，更有甚者，越寫(xiě)越差，其中固然有學(xué)識(shí)不足的因素，但是楷法不過(guò)關(guān)，亦是其中重要因素之一。可惜許多人并不這么看，總認(rèn)為書(shū)法可以越過(guò)楷書(shū)關(guān)，直接取得行草書(shū)法的成就，我們不否認(rèn)有這樣的情況。一般地說(shuō)，楷書(shū)不過(guò)關(guān)，行草就無(wú)法取得較大成就。雖然有特殊情況存在，但那畢竟只是十分特別的情況。

八十八、跋歐陽(yáng)文忠公書(shū)
文忠公用尖筆干墨，作方闊字，神采秀發(fā)，膏潤(rùn)無(wú)窮，后人觀之，如見(jiàn)其清眉豐頰，進(jìn)趨奕如也。
[注釋]
（1）、歐陽(yáng)文忠：即歐陽(yáng)修，北宋文學(xué)家、歷史學(xué)家，唐宋八大家之首，字永叔、號(hào)醉翁、六一居士，廬陵（今江西吉安）人，官至參知政事、太子少師，謚文忠。工書(shū)法，傳世書(shū)跡有《集古錄跋尾》等。
[說(shuō)明]
此跋贊揚(yáng)歐陽(yáng)文忠書(shū)法能傳神。

八十九、跋錢(qián)君倚遺教經(jīng)
人貌有好丑，而君子小人之態(tài)，不可掩也；言有辯訥，而君子小人之氣，不可欺也。書(shū)有工拙。而君子小人之心，不可亂也。錢(qián)公雖不學(xué)書(shū)，然觀其書(shū)，知其為抱然忠修禮義人也。軾在杭州，與其子世雄為僚，因得觀其所書(shū)佛遺教經(jīng)刻石，峭峙有不回之勢(shì)。孔子曰：仁者其言也讱。僅君倚之書(shū)，蓋讱云。
[注釋]
（1）、錢(qián)君倚：錢(qián)公輔，北宋武進(jìn)人，為集賢校理，進(jìn)知制誥。神宗時(shí)，拜天章閣侍制，以忤王安石出知江寧府。工書(shū)法。
（2）、辯訥：辯，善于巧辯，訥，出言遲鈍。
（3）、讱：出言難貌?！墩撜Z(yǔ).顏淵》“仁者，其言也讱?！?br>[解說(shuō)]
君子與小人，在儀態(tài)、氣度、襟懷方面有本質(zhì)的區(qū)別。書(shū)法作為人的精神的反映，從中可以反觀人的本質(zhì)，所以坡公從錢(qián)君倚“有峭然不回之勢(shì)”的書(shū)法中，見(jiàn)出“其為抱然忠修禮義人也?！?br>
九十、書(shū)章郇公寫(xiě)遺教經(jīng)
章文簡(jiǎn)公楷法尤妙，足以見(jiàn)前人之篤實(shí)謹(jǐn)后之馀也。九十一、跋所書(shū)清虛堂記
世多藏予書(shū)者，而子由獨(dú)無(wú)有，以求之者眾，子由亦以余書(shū)為可以必取，故每以與人不惜，昔人求書(shū)法，只于拊心嘔血而不獲，裸雪沒(méi)腰，僅乃得之，今子由既輕以余書(shū)予人可也，又以其微妙之法，言不待憤悱而發(fā)，豈不過(guò)哉？然王君之為人，蓋可以言此者，他人當(dāng)以余言為戒。

九十二、雜評(píng)
楊凝式書(shū)頗類(lèi)顏行，李建中書(shū)雖可愛(ài)終可鄙，雖可鄙終不可棄，李國(guó)士本無(wú)所得，舍險(xiǎn)瘦一字不成，宋宣獻(xiàn)書(shū)清而復(fù)寒，正類(lèi)李西臺(tái)，重而復(fù)寒，俱不能濟(jì)所不足，蘇子美兄弟俱太峻，非有余乃不足也。蔡君謨?yōu)榻赖谝唬笞秩缧∽?，草字不如真字，真不如行也?br>[注釋]
（1）、楊凝式：五代書(shū)家，字景度，號(hào)癸巳人，楊虛白、希維居士等，華陰（今屬陜西）人。歷仕五代，官至太子太師，世稱(chēng)“楊少師”。工行、草，宗法顏真卿，是唐宋之際繼往開(kāi)來(lái)的一代大師。傳世書(shū)跡有《韭花帖》、《神仙起居法》等。
（2）、宋宣獻(xiàn)：即宋綬，北宋書(shū)家，字公重，趙州平棘（今河北趙縣）人，仁宗時(shí)為兵部尚書(shū)、參知政事。家藏書(shū)頗豐，工書(shū)，卒謚宣獻(xiàn)。
（3）、蘇子美：即蘇舜欽，宋代書(shū)家，字子美，梓州銅山（今四川中江）人。官集賢校理，監(jiān)進(jìn)奏院。工詩(shī)文，亦善行、草書(shū)。據(jù)傳《懷素自敘帖》前六行為子美所補(bǔ)。其兄蘇舜元，字才翁。工草書(shū)，詩(shī)章豪健。
[說(shuō)明]
此跋評(píng)述五代至宋諸家書(shū)法，對(duì)“險(xiǎn)瘦、清寒、重寒、太峻”等書(shū)法風(fēng)格提出批評(píng)，推蔡君謨?yōu)榈谝唬蛔钔瞥缯吣司冃袝?shū)。根據(jù)歷史情況看，可謂知人。

九十三、書(shū)贈(zèng)王文甫
王文甫好典買(mǎi)古書(shū)畫(huà)諸物，今日典端硯及陳歸圣篆字，余請(qǐng)攀歸圣例，每每日持一兩紙典，文甫言甚善，川魯清悟在旁知狀。

九十四、書(shū)贈(zèng)王十六
王十六秀才禹錫，好畜余書(shū)，相從三年，得兩牛腰，既入太學(xué)，重不可致，乃留文甫許，然緘所牢甚，文甫云：“相與有瓜葛，那得爾耶？”十六及弟，當(dāng)以風(fēng)味風(fēng)字大硯與之，請(qǐng)文甫收此為 ，十六及弟，當(dāng)以十綠天猊，為仆作利市也。

九十五、記潘延之評(píng)予書(shū)
潘延之謂字由曰：“尋常于石刻見(jiàn)子瞻書(shū)，今見(jiàn)真跡，乃知與魯公不二?！眹L評(píng)魯公書(shū)與杜子美詩(shī)相似，一出之后，前人皆廢。若予書(shū)者，乃似魯公而不廢于前人者也。
[注釋]
（1）、子由：即蘇轍，字子由，蘇軾弟，眉山（今屬四川?。┤?，嘉祐進(jìn)士，官尚書(shū)右丞，門(mén)下侍郎。唐宋八大家之一，與父洵、兄軾合稱(chēng)“三蘇”。
[說(shuō)明]
從略。

九十六、書(shū)贈(zèng)徐文正
江湖間有鳥(niǎo)鳴于四五月，其聲若云麥?zhǔn)旒纯旎?，今年二麥如云，此鳥(niǎo)不妄言也。又：或問(wèn)東坡草書(shū)，坡云不會(huì)，進(jìn)云學(xué)人不會(huì)，坡云：“則我也不會(huì)?！本攀?、跋文與可論草書(shū)后
與可云：“余學(xué)草書(shū)凡十年，終未得古人用筆相傳之法，后因見(jiàn)道上斗蛇，遂得其妙。乃知顛素之各有所悟，然后至于斯耳。
又：留意于物，往往成趣，昔人有好草書(shū)，夜夢(mèng)則見(jiàn)蛟蛇糾結(jié)，數(shù)年或晝?nèi)找?jiàn)之，草書(shū)則工矣，而所見(jiàn)亦可患，與可之所見(jiàn)，豈真蛇也，抑草書(shū)之精也，予平生好與與可劇談大噱，此語(yǔ)恨不令與可聞之，令其捧腹絕倒也。

九十八、跋草書(shū)后
仆醉后輒作草書(shū)十?dāng)?shù)行，便覺(jué)酒氣拂拂，從十指間出也。

九十九、記與君謨論書(shū)
做字要手熟，則神氣完實(shí)而有余韻，與靜中自是一樂(lè)事，然常患少暇，豈于其所樂(lè)，常不足耶？自蘇子美死，遂覺(jué)筆法中絕，近年蔡君謨獨(dú)步當(dāng)世，往往謙讓不肯主盟，往年予嘗戲謂君謨，言學(xué)書(shū)如溯急流，用盡氣力，不離舊處，君謨頗諾以為能取譬，今思此語(yǔ)，已四十余年，竟何如哉。

一百、跋秦少游書(shū)
少游近日草書(shū)，便有東晉風(fēng)味，作詩(shī)增奇麗，乃知此人不可使閑，遂兼百技矣，技進(jìn)而道不進(jìn)則不可，少游乃技道兩進(jìn)也。

一百零一、跋魯直草書(shū)
草書(shū)只要有筆，霍去病所謂不至學(xué)古兵法者為過(guò)之，魯直書(shū)去病穿城蹴鞠，此正不學(xué)古兵法之過(guò)也。學(xué)即不是，不學(xué)亦不可，子瞻書(shū)。
又：
曇秀來(lái)海上見(jiàn)東坡，出黔安居士草書(shū)一軸，問(wèn)此書(shū)如何？坡云：“張融有言，‘不恨臣無(wú)二王法，恨二王無(wú)臣法，’吾于黔安亦云，他日黔安當(dāng)捧腹軒渠也?！?br>
一百零二、跋魯直為王晉卿小書(shū)爾雅
魯直以平等觀作欹側(cè)字，以真實(shí)相出游戲法，以磊落人書(shū)細(xì)碎事，可謂亦反。

一百零三、跋晉卿所藏蓮華經(jīng)經(jīng)七卷如箸籠
凡世之所貴，必貴其所難，真書(shū)難于飄揚(yáng)，草書(shū)難于嚴(yán)重，大字難于結(jié)密而無(wú)間，小字難于寬綽而有余，今君所藏，抑又可珍，卷之盈握。沙界已周，讀未終篇，目力皆廢，乃知蝸牛之角可以戰(zhàn)蠻觸，棘刺之端，可以刻沐猴，嗟嘆之余，聊題其末。一百零四、書(shū)杜介求字
杜幾先以此紙求余書(shū)，云大小不得過(guò)此，其意不問(wèn)工拙，但恐字大費(fèi)紙，不能多耳，嚴(yán)子陵若見(jiàn)當(dāng)復(fù)有賣(mài)菜之語(yǔ)，無(wú)以懲其失言，當(dāng)干沒(méi)此紙也。

一百零五、書(shū)贈(zèng)宗人镕
宗人镕貧甚苦，吾無(wú)以濟(jì)之，昔年嘗見(jiàn)李駙馬瑋以五百千購(gòu)?fù)母μ釙?shū)不下夷甫，而其人則吾之所恥也，書(shū)此遺生，不得五百千，勿以予人，然事在五百年外，賈如是不亦鈍乎，然吾一生六十小劫，五百年何足道哉。

一百零六、戲書(shū)赫蹄紙
此紙可以 錢(qián)祭鬼，東坡試筆，偶書(shū)其上，后五百年當(dāng)成百金之直，物固有遇有不遇也。

一百零七、自評(píng)字
昨日見(jiàn)歐陽(yáng)叔弼云：“子書(shū)大似李北海，予亦自覺(jué)其如此，世或以為似徐書(shū)者非也。

一百零八、題歐陽(yáng)帖
歐陽(yáng)公書(shū)，筆勢(shì)險(xiǎn)勁，字體新麗，自成一家，然公墨跡，自當(dāng)為世所寶，不特筆畫(huà)之工也。

一百零九、跋劉景文歐公帖
此數(shù)十紙，皆文忠公沖口而出，縱手而成，初不加意者也，其文采字畫(huà)，皆有自然絕人之姿，信天下之奇跡也。

一百一十、題蘇才翁草書(shū)
才翁草書(shū)真跡，為歷世之寶，然李白草書(shū)歌，乃唐末五代效禪月而不及者，云 麻絹素桃數(shù)箱，村氣可掬也。

一百一十一、題所書(shū)歸去來(lái)詞后
毛國(guó)鎮(zhèn)從予求書(shū)，且曰當(dāng)于林下展玩，故書(shū)陶潛歸去來(lái)以遺之，然國(guó)鎮(zhèn)豈林下人也哉，辟如今之紈扇，多畫(huà)寒林雪竹，當(dāng)世所難得者，正使在廟堂之上，尤可觀也夫。

一百一十二、書(shū)付龔行信
辯禪師與予善，嘗欲通書(shū)，而南華靜人，皆爭(zhēng)請(qǐng)行，或問(wèn)其故，曰：“欲一見(jiàn)東坡翁，求數(shù)字終身藏之?！庇杪劧υ唬骸按俗虞p千里求數(shù)字，其賢于蕺山姥遠(yuǎn)矣，固知辯公強(qiáng)將下，無(wú)復(fù)老婆態(tài)也，紹圣二年六月十二日書(shū)付龔行信。

一百一十三、跋所贈(zèng)曇秀書(shū)
曇秀來(lái)惠州見(jiàn)東坡，將去，坡曰：“山中人見(jiàn)公還，必求土物，何以予之？”秀曰：“鵝城清風(fēng)，鶴嶺明月。人人送與，只恐他無(wú)著處?！逼略疲骸安蝗鐚准堊秩?，每人與一紙，但向道此是法言，筆墨里頭有災(zāi)福?！?br>
一百一十四、題所書(shū)寶月塔銘并魯直題
予撰寶月塔銘，使澄心堂紙，鼠須筆，李廷桂墨，皆一代之選也，舟師不遠(yuǎn)萬(wàn)里，來(lái)求予銘，予亦不孤其意。紹圣三年正月十二日東坡老人書(shū)。
塔銘小字，如季海得意時(shí)書(shū)，書(shū)字雖工拙在人，要須年高手硬，心意閑淡，乃入微耳。庭堅(jiān)題。

一百一十五、跋希白書(shū)
希白作字，自有江左風(fēng)味，故長(zhǎng)沙法帖比淳化侍詔所摹為勝，世俗不察，爭(zhēng)購(gòu)閣本誤矣，此逸少一卷尤妙，庚辰七月合浦官舍借觀。一百一十六、題自作字
東坡平時(shí)作字，骨撐肉，肉沒(méi)骨，未嘗作此瘦妙也，宋景文公自名其書(shū)鐵線，若東坡此帖，信可謂云爾矣。元符三年九月二十四日游三舟巖回舟中作。

一百一十七、書(shū)舟中作字
將至曲江，船上灘欹側(cè)，撐者百指，篙聲石聲犖然，四顧皆濤瀨。士無(wú)人色，而吾作字不少衰，何也，吾更變多矣。置筆而起，終不能一事，熟于且作字乎。

一百一十八、書(shū)沈遼智靜大師影堂銘
鄰舍有睿達(dá)，寺僧不求其書(shū)，而獨(dú)求予，非唯不敬東家，抑有不敬西家耶。

一百一十九、書(shū)墨
余蓄墨數(shù)百挺，暇日輒出品試之，終無(wú)墨者，其間不過(guò)一二可人意，以此知世間佳物，自是難得，茶欲其白，墨欲其黑，方求墨時(shí)嫌漆白，方求白時(shí)嫌雪黑，自是人不會(huì)事也。

一百二十、書(shū)懷民所遺墨
世人論墨，多貴其黑而不取其光，光而不黑，固為棄物，若黑而不光，索然無(wú)神采，亦復(fù)無(wú)用，要始其光清而不浮，湛湛如小兒目睛乃佳也，懷民遺仆二枚，其陽(yáng)云清梅煙法墨，其陰云道卿，既黑而光，殆如前所云者，書(shū)以報(bào)之。

一百二十一、書(shū)海苔紙
昔人以海苔為紙，今復(fù)無(wú)有，今人以竹為紙，亦古所未有也。

一百二十二、書(shū)嶺南紙付子過(guò)
硯細(xì)而不退墨，紙滑而字易燥，皆尤物也，吾平生嗜好，獨(dú)好佳筆墨，既得罪謫嶺南，凡養(yǎng)生具十無(wú)八九，佳紙筆行且盡，至用此等，將何以自?shī)?，為之慨然，?shū)付子過(guò)。
予自謂此字不惡，然后世觀之，必疑其為模本也。

一百二十三、書(shū)諸葛筆
宣州諸葛氏筆，擅天下久矣，縱其間不甚佳者，終有家法，如北苑茶，內(nèi)庫(kù)酒，教坊樂(lè)雖敝精疲神，欲強(qiáng)學(xué)之，而草野氣終不可脫。

一百二十四、記古人系筆
系筆當(dāng)用生毫，筆成，飯甑中蒸之，熟一斗飯，乃取出懸水甕上，數(shù)月乃可用，此古法也。

一百二十五、記歐公論把筆
把筆無(wú)定法，要使虛而寬，歐陽(yáng)文忠公謂余，當(dāng)使指運(yùn)而腕不知，此語(yǔ)最妙。方其運(yùn)也，左右前后卻不免欹側(cè)，及其定也，上下如引繩，此之謂筆正，柳公權(quán)之語(yǔ)良是。

一百二十六、書(shū)魯直所藏徐偃筆
魯直出眾工筆，使仆歷試之，筆鋒如著鹽曲蟮，詰曲紙上，魯直云，此徐偃筆也，有筋無(wú)骨，真可謂名不虛得。一百二十七、書(shū)吳說(shuō)筆
筆若適士大夫意則工書(shū)人不能用，若便于工書(shū)者，則雖士大夫亦罕售矣，屠龍不如履 ，豈獨(dú)筆哉，君謨所謂：藝益工而人益困，非虛言也，吳政已亡，其子說(shuō)頗得家法。一百二十八、試吳說(shuō)筆
前史謂徐浩書(shū)，鋒藏筆中，力出字外，杜子美云，書(shū)貴瘦硬方通神，若用今時(shí)筆工，虛鋒漲墨，則人人皆作肥皮饅頭矣，用吳說(shuō)筆，作此數(shù)字，頗適人意。

一百二十九、書(shū)硯
硯之發(fā)墨者必廢筆，不費(fèi)筆則退墨，二德難兼，非獨(dú)硯也，大字難結(jié)密，小字常局促，真書(shū)患不放，草書(shū)苦無(wú)法，茶苦患不美，酒美患不辣，萬(wàn)事無(wú)不然，可一大笑也。

一百三十、書(shū)汪少微砑
予家有歙硯底有款識(shí)，云吳順義元年處士汪少微銘，云松操凝煙，楮英鋪雪，毫穎如飛，人間五絕，所誦者三物爾，蓋所謂硯與少微為五也。一百三十一、書(shū)文忠贈(zèng)李師琴師
與次公聽(tīng)賢師琴，賢求詩(shī)，倉(cāng)卒無(wú)以應(yīng)之，次公曰：“古人賦詩(shī)皆歌所學(xué)，何必已云。”次公因誦歐陽(yáng)公贈(zèng)李師詩(shī)囑余書(shū)之以贈(zèng)焉。

一百三十二、書(shū)王進(jìn)叔所蓄琴
知琴者以謂前一指后一紙為妙，以蛇跗文為古，進(jìn)叔所蓄琴，前幾不容指，而后劣容紙，然終無(wú)雜聲，可謂妙矣，蛇跗文已漸出，后日當(dāng)益增，但吾輩及見(jiàn)其斑斑焉，則亦可謂難老者也。元符二年十月二十三日與孫叔靜皆云。一百三十三、書(shū)李巖老棋
南岳李巖老好睡，眾人飽食下棋，巖老輒就枕，數(shù)局一輾轉(zhuǎn)云，我始一局，君幾局矣，東坡曰：“李巖老常用四腳棋盤(pán)，只著一色黑子，昔與邊韶?cái)呈?，今被陳摶?zhēng)先，著時(shí)似有輸贏，著了并無(wú)一物，歐陽(yáng)公夢(mèng)中作詩(shī)云：
“夜涼吹笛千山月，路暗迷人百種花，棋罷不知人換世，酒闌無(wú)賴(lài)客思家?！贝侵^也。

一百三十四、書(shū)古銅鼎
舊說(shuō)明皇羯鼓（卷）以油，注中不漏，或疑其誕，吾嘗蓄古銅鼎，蓋之煮湯，而氣不出，乃知舊說(shuō)不妄。一百三十五、書(shū)臨皋亭
東坡居士，酒醉飯飽，倚于幾上，白云左繚，清江右洄，重門(mén)洞開(kāi)，林巒岔入，當(dāng)是時(shí)，若有思而無(wú)所思，以受萬(wàn)物之備，慚愧慚愧。

一百三十六、書(shū)臨皋風(fēng)月
臨皋亭下，不數(shù)十步，便是大江，其半是峨眉雪水，吾飲食沐浴皆取焉，何必歸鄉(xiāng)哉？江山風(fēng)月，本無(wú)常主，閑者便是主人，問(wèn)范子豐新第園池，與此熟勝，所不如者，上無(wú)兩稅及助役耳。

一百三十七、書(shū)贈(zèng)古氏
古氏南坡，修竹數(shù)千竿，大者皆七寸圍，盛夏不見(jiàn)日，蟬鳴嗚呼，有山谷氣象，竹林之西，又有隙地?cái)?shù)畝，種桃李雜花，今年秋冬，當(dāng)作三間一龜頭，取雪堂規(guī)模，東蔭修竹，西眺江山，若果成此，遂為一郡之佳觀也。

一百三十八、書(shū)贈(zèng)何圣可
歲云暮矣，風(fēng)雨凄然，紙窗竹室，燈火清熒，輒于此間得少佳趣，今分一半，寄與黃岡何圣可，若欲同享，須擇佳客，若非其人，當(dāng)立遣人去追索也。

一百三十九、書(shū)田
吾無(wú)求于世矣，所須二頃稻田，以充膳粥耳，而所至訪問(wèn)，終不可得，豈吾道方艱難時(shí)，無(wú)適而可耶？抑人生自有定分，雖一飽亦如功名富貴，不可輕得也耶？

一百四十、記承天寺夜游
元豐六年十月十二日夜，解衣欲睡，月色入戶，欣然起行，念無(wú)與為樂(lè)者，遂至承天寺尋張懷民，懷民亦末寢，相與步于中庭，庭下如積水空明，水中藻荇交橫，蓋竹柏影也，何夜無(wú)月，何處無(wú)竹柏？但少閑人如吾兩人者耳。

一百四十一、再書(shū)贈(zèng)王文甫
昨日大風(fēng)，欲去而不可，今日無(wú)風(fēng)，可去而我意欲留，文甫欲我去者，當(dāng)使風(fēng)水與我意會(huì)，如此便當(dāng)作留客過(guò)歲，準(zhǔn)備也。

一百四十二、蓬萊閣記所見(jiàn)
登州蓬萊閣上，望海如鏡面，與天相際，忽有如黑豆數(shù)點(diǎn)者，郡人曰：“海舶至矣?！辈灰淮毒弥灵w下。

一百四十三、書(shū)贈(zèng)柳仲矩
柳十九仲矩自共城來(lái)，持太官米作飯食我，且言百泉之奇勝，勸我卜鄰，此心飄然已在太行之麓矣，元袥三年九月十七日。

一百四十四、題萬(wàn)松嶺惠明院壁
予去此十七年，復(fù)與彭城張圣途丹陽(yáng)陳輔之同來(lái)，院僧梵英，葺治堂宇，比舊加嚴(yán)潔，茗飲芳烈，問(wèn)此新茶耶？英曰：“茶性新舊交則香味復(fù)?！庇鑷L見(jiàn)知琴者，言琴不百年，則桐之生意不盡，緩急清濁，常與雨漾寒暑相應(yīng)，此理與茶相近，故并記之。

一百四十五、題廣州清遠(yuǎn)峽山寺
軾與幼子過(guò)同游峽山寺，徘徊登覽，想見(jiàn)長(zhǎng)老壽公之高致，但恨溪水太峻，當(dāng)少留之，若于淙碧軒之北，作一小閘，潴為澄潭，使人過(guò)閘上，雷吼雪濺，為往來(lái)之奇觀，若夏秋水暴，自可為啟閉之節(jié)，用陰陽(yáng)家說(shuō)，寺當(dāng)少富云。紹圣元年九月十三日。

一百四十六、記與舟師夜坐
紹圣二年正月初五日，與成都舟阇黎夜坐饑甚，家人煮雞腸菜羹甚美，緣是與舟譚不哦法，舟請(qǐng)記之，其語(yǔ)則不可記，非不可記，蓋不暇記也。

一百四十七、題合江樓